車慶芳

山西社會(huì)主義學(xué)院，山西 太原 030032

習(xí)近平同志指出：“中華民族歷來是愛好和平的民族。中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀?！保?］“和”文化是中華傳統(tǒng)文化的核心靈魂，是滲透在中華民族血液中的基因內(nèi)核。統(tǒng)戰(zhàn)文化是近代以來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革的過程中，統(tǒng)一戰(zhàn)線工作長期實(shí)踐所形成的價(jià)值取向、思維導(dǎo)向、行為方式等物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，并隨著統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展變化，是中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，也是推動(dòng)新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)法寶作用發(fā)揮的重要載體。以“和”文化為視角，從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來三個(gè)維度探討新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)，對(duì)于繁榮社會(huì)主義文化、提高統(tǒng)戰(zhàn)工作實(shí)效、拓展統(tǒng)戰(zhàn)工作范圍具有重要意義和時(shí)代價(jià)值。

一、“和”文化助推新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)的智慧基因

“和”文化內(nèi)涵豐富且有待挖掘，“和”字拆開即為“千人口”，上千人同時(shí)發(fā)聲，每個(gè)人的聲音不同、看待事物的觀點(diǎn)不同，如何實(shí)現(xiàn)“和”取決于個(gè)人的態(tài)度和共同的利益，因此，“和”本身蘊(yùn)含著差異性，差異性是“和”存在的前提，實(shí)現(xiàn)“和”就是實(shí)現(xiàn)不同事物的矛盾統(tǒng)一，要實(shí)現(xiàn)矛盾的統(tǒng)一，則需要大家求同存異，實(shí)現(xiàn)和諧共生。一定意義上講，“和”文化是在承認(rèn)差異和矛盾的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)和而不同、求同存異、和諧共生的認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值觀。統(tǒng)戰(zhàn)工作大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合主題，決定了“和”是統(tǒng)戰(zhàn)文化的主題要素和核心意涵。和而不同的認(rèn)識(shí)論、求同存異的方法論、和諧共生的價(jià)值觀共同構(gòu)成了統(tǒng)戰(zhàn)文化的核心精神?！昂汀蔽幕癁楹投煌恼J(rèn)識(shí)論、求同存異的方法論、和諧共生的價(jià)值觀注入了智慧基因。

（一）為和而不同認(rèn)識(shí)論注入智慧基因

“和而不同”是“和”文化的核心內(nèi)涵，“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），“君子立身，和而不同”（《明史·余懋學(xué)傳》），“天下之物，無兩個(gè)有相似者”（《張子全書》卷十二），正如天下找不到完全相同的兩片樹葉，萬事萬物無一同者，因此，“和實(shí)生物，同則不繼”（《國語·鄭語》）。萬物不齊同是自然規(guī)律，完全相同的事物難以繼續(xù)發(fā)展。萬物不齊同才需要和而不同，和而不同本身體現(xiàn)著相反相資的辯證法，“和而不同，亦猶天地分而其德合；山澤乖而其氣通；日月殊行在，在照臨而相望；寒暑異數(shù)，于化育以同功。則知質(zhì)本相違，義常兼濟(jì)”（《范文正公集·別集》卷三）。習(xí)近平同志指出：“統(tǒng)一戰(zhàn)線是一致性和多樣性的統(tǒng)一體。只有一致性、沒有多樣性，或者只有多樣性、沒有一致性，都不能建立和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線?！保?］一致性是和，多樣性是不同。一致性和多樣性的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成了和而不同的認(rèn)識(shí)論，這是統(tǒng)戰(zhàn)存在的基礎(chǔ)和前提。和而不同體現(xiàn)為統(tǒng)戰(zhàn)文化的核心精神，比如按照統(tǒng)戰(zhàn)工作對(duì)象劃分，政黨關(guān)系上，中國共產(chǎn)黨和各民主黨派是“一”與“多”的關(guān)系，政治共識(shí)和政黨合作是“和”，多樣化的政治成分和政治意見是“不同”，共同構(gòu)成團(tuán)結(jié)合作、和而不同的中國新型政黨制度；民族關(guān)系上，統(tǒng)一的多民族國家與多元的民族共同體并存?！敖y(tǒng)一”和“民族共同體”是“和”，“多民族”和“多元”是“不同”，共同構(gòu)成中華民族和而不同的多元一體格局；宗教關(guān)系上，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是統(tǒng)戰(zhàn)工作在宗教領(lǐng)域的根本方向和目的。“相適應(yīng)”是“和”，多種宗教的存在和信仰的差異是“不同”；階層關(guān)系上，團(tuán)結(jié)吸納是“和”，利益訴求和價(jià)值觀念差別是“不同”；海內(nèi)外同胞關(guān)系上，同根同源的文化認(rèn)同是“和”，中西文明差異是“不同”。因此，樹立和而不同的認(rèn)識(shí)論是統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)的前提和基礎(chǔ)，“和”文化為和而不同的認(rèn)識(shí)論注入了智慧基因，有助于從認(rèn)識(shí)上樹立和而不同的辯證思維，確保統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)的正確方向。

（二）為求同存異方法論注入智慧基因

求同存異是“和”文化在方法論上的集中表現(xiàn)?！爸峦趯彯?，不審其異，則混淆雜亂，反不同矣”（林希元·《易經(jīng)存疑》卷三），差異是找到共性的前提?！坝诓煌?，得大同之道”（蔣溥等·《御覽經(jīng)史講義》卷四），承認(rèn)理解并容納差異是實(shí)現(xiàn)大同的根本之道。統(tǒng)戰(zhàn)工作的特點(diǎn)和性質(zhì)決定了統(tǒng)戰(zhàn)本身是同與異的矛盾統(tǒng)一體，鞏固和發(fā)展新時(shí)代愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，核心在于處理好和而不同的關(guān)系，正確處理好和而不同的關(guān)系關(guān)鍵在于堅(jiān)持求同存異的方法論。求同存異的方法論也是統(tǒng)戰(zhàn)文化的核心精神，雖然不同歷史時(shí)期統(tǒng)戰(zhàn)的同與異被賦予不同內(nèi)容，但求同存異是貫穿始終的統(tǒng)戰(zhàn)策略和方法論。比如建黨初期和大革命時(shí)期的國民革命聯(lián)合戰(zhàn)線，中國共產(chǎn)黨擱置與國民黨的爭端和分歧，形成工人、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)的民主革命聯(lián)盟，為打倒軍閥、推翻帝國主義而努力的求同存異；土地革命時(shí)期的工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)工人、農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級(jí)，實(shí)現(xiàn)反帝反封建任務(wù)的求同存異；抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，從民族大義出發(fā)，第二次國共合作擱置爭議共同反對(duì)帝國主義的求同存異；解放戰(zhàn)爭時(shí)期的人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)各民主黨派為打倒國民黨反動(dòng)統(tǒng)治、建立新中國的求同存異；改革開放歷史新時(shí)期的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，從最初的“愛國者”“勞動(dòng)者”兩者聯(lián)盟，到“勞動(dòng)者”“愛國者”“建設(shè)者”四者聯(lián)盟，統(tǒng)戰(zhàn)成員范圍逐漸擴(kuò)大，求同存異的策略始終不變。因此，求同存異的方法論是統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)的關(guān)鍵和核心，“和”文化為求同存異方法論注入了智慧基因，尊重差異，善于求同，有助于協(xié)調(diào)統(tǒng)一戰(zhàn)線成員多樣化、復(fù)雜化、差異化的關(guān)系，凝聚各階層各領(lǐng)域智慧和力量，發(fā)揮統(tǒng)戰(zhàn)法寶最大效能。

（三）為和諧共生價(jià)值觀注入智慧基因

和諧共生是“和”文化的核心價(jià)值?！爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”（《禮記·中庸》）。矛盾的斗爭性寓于矛盾的同一性之中，達(dá)到中和狀態(tài)，天地各就其位，萬物得到化育，這里的中和即指和諧。“和”文化講和諧，在人與自然的關(guān)系上，倡導(dǎo)天人合一生命共同體思想，“仁者與天地萬物為一體”（《孟子·梁惠王》），“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）；在不同文明的關(guān)系上，倡導(dǎo)兼容并蓄文明共同體思想，“萬物一齊，孰短孰長”（《莊子·秋水》），萬物雖不同，卻沒有長短優(yōu)劣之分?！昂汀蔽幕岢叭f物并育而不相害，道并行而不相?！保ā抖Y記·中庸》）的兼容并蓄精神；在國家關(guān)系上，倡導(dǎo)和衷共濟(jì)利益共同體和責(zé)任共同體，“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍”（《尚書·堯典》）。中華民族歷來主張以德為原則處理邦交關(guān)系，以國與國之間相互尊重、和平相處作為處理民族和國家關(guān)系的準(zhǔn)則。墨子提出“今天下無大小國，皆天之邑也”（《墨子·法儀》）。國與國之間是平等的，“大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下之庶國，莫以水火、毒藥、兵刃以相害也”（《墨子·天志下》）。大國不應(yīng)欺負(fù)小國，國與國之間應(yīng)和平相處。面對(duì)世界百年未有之大變局、中國百年未有之大飛躍，和諧之道更體現(xiàn)在對(duì)天下大同的追求。以共同體為核心構(gòu)成的人類命運(yùn)共同體思想，是“和”文化精髓在國際層面的演繹。人類命運(yùn)共同體拓展了統(tǒng)戰(zhàn)工作的全球視野和工作格局，也是統(tǒng)一戰(zhàn)線與“和”文化高度耦合的具體體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)和諧共生成為統(tǒng)戰(zhàn)文化在國際領(lǐng)域的價(jià)值體現(xiàn)?！昂汀蔽幕癁楹椭C共生價(jià)值觀注入智慧基因，有助于破解一些國家奉行的零和博弈、單邊主義、文明沖突論錯(cuò)誤思維，厘清一些把合作共贏視為烏托邦、超現(xiàn)實(shí)主義的質(zhì)疑，畫出人類命運(yùn)共同體最大同心圓。

二、“和”文化助推新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

統(tǒng)戰(zhàn)法寶作用的發(fā)揮離不開統(tǒng)戰(zhàn)文化這一重要載體。特別是面對(duì)當(dāng)前國際國內(nèi)各種矛盾競相迸發(fā)、彼此交織給統(tǒng)戰(zhàn)工作帶來的諸多挑戰(zhàn)，需要統(tǒng)戰(zhàn)文化發(fā)揮價(jià)值，破解矛盾，化解分歧?！昂汀蔽幕平y(tǒng)戰(zhàn)文化價(jià)值發(fā)揮，集中體現(xiàn)為方向引領(lǐng)價(jià)值、凝心聚力價(jià)值、共存共生價(jià)值。

（一）方向引領(lǐng)價(jià)值

所謂方向引領(lǐng)價(jià)值，指的是在多樣性中增強(qiáng)一致性，在多元中實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)，引領(lǐng)統(tǒng)一戰(zhàn)線廣大成員為共同思想政治基礎(chǔ)、共同奮斗目標(biāo)而聯(lián)合的根本方向?qū)蜃饔谩Ｗ鳛橹袊厣鐣?huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)的方向問題是關(guān)乎統(tǒng)戰(zhàn)工作能否沿著正確軌道前進(jìn)的關(guān)鍵問題，因此，必須在多樣性中增強(qiáng)一致性，但增強(qiáng)的同時(shí)需要把握好度，避免過分追求一致性而走向極端?！昂汀蔽幕摹昂秃稀崩砟钣兄谠鰪?qiáng)統(tǒng)戰(zhàn)文化的方向引領(lǐng)價(jià)值，通過在多樣化的觀念中確立主導(dǎo)思想，特別是用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)的方向，找到不同社會(huì)階層、不同利益群體、不同價(jià)值觀念的最大公約數(shù)，引導(dǎo)廣大統(tǒng)戰(zhàn)成員堅(jiān)定對(duì)中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度的認(rèn)同，共同為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)這一共同目標(biāo)而努力奮斗，確保統(tǒng)戰(zhàn)工作沿著正確軌道向前發(fā)展。

（二）凝心聚力價(jià)值

所謂凝心聚力價(jià)值，指的是面對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、利益格局多樣、矛盾問題凸顯，實(shí)現(xiàn)增進(jìn)共識(shí)、化解矛盾、統(tǒng)一意志的凝聚功能。統(tǒng)戰(zhàn)工作法寶作用的根本體現(xiàn)就在于通過大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合，凝聚人心匯聚力量。作為統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要載體，統(tǒng)戰(zhàn)文化的重要作用必然離不開凝心聚力價(jià)值?！昂汀蔽幕昂投煌崩砟钣兄谕苿?dòng)統(tǒng)戰(zhàn)文化凝心聚力價(jià)值的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)?！昂投煌瑒t事功無不立。通過暢所欲言而溝通認(rèn)識(shí)，協(xié)調(diào)關(guān)系，是團(tuán)結(jié)一致、共取事功的基礎(chǔ)?！保?］以和而不同為核心的統(tǒng)戰(zhàn)文化，通過溝通認(rèn)識(shí)、協(xié)調(diào)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)凝心聚力價(jià)值。比如協(xié)商民主文化，通過民主協(xié)商，實(shí)現(xiàn)不同意見相互碰撞交織，通過溝通認(rèn)識(shí)，兼容并蓄整合各方面優(yōu)勢(shì)資源，凝聚智慧和力量，形成化解矛盾、增進(jìn)共識(shí)、統(tǒng)一意志的強(qiáng)大合力。

（三）共存共生價(jià)值

所謂共存共生價(jià)值，指的是面對(duì)不同文明碰撞、不同文化交融，推動(dòng)統(tǒng)戰(zhàn)領(lǐng)域各個(gè)范圍、各界人士實(shí)現(xiàn)和合共存、共生共榮大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合的功能價(jià)值?！昂蛯?shí)生物”，“和”是萬事萬物共存共生的根本之道。“文化之形成，既非一元的，非機(jī)械的，因此各處文化便各有其個(gè)性?！保?］統(tǒng)戰(zhàn)文化本身是一種多樣性文化，包含統(tǒng)戰(zhàn)成員中不同群體的文化屬性，比如政黨間形成的一黨執(zhí)政、多黨參政的新型政黨文化，民族間多元一體的民族共同體文化，宗教間的“相適應(yīng)”文化，階層間的團(tuán)結(jié)吸納文化，海內(nèi)外同胞聯(lián)誼文化，不同群體不同文化和諧共存，保留個(gè)性又能夠和諧共存。特別是全球化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，世界各國越來越成為“你中有我，我中有你”的人類命運(yùn)共同體，統(tǒng)戰(zhàn)成員包含了海外廣大華人華僑，需要在中西不同文化交流中實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，統(tǒng)戰(zhàn)文化的包容性對(duì)于實(shí)現(xiàn)不同文明共存共生具有積極意義。同時(shí)，隨著中國影響力和話語權(quán)的逐步提高，“中國威脅論”“中國擴(kuò)張論”“中國崩潰論”等一系列質(zhì)疑和誤解言論甚囂塵上，需要發(fā)展國際統(tǒng)一戰(zhàn)線擴(kuò)大中國的朋友圈，統(tǒng)戰(zhàn)文化倡導(dǎo)的和衷共濟(jì)、和諧共贏理念，對(duì)于破解質(zhì)疑、實(shí)現(xiàn)世界各國不同文明共存共生具有現(xiàn)實(shí)意義。

三、“和”文化助推新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)的時(shí)代意蘊(yùn)

文化的建設(shè)離不開時(shí)代的需求，破解時(shí)代難題是文化建設(shè)獲得生命力和持久力的現(xiàn)實(shí)源泉。新時(shí)代新矛盾新問題，伴隨著全面深化改革的持續(xù)深入、社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)的開啟，社會(huì)階層更加多樣，人們思想更加活躍，社會(huì)矛盾更加復(fù)雜，加之國內(nèi)外一系列錯(cuò)綜復(fù)雜的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，比如“中國威脅論”等諸多質(zhì)疑和誤解影響著中國在世界的形象，美方挑起的經(jīng)貿(mào)摩擦破壞著國際經(jīng)濟(jì)秩序，香港“反修例”風(fēng)波挑戰(zhàn)“一國兩制”、沖擊香港法治秩序等多重挑戰(zhàn)。破解新時(shí)代難題，“和”文化助推統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)，需要立足“繼承”、實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新”、不斷“吸納”，固本強(qiáng)基，以統(tǒng)戰(zhàn)文化構(gòu)建“大統(tǒng)戰(zhàn)”格局；推陳出新，以統(tǒng)戰(zhàn)文化打造多元一體文化共同體；包容共生，以統(tǒng)戰(zhàn)文化構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

（一）固本強(qiáng)基，以統(tǒng)戰(zhàn)文化構(gòu)建“大統(tǒng)戰(zhàn)”格局

新時(shí)代統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)質(zhì)是一種思想引領(lǐng)，通過統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)做好“人”和“人心”的工作，需要立足“和”文化基因，固本強(qiáng)基，構(gòu)建“大統(tǒng)戰(zhàn)”格局。所謂“大統(tǒng)戰(zhàn)”格局，概括起來講，是指認(rèn)識(shí)上以更加宏大的戰(zhàn)略眼光和更加開闊的全局視角看待統(tǒng)戰(zhàn)工作，對(duì)象上以更大的范圍團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，范圍上以更大的廣度和深度拓展統(tǒng)戰(zhàn)工作的領(lǐng)域，體制上以更加順暢的機(jī)制形成全黨重視、政府支持、全社會(huì)共同參與的工作合力?！肮瘫緩?qiáng)基”，于統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)而言，集中體現(xiàn)為對(duì)“和”文化的“繼承”。統(tǒng)戰(zhàn)文化的“和合”基因是統(tǒng)戰(zhàn)工作開展的智慧力量，構(gòu)建“大統(tǒng)戰(zhàn)”格局需要繼續(xù)繼承和鞏固統(tǒng)戰(zhàn)文化的“和合”因子，以統(tǒng)戰(zhàn)文化構(gòu)建“大統(tǒng)戰(zhàn)”格局。繼承傳統(tǒng)文化“大一統(tǒng)”思想，筑牢中華民族共同精神支柱，以“大一統(tǒng)”思想推動(dòng)思想認(rèn)識(shí)上的統(tǒng)一，筑牢“大統(tǒng)戰(zhàn)”格局的共同思想基礎(chǔ)；倡導(dǎo)“和合”思想，增強(qiáng)中華民族凝聚力，以“和合”思想團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，拓展“大統(tǒng)戰(zhàn)”格局的對(duì)象范圍；弘揚(yáng)“求大同”思想，筑牢全社會(huì)共同價(jià)值基礎(chǔ)，以“求大同”思想?yún)R聚人心，形成全社會(huì)廣泛參與的最大合力。

（二）推陳出新，以統(tǒng)戰(zhàn)文化打造多元一體文化共同體

中華文化能夠綿延不斷并始終保持旺盛生命力和影響力，與其自身推陳出新、革故鼎新的特質(zhì)分不開。推陳出新是文化保持生命力的關(guān)鍵所在，也是新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)的重點(diǎn)所在。新時(shí)代統(tǒng)一戰(zhàn)線隨時(shí)代變遷而發(fā)生變化，通過統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)凝聚人心、匯聚力量，需要以“和”文化為依托，推陳出新，打造多元一體文化共同體。所謂“多元一體文化共同體”，指的是來自不同階層的群體在各自不同文化的基礎(chǔ)上形成共同理想追求，通過共同文化生活增強(qiáng)文化認(rèn)同，以共同的文化精神培養(yǎng)文化共同體意識(shí)，形成同中有異、異中有同的多元一體文化共同體。新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作對(duì)象范圍逐步擴(kuò)大，特別是中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)的“新三種人”，即新社會(huì)組織中的知識(shí)分子、留學(xué)人員和新媒體從業(yè)人員，思想活躍，個(gè)性突出，做好這部分人的統(tǒng)戰(zhàn)工作需要通過統(tǒng)戰(zhàn)文化推陳出新，以共同理想追求、共同文化生活和共同文化精神筑牢共同體意識(shí)。

“推陳出新”，于統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)而言，包含“挖掘”和“創(chuàng)新”兩個(gè)層面。從“挖掘”層面看，包括內(nèi)容和理論上的挖掘。內(nèi)容上需要深入挖掘統(tǒng)戰(zhàn)歷史資源，通過珍貴史料有力展現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)文化的“和合”精髓；理論上需要挖掘統(tǒng)戰(zhàn)文化歷史內(nèi)涵，特別是不同歷史時(shí)期統(tǒng)戰(zhàn)工作的方法，體現(xiàn)對(duì)今天的價(jià)值，既要挖掘統(tǒng)戰(zhàn)各群體、各階層的共同文化，也要挖掘個(gè)性文化，實(shí)現(xiàn)多樣性和共同性的有機(jī)統(tǒng)一，打造多元一體文化共同體。從“創(chuàng)新”層面看，包括理論、內(nèi)容和方法上的創(chuàng)新。理論創(chuàng)新上，需要在“和”文化基礎(chǔ)上多角度創(chuàng)新統(tǒng)戰(zhàn)文化理念，比如將地域文化與統(tǒng)戰(zhàn)文化相結(jié)合，增強(qiáng)統(tǒng)戰(zhàn)文化的親和力和感染力。內(nèi)容創(chuàng)新上，需要在“和”文化基礎(chǔ)上多領(lǐng)域創(chuàng)新統(tǒng)戰(zhàn)文化內(nèi)容，比如針對(duì)統(tǒng)戰(zhàn)工作不同對(duì)象所形成的政黨文化、民族文化、宗教文化、階層文化、港澳臺(tái)海外同胞文化，需要適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展拓展其范圍，增加其內(nèi)涵，特別是港澳臺(tái)海外同胞文化，除同胞同根同源內(nèi)涵外，創(chuàng)新提煉共同理想和共同價(jià)值，以增強(qiáng)文化認(rèn)同，凝聚合力，激發(fā)活力。方法創(chuàng)新上，需要在“和”文化基礎(chǔ)上創(chuàng)新更多適應(yīng)新時(shí)代要求的統(tǒng)戰(zhàn)方法，比如“求同存異”，“同”和“異”在不同時(shí)代有不同內(nèi)涵，新時(shí)代處理好“同”和“異”的關(guān)系，需要善于求同，找到共同點(diǎn)并在合作中加深共同性，同時(shí)需要善于存異，新時(shí)代為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的共同奮斗目標(biāo)，差異和矛盾集中體現(xiàn)為建設(shè)性的，建設(shè)性的差異和矛盾對(duì)于墨守成規(guī)、主觀臆斷有著積極促動(dòng)作用，善于存異有助于調(diào)動(dòng)積極因素，推動(dòng)改革創(chuàng)新。

（三）包容共生，以統(tǒng)戰(zhàn)文化構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

包容性是統(tǒng)戰(zhàn)文化的基本特質(zhì)，也是統(tǒng)戰(zhàn)工作在新時(shí)代的重要特征之一，特別是隨著中國在世界影響力的逐漸增強(qiáng)，樹立世界眼光，發(fā)展新時(shí)代國際統(tǒng)一戰(zhàn)線成為必然。人類命運(yùn)共同體理念的提出，既是中國共產(chǎn)黨從為世界謀大同使命出發(fā)貢獻(xiàn)的中國智慧，也是統(tǒng)戰(zhàn)思維在國際層面的演繹。人類命運(yùn)共同體從最初的中華民族共同體到區(qū)域共同體到亞太共同體再到人類命運(yùn)共同體，范圍逐漸擴(kuò)大，維度逐漸擴(kuò)展，是中國特色社會(huì)主義五位一體布局在國際層面的拓展，是包含利益共同體、責(zé)任共同體、文明共同體、社會(huì)共同體、生命共同體五位一體的系統(tǒng)統(tǒng)一，是“和”文化中“天下大同”“和諧共贏”“兼容并蓄”“和衷共濟(jì)”“天人合一”理念在國際層面的演繹。然而，西方一些負(fù)面輿論質(zhì)疑、曲解甚至妖魔化中國提出的理念，以烏托邦論質(zhì)疑和諧共贏理念，以帝國論曲解大一統(tǒng)思想，以霸權(quán)主義、文明沖突論看待國家關(guān)系。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作的新內(nèi)容。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要以統(tǒng)戰(zhàn)文化消解質(zhì)疑和誤會(huì)，在“和”文化基礎(chǔ)上吸納世界各國多樣文明，實(shí)現(xiàn)不同文明的理性溝通、互融互鑒、包容共生。

“包容共生”，于統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)而言，包括“吸收”和“生發(fā)”兩個(gè)層面。從“吸收”層面看，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是通過借鑒吸收世界各國的有益做法，推動(dòng)統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)；二是通過認(rèn)識(shí)和了解各國文化傳統(tǒng)，吸收各國敘事方式，以各國易于接受的表達(dá)方式講述統(tǒng)戰(zhàn)故事。以我國的政黨制度為例，一方面，我國的政黨制度是在特定土壤中生長起來的、獨(dú)具特色的新型政黨制度，不同于現(xiàn)存世界各國實(shí)行的政黨制度，具有自身獨(dú)特屬性。但與此同時(shí)，我國的政黨制度同世界政黨制度一樣，具有政黨制度發(fā)展的普遍規(guī)律，如何更好地發(fā)揮政黨制度的效能，需要吸收借鑒國外政黨成功做法，建設(shè)好團(tuán)結(jié)合作、民主協(xié)商政黨文化的同時(shí)，發(fā)展好相互監(jiān)督、相互鞭策的政黨文化。另一方面，以西方國家認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)衡量我國的新型政黨制度，一定程度上存在誤解和質(zhì)疑，這就需要吸收世界政黨話語表達(dá)方式，以各國易于接受的方式推動(dòng)世界政黨間交流合作、互學(xué)互鑒，建立國際新型政黨關(guān)系，形成有益于世界政黨健康發(fā)展的政黨文化。從“生發(fā)”層面看，主要指的是通過不同領(lǐng)域文明交流找到共同追求的價(jià)值，進(jìn)而生發(fā)出適用不同文明的共同文化。以海內(nèi)外僑胞為例，豐富的華人華僑資源是推動(dòng)中華文明與當(dāng)?shù)匚拿鹘涣骰ヨb的優(yōu)勢(shì)所在，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的橋梁紐帶，華人華僑秉承中西，既有對(duì)中華文明的深刻認(rèn)知，又有對(duì)西方文明的融合認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)二者相融相合，進(jìn)而生發(fā)出符合人類共同價(jià)值追求的共有文明，為世界各國人民所接受和認(rèn)可，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的理念認(rèn)同和現(xiàn)實(shí)構(gòu)建。