劉海霞 梁 珍

（蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730050）

日益凸顯的生態(tài)環(huán)境問題嚴重影響和制約人類的持續(xù)生存和永續(xù)發(fā)展，由此引發(fā)了人們的高度重視和警覺，也激發(fā)了人們思考和解決上述問題的熱情和責任擔當意識。不言而喻，頻發(fā)高發(fā)的生態(tài)環(huán)境問題大多都是人類行為不當所致，人類形而上學(xué)的“主客二分的思維模式”對此難辭其咎。新時代，重新回到恩格斯生態(tài)自然觀，再次審視自然變化的規(guī)律本性，反省人、自然、社會之間的辯證關(guān)系，已成為學(xué)界的普遍共識。恩格斯一生的諸多論著中，無不閃現(xiàn)著生態(tài)自然觀的“真理光芒”。

一、恩格斯生態(tài)自然觀形成的時代背景和理論基礎(chǔ)

任何思想的產(chǎn)生都不是空穴來風，都是對某一時代條件下社會經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)驗科學(xué)認識的產(chǎn)物。正如恩格斯所言：“我們只能在我們的時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度?！盵1](P118)恩格斯生態(tài)自然觀的形成也不例外，有著深刻的時代背景和理論基礎(chǔ)。

（一）恩格斯生態(tài)自然觀形成的時代背景

首先，工業(yè)革命后資本主義掠奪式的生產(chǎn)方式以及由此引發(fā)的城市加速擴張。從18 世紀60年代開始，一場以資本主義機器大工業(yè)代替以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)的工業(yè)革命興起，19世紀上半葉歐洲許多國家也都先后進入了工業(yè)革命時期，工業(yè)革命極大推動了社會生產(chǎn)力的提高和發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式逐步確立，整個社會的面貌發(fā)生巨大而深刻的變化。正如馬克思所說：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵2](P36)然而，在資本主義私有制條件下，資本擴張的本性也逐漸暴露，其最終目的是追求更多的剩余價值。恩格斯講過，利益和交換是資本主義的基本原則，而掠奪式生產(chǎn)方式則是其主要手段。原始社會、奴隸社會和封建社會，受生產(chǎn)力發(fā)展及認知水平限制，敬畏自然的樸素自然觀一直占據(jù)主導(dǎo)地位，人與自然處于一種低水平平衡狀態(tài)。工業(yè)革命洗禮之后的資本主義社會受生產(chǎn)力發(fā)展所帶來的巨大利益引誘，奉行以“征服自然”為核心的“人類中心主義”，在資本邏輯的支配下，從自然界中掠奪盡可能多的生產(chǎn)原材料，剝削更多的工人，以高科技手段爭取資本利益最大化成為了資本家生產(chǎn)經(jīng)營的規(guī)律。這種情況下，工人階級在資本家殘酷的壓榨和奴役下茍延殘喘，垂死掙扎，如此的惡性循環(huán)使得資本主義私有制條件下人與自然、人與人之間的矛盾異常尖銳。1845年恩格斯在《英國工人階級狀況》一書中，控訴了因工廠無節(jié)制地排放大量工業(yè)廢氣而導(dǎo)致的空氣質(zhì)量問題，他說，“倫敦的空氣永遠不會像鄉(xiāng)間那樣清新而充滿氧氣……人得不到足夠的氧氣，結(jié)果身體和精神都萎靡不振，生產(chǎn)生活能力大大減弱。大城市的居民患疾病的，特別是患各種炎癥的，雖然比生活在清新的空氣里的農(nóng)村居民少得多，但是患慢性病的卻多得多”[3](P380-381)，人們“住的是潮濕的房屋，不是下面冒水的地下室，就是上面漏雨的閣樓”[3](P382)，“到處都彌漫著煤煙，毒化了的空氣，污池沉悶，工人的生活環(huán)境，特別是居住環(huán)境惡劣，已經(jīng)成為工人健康狀況的重榜殺手”[4](P207)，煙霧彌漫的工廠、堆積如山的垃圾、泛著紅色波浪的狹窄河流成為了資本主義社會的日?，F(xiàn)象。同時，隨著資本主義的發(fā)展，城市人口與自然資源難以滿足其擴張需求，資本家為了占據(jù)最有利的資源與位置，運用自身對于資源的占有迫使農(nóng)民及小手工業(yè)者放棄原有土地，大批人為了生存不得不涌入城市，城市成為工廠和商業(yè)區(qū)統(tǒng)一體，生產(chǎn)和人口的大量集中給垃圾處理帶來了極大困難，這是資本主義社會生態(tài)惡化的直接原因。

其次，工人成為生態(tài)環(huán)境問題的最大受害者。資本主義的快速發(fā)展促進了社會生產(chǎn)力的快速提高，將農(nóng)民從傳統(tǒng)農(nóng)耕生活中解放了出來，然而資本的無限擴張迫使其不得不進入資本家的工廠做工。資本發(fā)展的邏輯即逐利性使得資本家必然不會投入過多財力在工人生活改善及社會環(huán)境維護方面，剝削與被剝削是資本主義社會資本家與工人之間的唯一關(guān)系。持續(xù)長時間高強度工作給工人的身體狀況造成了嚴重的損害，面黃肌瘦、精神不振、抵抗力減弱則是其生活常態(tài)；而工業(yè)化生產(chǎn)過程中的環(huán)境污染則剝奪了工人上班之余的舒適生存的權(quán)利。密集的高建筑群，使得城市空氣流通不暢，細菌滋生，堆積如山的垃圾使其雪上加霜，是工人群體“百病叢生”的重要原因。恩格斯通過調(diào)查研究指出資本主義社會“工人的身體普遍衰弱”“平均壽命大大縮短”[5](P419)，而“在城市患神經(jīng)系統(tǒng)疾病的比農(nóng)村多四倍”[5](P421)。恩格斯放眼資本主義社會生態(tài)惡化的現(xiàn)實，站在全人類特別是無產(chǎn)階級工人立場上，借鑒吸收自然科學(xué)的發(fā)展成果，以辯證唯物主義思維方式揭示了資本的剝削本性，工人階級的工具屬性，以及生態(tài)惡化后果轉(zhuǎn)移的本質(zhì)即資本家通過掠奪式生產(chǎn)獲取了大量的物質(zhì)，財富，而生態(tài)危機的嚴重后果則主要由工人階級承擔的不公平現(xiàn)象，這是資本主義社會生態(tài)環(huán)境問題得不到有效遏制甚至轉(zhuǎn)化為生態(tài)危機的主要原因。

最后，資本家生態(tài)責任感的缺失。資本家掌握著全部生產(chǎn)資料，是工業(yè)發(fā)展成果的主要受益者，理應(yīng)承擔更多的社會責任。然而現(xiàn)實情況卻正好與此相反，資本無限擴張的本性使得資本家不會關(guān)注除資本增值以外的其他事，生態(tài)破壞和環(huán)境污染根本不會引起資本家的注意，人與自然和人與人之間矛盾日益尖銳也就難以避免。恩格斯曾以西班牙為例，揭露了資本邏輯帶來的生態(tài)災(zāi)難，他指出：“西班牙的種植廠主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以木灰作為肥料足夠能盈利的咖啡樹施用一個世紀之久，至于后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無掩護的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢？”[6](P386)“每秒鐘有1.5 公頃雨林消失，現(xiàn)存物種的自然滅絕率突然加速了上千倍，南極上空出現(xiàn)了臭氧洞，所有緯度上的臭氧層變薄，保證地球上可以生存的氣候平衡可能受到破壞——這一切都表明了人類文明與自然界之間日益強烈的對撞”[7](P192)。作為掌握全部生產(chǎn)資料的資本家階級，知曉全社會經(jīng)濟社會發(fā)展信息，對于生態(tài)惡化的事實心知肚明，然而受經(jīng)濟利益的驅(qū)使，他們絕不會投身于解決生態(tài)環(huán)境問題和關(guān)注工人的生命健康，資本家不僅不承擔生態(tài)責任，而且成了生態(tài)環(huán)境問題的實際推手和制造者。

（二）恩格斯生態(tài)自然觀形成的理論基礎(chǔ)

任何一種思想理論決非成于偶然，不僅是時代精神的精華，更是前人理論引領(lǐng)的結(jié)果，恩格斯的生態(tài)自然觀也不例外，黑格爾辯證法的合理內(nèi)核以及費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核是恩格斯生態(tài)自然觀得以產(chǎn)生的重要理論前提，共同構(gòu)成了恩格斯生態(tài)自然觀的方法論前提和本體論基礎(chǔ)。

第一，恩格斯生態(tài)自然觀是在批判吸收黑格爾辯證法合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。黑格爾是辯證法的集大成者，其《邏輯學(xué)》《自然哲學(xué)》等著作中包含豐富的自然辯證思想。其一，黑格爾第一次將自然、社會、思維看作過程，“把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中……”；其二，黑格爾認為進化與退化是自然界發(fā)展過程中不可缺少的兩個重要方面，進化即由不完善到完善的過程，退化則正好相反；其三，物質(zhì)和運動是不可分割的統(tǒng)一整體，不存在離開物質(zhì)的運動，也不存在離開運動的物質(zhì)。但由于時代條件和自然科學(xué)發(fā)展水平的限制，黑格爾辯證法思想帶有濃厚的客觀唯心主義色彩，即將絕對精神、絕對觀念或者將其載體上帝視為萬事萬物的本源，這是恩格斯堅決不能忍受的。恩格斯以當時自然科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，批判繼承吸收黑格爾辯證法思想，肯定了黑格爾關(guān)于“萬事萬物是發(fā)展過程、自然界的進化與退化、物質(zhì)與運動不可分割”等觀點，但同時也批判了黑格爾將理念世界與現(xiàn)實世界顛倒的虛幻觀點，正如他所說：“馬克思和我，可以說是把自覺的辯證法從德國唯心主義哲學(xué)中拯救出來，并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的人?！盵8](P9)黑格爾辯證法為恩格斯生態(tài)自然觀提供了方法論即思維基礎(chǔ)，恩格斯則將黑格爾辯證法發(fā)展到了更高的層次。

第二，恩格斯生態(tài)自然觀是在批判繼承費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。費爾巴哈在批判黑格爾客觀唯心主義時，提出了自己的生態(tài)哲學(xué)思想，將自然界和人看作自己哲學(xué)的出發(fā)點，認為自然具有第一性，是世界的本源，即“自然界這個無意識實體，是非發(fā)生的永恒的實體，是第一性的實體”[9](P523)。人與自然是和諧統(tǒng)一的整體，他反對黑格爾將絕對觀念看作世界本源的虛幻觀點，費爾巴哈自然觀的唯物主義立場對恩格斯生態(tài)自然觀形成具有重要的啟示作用。然而，費爾巴哈在批判黑格爾唯心主義哲學(xué)體系的時候，將其辯證法的合理內(nèi)核也完全拋棄了，因此必然具有形而上學(xué)特質(zhì)。費爾巴哈哲學(xué)體系中的自然是“純粹”的自然，忽視了人類實踐活動對自然的影響，即考慮的是自然的歷史而不是歷史的自然。費爾巴哈語境中的人是抽象的人，是一個類存在物，忽視了人的社會性與歷史性，未能將人類社會與自然界看作一個永恒發(fā)展的主體，因此，費爾巴哈的唯物主義必然陷入這樣一個怪圈，即“當費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的”[10](P158)。恩格斯從人類社會發(fā)展的歷史出發(fā)，以19 世紀自然科學(xué)的發(fā)展成果為基礎(chǔ)，運用辯證思維方式，批判繼承了費爾巴哈哲學(xué)體系中的唯物主義立場，確立了自己哲學(xué)的本體論范疇。恩格斯所考察的自然是“歷史的自然”，在分析自然時考慮到了人類社會實踐的作用，在人類社會活動實踐的基礎(chǔ)上把握人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)了主客體的辯證統(tǒng)一。

二、恩格斯生態(tài)自然觀的主要內(nèi)容

恩格斯生態(tài)自然觀是從19 世紀資本主義生態(tài)惡化的現(xiàn)實出發(fā)，運用自然科學(xué)發(fā)展最新成果，在以辯證唯物主義思維方式批判機械自然觀及“人類中心主義”基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其主要內(nèi)容包括自然、人、社會協(xié)同演進論，自然界報復(fù)理論和勞動實踐橋梁論。

（一）自然、人、社會協(xié)同演進論

辯證法主張以聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看待問題，即將事物看成統(tǒng)一聯(lián)系的整體，以系統(tǒng)性方法研究問題，恩格斯正是以此為基礎(chǔ)提出了自然、人、社會協(xié)同演進論，這是恩格斯生態(tài)自然觀構(gòu)建的認識論前提。

首先，自然具有先在性，是人和人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的前提。恩格斯高度肯定費爾巴哈關(guān)于自然界具有第一性的觀點，這與恩格斯注重從人類社會發(fā)展的歷史考察問題具有密不可分的關(guān)系，恩格斯考察的自然是進入人類實踐生活的自然界。人是自然之子，正如恩格斯所說，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”[11](P410)，沒有外部自然界就不存在人；人類生存依賴于自然界提供的豐富資源，自然界是人無機的身體。縱觀人類社會發(fā)展的歷史，原始社會、奴隸社會、封建社會，人們對自然一直抱有崇敬態(tài)度，衣食住行都依賴于自然界提供的豐富自然資源。進入資本主義社會，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，“人類中心主義”逐漸代替了傳統(tǒng)樸素的自然觀，“征服自然”成為了資本家的人生信條，資本家無視自然界對資本主義生產(chǎn)過程的物質(zhì)支撐作用。恩格斯從人化自然發(fā)展的歷史出發(fā)，結(jié)合自然科學(xué)最新研究成果，進一步肯定了人類的生存發(fā)展依賴于自然界的客觀事實，認為沒有自然界、沒有自然界的支撐，人和人類社會將不復(fù)存在，更談不上發(fā)展。人能通過勞動實踐，創(chuàng)造出自然界原本不存在的東西，但人的活動受制于自然界，當人類活動超出自然界承載能力，自然就會對人類社會展開報復(fù)和懲罰。

其次，人具有主觀能動性，可以通過勞動反作用于自然界，引起自然界的發(fā)展變化。人是社會活動的主體，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，自在自然的面積逐漸縮小，人化自然的面積逐漸擴大。人類從自然界分化出來之后，就按照人類的方式而生活，由于自然界不可能自發(fā)滿足人類所需要的一切，因此人類必須通過勞動來獲取生活資料，提高生活水平，動物對于物質(zhì)需求僅僅停留在滿足原始的生存需要方面，對自然界的影響也相對較小，這是人與動物的根本區(qū)別。對美好生活的期待促使人們不斷改進生產(chǎn)方式，探索未知的自然領(lǐng)域，不斷尋求美味的食物、舒適安全的生存環(huán)境，人類活動涉及到的自然都不同程度地打上了人類活動的印跡，并隨著人類活動的深入不斷加深對自然界的影響。此外，恩格斯還強調(diào)人類在尊重自然界客觀規(guī)律基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。人類可以通過有計劃、有目的的勞動來改造自然界以滿足自身發(fā)展的需要，然而由于自然資源的有限性，人類的過度開采必然會引發(fā)一系列的生態(tài)環(huán)境問題，比如恩格斯在其著作中所列舉的美索不達米亞、小亞細亞、希臘、阿爾卑斯山居民砍伐森林的實踐就是最好的例證。只有在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性才能實現(xiàn)人與自然可持續(xù)協(xié)同演進，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。

最后，人、自然、社會是一個統(tǒng)一整體。恩格斯通過對自然科學(xué)最新研究成果的分析與總結(jié)，得出自然界經(jīng)歷了由無機物—有機物—生命形態(tài)—人的產(chǎn)生的發(fā)展過程，即人及人類社會的產(chǎn)生是自然界進化發(fā)展的必然結(jié)果。隨著生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展，特別是工業(yè)革命以來，自然界發(fā)生了前所未有的變化，人類的活動以巨大的力量改變著自在自然。同時，在人和人類社會形成后，人類社會能否實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展取決于人與自然之間矛盾的解決程度。在人與自然的“互動”中，人是能動的存在物，人可以通過發(fā)揮主觀能動性向自然界獲取自身所需要的物質(zhì)資源，滿足人的基本需求，但自然界本身有其固有的規(guī)律，它會制約人的行為。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類的生產(chǎn)生活行為給自然界帶來了傷害越深越多，自然不僅得不到絲毫的喘息，而且其再生能力也受到嚴重侵害，人類對自然無節(jié)制的利用和改造致使人與自然之間的關(guān)系日趨緊張，人的生存質(zhì)量不可避免地下降，而且經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展所需要的優(yōu)質(zhì)自然資源也不斷減少。人、自然、社會關(guān)系的不和諧不僅影響自然的完整和健康，也會影響人們生產(chǎn)生活的質(zhì)量，制約經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。因此，人類在利用改造自然的生產(chǎn)實踐活動中，必須正確處理好人、自然、社會之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，努力實現(xiàn)人、自然、社會的共存共榮、和諧共生。

（二）自然界報復(fù)論

19 世紀的資本主義社會，資本邏輯占據(jù)著主導(dǎo)地位，盡可能獲取更多的剩余價值是其生產(chǎn)的主要目的，“征服自然”是其普遍口號，而自然界的健康與否不在其考慮范圍之內(nèi)。恩格斯站在工人階級立場上，縱觀資本主義社會發(fā)展現(xiàn)狀，以辯證唯物主義的思維方式，提出了自然界報復(fù)理論，為督促人類社會改善人與自然關(guān)系，提供了現(xiàn)實警醒。

首先，恩格斯從自然資源的有限性論證了其“自然界報復(fù)論”思想。恩格斯著眼于資本主義社會生態(tài)惡化的現(xiàn)實，運用自然科學(xué)的研究成果，明確指出資源枯竭、生態(tài)危機是人類過度剝奪自然界的必然結(jié)果。當人類實踐活動超出自然自我修復(fù)的能力和極限，自然界必將會對人類展開報復(fù)。量變積累到一定程度必然會引起質(zhì)變，小面積地區(qū)生態(tài)破壞發(fā)展到一定程度會引起某一民族、文明的消失，生物數(shù)量長時間的減少勢必會引起生物多樣性銳減，破壞生態(tài)平衡。自然界的發(fā)展在相當時期內(nèi)具有不可逆性，即一維性，任何僥幸心理都會遭到自然界的懲罰。比如西班牙種植廠主砍伐焚燒古巴山坡上的森林，獲取草木灰，為盈利的咖啡樹提供肥料，這一行為確實使資本家獲得了短期經(jīng)濟利益，然而長達一個世紀之久的砍伐最終使其難以應(yīng)對大雨沖刷，變?yōu)椴幻?。正如恩格斯所說：“這樣一個時期會無情地到來，那時日益衰竭的太陽熱將不再能融解從兩極逼近的冰，那時人們越來越聚集在赤道周圍，最終連在那里也不再能夠找到足以維持生存的熱，那時有機生命的最后痕跡也將漸漸地消失?！盵11](860-861)生態(tài)系統(tǒng)是一個有機整體，人也僅僅是其組成部分之一，一旦地球上的資源被逐漸消耗殆盡，人類也將面臨生存危機。

其次，恩格斯從資本主義社會生產(chǎn)方式入手論證了其“自然界報復(fù)論”思想。通過對人類產(chǎn)生發(fā)展歷史的分析，恩格斯指出科學(xué)的生產(chǎn)實踐活動可以促進人與自然和諧發(fā)展，反之亦然，他特別強調(diào)尊重自然界客觀規(guī)律。資本主義社會產(chǎn)生之前，人類的生產(chǎn)生活實踐僅僅只是為了滿足生存需要，對自然的原始敬畏使得人與自然之間處于一種低水平的平衡狀態(tài)，然而隨著工業(yè)革命的推進和生產(chǎn)力巨大發(fā)展，以“征服自然”為特征的掠奪式生產(chǎn)方式仿佛魔鬼一般橫掃著自然界的一切，資本主義社會充斥和彌漫的生態(tài)環(huán)境問題嚴重影響著人們的生存發(fā)展。正如恩格斯所指出：“今天的生產(chǎn)方式雖然在最初帶來了一定的成果，但是后來，需求和供給之間的和諧，變成了二者的兩極對立，每十年一次的經(jīng)濟危機就顯示了這種對立。”[11](P1001)工業(yè)革命之后，資本主義社會掠奪式生產(chǎn)方式，在一定時期內(nèi)確實創(chuàng)造了巨大的財富，但隨著其生產(chǎn)方式負面影響的積累，生態(tài)環(huán)境不斷惡化。不言而喻，自然規(guī)律具有客觀性，是不可超越的，人類可以認識和利用規(guī)律造福自身，但要堅持適度原則，否則自然便會以其特有的方式報復(fù)人類，比如經(jīng)濟危機、生態(tài)惡化，甚至是生態(tài)危機。

最后，恩格斯從人類活動的負面影響論述了“自然界報復(fù)論”思想。自然、人、社會是協(xié)同演進的統(tǒng)一整體，人類活動在一定程度上可以促進自然界的發(fā)展，然而當其超出自然界的承受極限時，則會帶來負面影響，并逐漸阻礙社會經(jīng)濟的發(fā)展。恩格斯曾強調(diào)：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[11](P998)恩格斯以其前瞻性的眼光指出了資本家的短視，論證了資本主義社會掠奪式生產(chǎn)方式、不合理發(fā)展理念引發(fā)的嚴重社會危機。從資本主義發(fā)展中獲取巨大利益的資本家，不僅不正視和面對生態(tài)惡化的現(xiàn)實，反而通過各種方式轉(zhuǎn)移生態(tài)污染，他們根本意識不到生態(tài)系統(tǒng)是一個有機整體，物質(zhì)循環(huán)沒有任何一塊土地能夠例外，大氣污染、全球氣候變暖、水體污染隨著工業(yè)生產(chǎn)的加劇，積累到一定程度，必然以其巨大的影響力摧毀社會經(jīng)濟發(fā)展成果，影響社會文明進程。

（三）勞動實踐橋梁論

實踐是馬克思主義一切理論的出發(fā)點，只有通過實踐，人與自然才會相互作用，人類社會才能不斷向前推進，正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈提綱》最后一條中所指出的，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。實踐觀點是馬克思主義的基本立場，恩格斯與馬克思在這一點上具有一致性，但恩格斯更側(cè)重于強調(diào)勞動實踐的作用，勞動實踐觀是恩格斯生態(tài)自然觀的核心觀點，是對馬克思主義的重要補充，為全面理解恩格斯生態(tài)自然觀及其一切理論提供了邏輯線索。

首先，恩格斯通過研究人及人類社會產(chǎn)生的歷史，正向闡述了其“勞動實踐橋梁論”。恩格斯既重視自然又重視歷史，他通過對人類社會發(fā)展歷史及自然科學(xué)發(fā)展成果特別是達爾文的生物進化論的研究與分析，明確提出了其著名論斷即勞動將人從自然界中分化出來。為了應(yīng)對生存危機，猿由爬行進化到了直立行走，而勞動工具的使用則促進了猿腦的開發(fā)與使用，促使其解放了雙手，生產(chǎn)方式即人類勞動方式的轉(zhuǎn)變促使人類不斷進化。費爾巴哈將自然看作世界的本源，但其眼中的自然是非發(fā)生的永恒實體，缺乏辯證看待問題的視角，他不能正確解釋人、人類社會的產(chǎn)生以及人與自然之間的互動原理，帶有濃厚的形而上學(xué)色彩。恩格斯以其辨證唯物主義思維方式，著眼于人類社會產(chǎn)生以來的歷史，從人與自然的互動機理出發(fā)，批判了費爾巴哈形而上學(xué)唯物主義，以其前瞻性的眼光分析了勞動在人類社會歷史中的中介作用，這是人類認識思想史上的偉大變革。

其次，恩格斯從勞動實踐對自然界及人類歷史的反作用方面，反向論述了其“勞動實踐橋梁論”。人是自然界的產(chǎn)物，人類的生產(chǎn)生活依賴于自然界提供的豐富資源，但這并不是說人在自然面前是無能為力的，即人類可以通過有計劃、有目的勞動活動作用于自然界，認識、利用自然規(guī)律，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富，來促進人類社會的發(fā)展。人產(chǎn)生以前的自然界是自在自然，人出現(xiàn)之后，隨著勞動方式的產(chǎn)生、發(fā)展、變化，自然界逐漸被劃分為自在自然和人化自然，在恩格斯語境中，生態(tài)自然哲學(xué)研究的出發(fā)點是人化自然，自在自然在其眼中是抽象的，但恩格斯并沒有否定自在自然的存在，隨著勞動的深化，自在自然將逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶匀?，這是歷史發(fā)展的必然趨勢。然而變化既有倒退的也有前進的，適度的勞動實踐可以促進自然界持續(xù)健康發(fā)展，而不合理的勞動實踐則會對自然界產(chǎn)生負面影響，積累到一定程度，則會演化為生態(tài)危機，影響人類社會持續(xù)健康發(fā)展。19 世紀，資本主義社會的生態(tài)惡化正是不合理的勞動實踐對自然界負面影響的真實例子，恩格斯“勞動實踐橋梁論”為當今世界應(yīng)對生態(tài)惡化甚至是生態(tài)危機開辟了新的視角。

最后，恩格斯從勞動的三個基本方面，論證了其“實踐橋梁論”。通過對自然、人及人類社會的相互關(guān)系和發(fā)展歷程的分析，恩格斯從本體論、辯證法、歷史觀維度論述了勞動涉及的三個基本方面即自然界、人和人類社會。自然是世界的本源，為勞動提供基本的原材料；社會是勞動的基本條件，決定著勞動及生產(chǎn)關(guān)系的基本性質(zhì)；人是勞動的主體性因素，人發(fā)揮自身主觀能動性促進勞動方式的轉(zhuǎn)變，進而影響自然界及人類社會發(fā)展歷程。勞動只有與自然、人及人類社會聯(lián)系起來才能發(fā)揮作用，而人、自然、社會也只有通過勞動才能成為相互聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一整體，這一觀點是恩格斯在對費爾巴哈形而上學(xué)生態(tài)自然觀批判的基礎(chǔ)上，對馬克思主義實踐中介觀點的深化，為人們認識人、自然、社會之間的關(guān)系，社會發(fā)展歷程，甚至是一切社會活動提供了邏輯線索。

三、結(jié)語

恩格斯生態(tài)自然觀立足于資本主義生態(tài)惡化的現(xiàn)實，以自然科學(xué)的最新研究成果為基礎(chǔ)，運用辯證唯物主義的觀點、極具邏輯性的思維方式，以其科學(xué)的理論論證了人與自然關(guān)系的演化邏輯，再次為實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展指明了路徑，即從人與人、人與社會的關(guān)系出發(fā)，去分析生態(tài)惡化的根源，從源頭解決問題。恩格斯生態(tài)自然觀雖然產(chǎn)生于19 世紀的資本主義社會，但是并沒有停留在19 世紀。一百多年以來，恩格斯生態(tài)思想回擊了數(shù)次挑戰(zhàn)，始終永葆青春，根源于其與時俱進的理論品質(zhì)。當前世界范圍內(nèi)的生態(tài)惡化、環(huán)境污染和生態(tài)危機嚴重制約著人類的生存發(fā)展，人與自然之間的矛盾依然突出，恩格斯的預(yù)言在當今人類遭遇的生態(tài)危機中進一步得到確證。澳洲大火、東非蝗災(zāi)、加拿大暴風雪襲擊、SARS 病毒、H1N1 流感病毒肆虐等，使得恩格斯生態(tài)自然觀重新受到了全世界的普遍關(guān)注。毋庸置疑，恩格斯在人與自然、社會與生態(tài)環(huán)境問題上的高瞻遠矚和真知灼見仍然是我們認識當今生態(tài)環(huán)境問題的強大思想武器，對于我國社會主義生態(tài)實踐和生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論意義和現(xiàn)實指導(dǎo)價值，為新時代實現(xiàn)人與自然和諧而統(tǒng)一、建設(shè)美麗中國和促進中華民族永續(xù)發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和方法論指引。