金建萍 謝莉娜

（西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730070）

恩格斯是馬克思主義創(chuàng)始人之一，和馬克思一樣有著共同的信仰，是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師。在他和馬克思創(chuàng)立的唯物史觀中，人民主體思想始終是一條貫穿其中的紅線，也是馬克思主義的精髓所在。恩格斯晚年通過(guò)對(duì)馬克思理論和革命實(shí)踐的整體性研究，對(duì)馬克思及其理論貢獻(xiàn)作出了客觀理性的高度評(píng)價(jià)，特別是在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯指出在人類(lèi)社會(huì)歷史中構(gòu)成歷史過(guò)程的主體是有意識(shí)的人，是“真正的人民”，是人民群眾“合力”造就了人類(lèi)歷史，他們代表著人類(lèi)社會(huì)歷史前進(jìn)的決定性力量。

一、恩格斯晚年的貢獻(xiàn)及其自我認(rèn)知

恩格斯晚年“對(duì)馬克思的歷史地位和世界性影響的評(píng)價(jià)是一種總體性評(píng)價(jià)，是恩格斯評(píng)價(jià)馬克思的總基調(diào)和總結(jié)論”[1]。恩格斯和馬克思一起將畢生的精力奉獻(xiàn)給了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，他們既是勤奮的學(xué)者，又是堅(jiān)強(qiáng)不屈的戰(zhàn)士，既是真摯的朋友，又是誨人不倦的革命導(dǎo)師。歷史資料中現(xiàn)存有一千多份書(shū)信，講述著馬克思和恩格斯之間對(duì)理論的執(zhí)著探討和對(duì)友誼的彼此珍視。對(duì)恩格斯來(lái)說(shuō)，馬克思在他的一生中具有不可替代性，和馬克思的任何一次交流和創(chuàng)作都是極具營(yíng)養(yǎng)的精神食糧。馬克思生前，恩格斯除了和馬克思進(jìn)行理論探討和共同創(chuàng)作，對(duì)于馬克思個(gè)人的品質(zhì)并未有過(guò)多評(píng)價(jià)；在馬克思逝世后，恩格斯逐漸回憶整理和馬克思一起并肩作戰(zhàn)的歲月，才對(duì)馬克思的歷史地位進(jìn)行了評(píng)價(jià)，同時(shí)對(duì)自己的評(píng)價(jià)也體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的自覺(jué)認(rèn)知。

晚年的恩格斯無(wú)論是對(duì)于珍貴的友誼還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)都做出了無(wú)私的貢獻(xiàn)。他為了幫助困境中的馬克思，情愿犧牲自己能夠取得研究輝煌成就的黃金年華。馬克思銘記恩格斯“分擔(dān)我的一切瑣碎的憂患”的情誼[2](P111)。但恩格斯并未有半句怨言，而且在馬克思逝世后潛心整理其遺著《資本論》第二、三卷，完成后并未再加注自己的名字，而是堅(jiān)持“馬克思是天才，我至多是能手”[3](P248)，他們的理論正是因?yàn)橛辛笋R克思，才最終是這個(gè)樣子，因此，“這個(gè)理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的?！盵3](P248)并且對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者攻擊《資本論》作了有力的駁斥，根據(jù)新的歷史條件對(duì)《資本論》做了完善和豐富，以自己應(yīng)有的方式表現(xiàn)出對(duì)馬克思的絕對(duì)忠誠(chéng)?！顿Y本論》第二、三卷的成功出版，可以說(shuō)是恩格斯晚年生活的一個(gè)輝煌成就，也可以說(shuō)是恩格斯晚年最大的一個(gè)貢獻(xiàn)。

馬克思的逝世未使恩格斯沉淪，而是讓他更加明白要肩負(fù)起曾經(jīng)和自己的摯友共同戰(zhàn)斗的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)事業(yè)。恩格斯不僅指導(dǎo)了法國(guó)工人的革命運(yùn)動(dòng)，讓他們與“可能派”劃清界限，稱(chēng)他們是資產(chǎn)階級(jí)的尾巴，并為法國(guó)工人制定了一系列團(tuán)結(jié)其他工人派別的各種策略，為第二國(guó)際的成立做了充分的籌備工作，1890年進(jìn)行的第一次五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)的示威游行，要求所有的工業(yè)部門(mén)實(shí)行8 小時(shí)工作制，70 歲高齡的恩格斯也一同參加了游行，這次游行更進(jìn)一步地加速了法國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。在匈牙利，恩格斯還支持了巴黎公社委員弗蘭克爾統(tǒng)一工人的活動(dòng)。除此之外，恩格斯還特別關(guān)心俄國(guó)工人的運(yùn)動(dòng)，他對(duì)1883年俄國(guó)第一個(gè)宣傳馬克思主義的“勞動(dòng)解放社”感到由衷高興，并堅(jiān)信革命的高潮一定會(huì)來(lái)。只是遺憾恩格斯并沒(méi)有等到十月革命大爆發(fā)，但這個(gè)偉大事件證實(shí)了他的科學(xué)預(yù)見(jiàn)。因此，“這些國(guó)家的工人都特別尊重恩格斯，并把它當(dāng)作自己的導(dǎo)師”[4](P68)，恩格斯也直接促成了第二國(guó)際的成立并成為精神領(lǐng)袖是又一重大貢獻(xiàn)之一。

對(duì)于和馬克思之間的合作關(guān)系，恩格斯始終在理性真誠(chéng)地表達(dá)。恩格斯對(duì)自己的付出形成了如此認(rèn)知：“我一生所做的是我注定要做的事，就是拉第二小提琴”[3](P571)，馬克思的逝世讓恩格斯深表遺憾，對(duì)于馬克思主義理論的闡述，他認(rèn)為馬克思的付出遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自己的，馬克思正像出色的“第一小提琴手”，因?yàn)轳R克思站得比大家都高，看得比大家都遠(yuǎn)，觀察得更為仔細(xì)。按恩格斯自己的話說(shuō)，一直演奏第二小提琴，但事實(shí)完全證明，他是能夠擔(dān)任主角的。在為《反杜林論》寫(xiě)新序言時(shí)，恩格斯又一次強(qiáng)調(diào)了和馬克思之間的學(xué)術(shù)默契，認(rèn)為“早就成了我們的習(xí)慣。”[3](P383)沒(méi)有馬克思他一個(gè)人無(wú)法完成經(jīng)濟(jì)學(xué)第十章《＜批判史＞論述》。

恩格斯晚年盡一切可能在科學(xué)方面展開(kāi)了驚人的創(chuàng)造性的活動(dòng)。他始終是偉大的國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)場(chǎng)上的積極的戰(zhàn)士，不斷提出建議、要求和警告。1848年初，他和馬克思覺(jué)察到二月革命的新鮮空氣，曾向工人階級(jí)提出一個(gè)口號(hào)：“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)! ”[5](P21)現(xiàn)在，這個(gè)運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了這一口號(hào)，無(wú)產(chǎn)者真正聯(lián)合起來(lái)了，世界上再也沒(méi)有任何力量能阻擋聯(lián)合起來(lái)的全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的前進(jìn)道路了。在恩格斯去世后，人們也回憶了這位偉大的革命導(dǎo)師，被公認(rèn)為“整個(gè)文明世界中最卓越的學(xué)者和現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的導(dǎo)師”[2](P51)，拉法格悲痛萬(wàn)分地說(shuō)道：“法國(guó)工人永遠(yuǎn)忘不了你教給我們的口號(hào)、你指給我們的戰(zhàn)斗場(chǎng)所，是你給了我們武器，我們將戰(zhàn)斗下去。”[6](P163)李卜克內(nèi)西回憶說(shuō)：“我們失去了一位思想界的偉人，失去了和馬克思一起定科學(xué)社會(huì)主義基礎(chǔ)并以社會(huì)主義策略教導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人，……我們永遠(yuǎn)失去了我們的朋友、忠告者、領(lǐng)袖和戰(zhàn)士?！盵7](P14)曾是共產(chǎn)主義者協(xié)會(huì)會(huì)員又是社會(huì)民主聯(lián)盟盟員和社會(huì)主義同盟盟員的列斯納回憶道：“人民只有首先深刻認(rèn)識(shí)并理解恩格斯，才能真正喜歡他”[7](P66)。

二、恩格斯晚年對(duì)人民主體思想的科學(xué)論證

被認(rèn)為是《德意志意識(shí)形態(tài)》續(xù)篇的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》是恩格斯對(duì)于唯物史觀的成形史。恩格斯關(guān)于費(fèi)爾巴哈宗教觀、關(guān)于青年黑格爾派和黑格爾哲學(xué)之間的關(guān)系的論述都在其中，青年黑格爾派是馬克思和恩格斯歷史唯物主義形成的直接思想背景，因此他們?cè)缙谛纬傻乃枷牒颓嗄旰诟駹柵烧擃}大體上是一致的。青年黑格爾派對(duì)宗教的批判和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿體現(xiàn)了他們是具有“進(jìn)步性”的，當(dāng)然，這種進(jìn)步性和批判性與馬克思主義奠基者的進(jìn)步性和批判性是截然不同的，前者注重的是純思辨的哲學(xué)批判，忽視甚至敵視現(xiàn)實(shí)的群眾運(yùn)動(dòng)等物質(zhì)批判，而馬克思和恩格斯則注重的是人民群眾這個(gè)實(shí)實(shí)在在的主體。

出于時(shí)代變化和國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的需要，晚年恩格斯主要從“規(guī)律”入手論述得出社會(huì)發(fā)展“合力”的觀點(diǎn)，這為工人的政治實(shí)踐提供了指南。恩格斯首先指出，支配自然過(guò)程的顯然全都是不自覺(jué)的、無(wú)主體的盲目動(dòng)力，這些力量彼此相互作用，人的實(shí)踐對(duì)自然界形成主觀能動(dòng)作用，自然規(guī)律就存在于這些力量沖突的相互作用之中。在人類(lèi)社會(huì)歷史中，構(gòu)成歷史過(guò)程主體的是具有意識(shí)并且對(duì)于自己所追求的目標(biāo)有理性思維的人，做任何事情有自己清晰的意圖和方向，這是恩格斯分析的社會(huì)歷史過(guò)程與自然歷史過(guò)程的根本異質(zhì)點(diǎn)。

簡(jiǎn)而言之，自然界不同于歷史領(lǐng)域。自然界的發(fā)展具有偶然性，歷史的發(fā)展同樣具有偶然性；自然界是各種動(dòng)力彼此之間共同作用的結(jié)果，歷史是人民群眾“合力”造就的。恩格斯指出在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，人民群眾的主觀能動(dòng)性是創(chuàng)造人類(lèi)歷史的動(dòng)力，在這里，無(wú)論創(chuàng)造結(jié)果如何，進(jìn)行活動(dòng)的是“追求某種目的的人?！盵8](P43)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)的目的，而這“許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史”[8](P104)。并且通過(guò)論述社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，得出階級(jí)斗爭(zhēng)的根源在于經(jīng)濟(jì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層關(guān)系等重要論斷。

三、人類(lèi)歷史是“真正的人民”的合力體現(xiàn)

馬克思和恩格斯通過(guò)對(duì)資本主義制度以及宗教、哲學(xué)、私有制相關(guān)問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)，同時(shí)完成了從唯心主義到唯物主義以及從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，確立了“真正的人民”創(chuàng)造歷史的群眾史觀。馬克思指出：“正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗?！盵9](P295)在馬克思主義經(jīng)典文本中，“現(xiàn)實(shí)的人”是指一切從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，也包括小農(nóng)和城市貧民。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)中占據(jù)著絕大多數(shù)，因而可以說(shuō)“真正的人民”是“人民群眾”的階級(jí)外延。在馬克思去世后，恩格斯根據(jù)革命形勢(shì)的各種新變化，及時(shí)地對(duì)“真正的人民”進(jìn)行了深層次的內(nèi)涵延伸，他明確強(qiáng)調(diào)要在從受過(guò)高等教育、具備扎實(shí)的理論基礎(chǔ)的大學(xué)生中精心培養(yǎng)出敢于和善于擔(dān)當(dāng)?shù)哪X力勞動(dòng)者，并積極指引這部分人員“在即將來(lái)臨的革命中同自己從事體力勞動(dòng)的工人兄弟在一個(gè)隊(duì)伍里肩并肩地發(fā)揮重要作用”[10](P446)。也就是說(shuō)，“人民主體”本質(zhì)上就是“真正的人民”的集體意志與合力行動(dòng)，“真正的人民”是人類(lèi)社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，是代表人類(lèi)社會(huì)歷史前進(jìn)的決定性和根本性力量，人類(lèi)歷史是“真正的人民”的合力體現(xiàn)。

恩格斯在與布洛赫的書(shū)信討論中直截了當(dāng)?shù)胤瘩g了“經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性因素”的謬論。布洛赫是柏林大學(xué)數(shù)學(xué)系的學(xué)生，對(duì)馬克思主義有著濃厚的興趣，在研讀過(guò)程中遇到一些困惑，于是以書(shū)信求教恩格斯。在信中他主要提出了兩個(gè)問(wèn)題：一是關(guān)于婚姻家庭的，這是他閱讀恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》后提出的問(wèn)題。另一個(gè)是關(guān)于歷史唯物主義如何理解歷史發(fā)展的動(dòng)力和原因的問(wèn)題。布洛赫問(wèn)道：“經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不是唯一決定性因素，或者，它們?cè)谝欢ㄒ饬x上只是構(gòu)成其他一切關(guān)系的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，然后這些關(guān)系本身又發(fā)生作用呢？”[11]由此看出，布洛赫本人是比較傾向于非經(jīng)濟(jì)因素的積極作用。并且他還以拿破侖和俾斯麥為例，談到歷史偉人對(duì)歷史的推動(dòng)作用。恩格斯收到布洛赫的來(lái)信后，在1890年9月誠(chéng)懇而鄭重地回信，根據(jù)唯物史觀指出：“歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。”[3](P591)對(duì)“經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性因素”的謬論予以反駁，“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)”，除此之外“還有上層建筑的各種因素”在推動(dòng)歷史前進(jìn)，另一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史的發(fā)展也有個(gè)人意志的作用，恩格斯由此提出“合力論”，闡述了社會(huì)歷史是由人的合力創(chuàng)造的。

歷史的創(chuàng)造離不開(kāi)社會(huì)和社會(huì)的共同合力。恩格斯強(qiáng)調(diào)“有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果?！盵3](P592)離開(kāi)社會(huì)，單槍匹馬的個(gè)人很難創(chuàng)造出奇跡，離開(kāi)個(gè)人，離開(kāi)人民的自主創(chuàng)造，社會(huì)歷史將無(wú)從談起，人民在相互交錯(cuò)的自主活動(dòng)中創(chuàng)造社會(huì)歷史。豐富而厚重的社會(huì)歷史可以說(shuō)是個(gè)人歷史元素的多重匯合，是人民群眾在社會(huì)分工精細(xì)化的狀態(tài)下一次次探索和創(chuàng)新中創(chuàng)造的。也就是說(shuō)，社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)主體是人類(lèi)個(gè)體,是每個(gè)個(gè)體自我意志的體現(xiàn)，一個(gè)作為整體的起著作用的力量的產(chǎn)物，一切勞動(dòng)生產(chǎn)是在人們共同作用下完成的，并非一個(gè)人獨(dú)自完成。

恩格斯所提出來(lái)的“合力”思想表明了“社會(huì)歷史是各個(gè)階級(jí)的整體意志與利益動(dòng)機(jī)的相互博弈與相互影響”[13]。即是說(shuō)，創(chuàng)造社會(huì)歷史的過(guò)程不僅包括社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往，也包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事等非生產(chǎn)因素之類(lèi)的交往活動(dòng)，但歸根結(jié)底，是人民這個(gè)主體在物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往中起著支撐和決定作用。關(guān)于這一點(diǎn)，恩格斯在給博爾吉烏斯的信中解釋非常明確，指出人們創(chuàng)造歷史，不是“在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來(lái)創(chuàng)造自己的歷史?！盵3](P669)恩格斯闡發(fā)的“合力論”思想生動(dòng)而形象地勾勒出了人們創(chuàng)造社會(huì)歷史過(guò)程的基本框架，這不僅捍衛(wèi)了唯物史觀的堅(jiān)定立場(chǎng)，而且通過(guò)對(duì)“經(jīng)濟(jì)決定論”的批判為唯物史觀開(kāi)辟了一條廣闊的理論大道，也更進(jìn)一步地揭示出：只有聯(lián)合起來(lái)的人民，才會(huì)創(chuàng)造出輝煌的人類(lèi)歷史。

四、恩格斯人民主體思想的時(shí)代回應(yīng)

（一）不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往

馬克思主義唯物史觀為進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念提供了理論淵源。人的問(wèn)題是最根本也是最具有原則性的問(wèn)題，始終將人民放在首位，始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷為人民謀取福祉，最終實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，這是中國(guó)共產(chǎn)黨最重要的政治情懷。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義的根本立場(chǎng)，始終把“為絕大多數(shù)人民謀利益”確立為黨的奮斗目標(biāo)和政治信仰，“深深扎根人民、緊緊依靠人民，就可以獲得無(wú)窮的力量”[13](P16)。中國(guó)共產(chǎn)黨輝煌壯麗的史詩(shī)正是人民群眾所譜寫(xiě)的，因此，在不斷前進(jìn)的路上我們只有堅(jiān)持不忘初心、牢記使命的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)，從黨的性質(zhì)和根本宗旨出發(fā)，始終把人民放在心中最高的位置，落腳于實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好最廣大人民根本利益，不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往。

（二）堅(jiān)持為人民服務(wù)的使命擔(dān)當(dāng)

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們黨來(lái)自人民、植根人民、服務(wù)人民，一旦脫離群眾，就會(huì)失去生命力”[14](P135)。中國(guó)共產(chǎn)黨披荊斬棘，通過(guò)深層次改革迎來(lái)了新時(shí)代，所取得的開(kāi)創(chuàng)性和全方位的成就是有目共睹的，這是我們秉持人民至上、全心全意為人民服務(wù)的宗旨所收獲的豐碩果實(shí)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的制度優(yōu)勢(shì)所在。為中華民族謀復(fù)興、為中國(guó)人民謀幸福，正是在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)程中堅(jiān)持為人民服務(wù)的具體要求，中國(guó)共產(chǎn)黨員堅(jiān)持為人民服務(wù)的使命擔(dān)當(dāng)，就是堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，就是植根人民之中，把群眾利益放在第一位，站在人民立場(chǎng)上想問(wèn)題、做決策，做有利于人民的事情，擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。

（三）堅(jiān)定人民當(dāng)家作主的根本立場(chǎng)

在黨的十九大政治報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要始終堅(jiān)持人民主體地位，加強(qiáng)人民當(dāng)家作主的制度保障，這是對(duì)恩格斯人民主體思想的時(shí)代回應(yīng)。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民以實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主為己任，勠力同心推翻“三座大山”，使民族得以解放，人民獲得自由和幸福。新中國(guó)成立以來(lái)到今天的新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)制度安排和生產(chǎn)實(shí)踐詮釋了人民當(dāng)家作主的核心要義——體現(xiàn)人民意志、尊重人民意愿，維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益，這也是對(duì)馬克思主義唯物史觀的繼承與發(fā)展。人民是創(chuàng)造歷史的根本力量，也是“決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量”，因而務(wù)必“把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”[15]。人民主體是社會(huì)主義的生命，人民群眾作為實(shí)踐的主體，煥發(fā)著著巨大的力量和豐富的智慧，以極高的積極性和創(chuàng)造性為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而奮斗，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力。