王 蕾

（陜西師范大學(xué)民族教育學(xué)院 陜西 西安 710062）

一、引言

任何共同體意識(shí)具備公眾信仰的價(jià)值，為成員提供積極向上的關(guān)懷，并且能夠在成員之間相互貫通，讓彼此成為相互凝聚的對(duì)象。中華民族共同體意識(shí)亦是如此，它是中華民族各成員對(duì)集體表現(xiàn)出的認(rèn)同感、依附感和歸屬感。中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基，民族團(tuán)結(jié)之本，也是民族力量之魂，2017年10月在黨的十九大會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，匯聚成中華民族共同體意識(shí)，不斷引領(lǐng)各民族團(tuán)結(jié)奮斗，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

費(fèi)孝通先生提出中華民族多元一體大格局，認(rèn)為具有五千年悠久歷史的中國(guó)由各民族共同創(chuàng)造。民族之間同源異流、異源同流的關(guān)系使得彼此之間血脈相連、文化相通，逐漸形成了中華民族共同體，這也是命運(yùn)的共同體。近代以來(lái)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，這些血與火的抗?fàn)幾屓藗円庾R(shí)到中華民族就是一個(gè)一榮俱榮、一損俱損的民族共同體。當(dāng)代各民族的團(tuán)結(jié)與奮斗又與中華民族的偉大復(fù)興夢(mèng)緊緊相連，這是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在要求，也是各民族團(tuán)結(jié)奮斗的目標(biāo)要求。當(dāng)今中華民族共同體意識(shí)構(gòu)建面臨著復(fù)雜的國(guó)內(nèi)和國(guó)際形勢(shì)，因而鑄牢中華民族共同體意識(shí)應(yīng)從加強(qiáng)歷史認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同等方面共同著手。

中華民族在發(fā)展的過(guò)程中經(jīng)歷了無(wú)數(shù)災(zāi)難。在災(zāi)難學(xué)視域下，被關(guān)注到的有地震、泥石流、洪災(zāi)、流行病、食品安全等類(lèi)型的災(zāi)害；在文化視野的關(guān)注下，這些災(zāi)難反應(yīng)出的是人類(lèi)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的脆弱性，尤其是在全球化的時(shí)代背景影響下，意識(shí)形態(tài)、科技因素和人口問(wèn)題使得問(wèn)題更加錯(cuò)綜復(fù)雜。在物質(zhì)方式的幫助下可以緩解災(zāi)難帶給人們的傷害，但更嚴(yán)重的傷害是社會(huì)文化體系的破壞，因此需要在災(zāi)后重建一個(gè)完整的文化體系彌補(bǔ)人類(lèi)社會(huì)在各方面顯示出的脆弱性。2020年初，新冠肺炎疫情侵襲中國(guó)，其傳播速度之快、傳播范圍之廣使之成為重大突發(fā)公共事件，每個(gè)人被迫成為災(zāi)難的“參與者”和文化體系的“建構(gòu)者”。

二、疫情記憶構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)歷史認(rèn)同維度

人在經(jīng)歷重大事件之后會(huì)形成個(gè)人記憶，集體經(jīng)歷巨大災(zāi)難之后就會(huì)形成集體記憶。集體的災(zāi)難記憶依附于特定的時(shí)空?qǐng)鲇?，即所有的歷史事件都必然發(fā)生在具體的空間里，那些承載著歷史事件、集體記憶、民族認(rèn)同的空間和地點(diǎn)便成了特殊景觀，成了歷史的場(chǎng)所[1](P50)，它持續(xù)影響著人們的認(rèn)同和行為，這種延續(xù)性來(lái)自受災(zāi)人群的身體實(shí)踐和心理實(shí)踐。作為歷史記憶其中一種的集體記憶，具有選擇性和象征性，一旦某些集體記憶被人們從眾多歷史記憶中選擇出來(lái)且被賦予象征性，人們會(huì)舉行一些儀式紀(jì)念這些痛苦并且利用儀式來(lái)凝聚群體。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，集體記憶具有構(gòu)建社會(huì)共同體的功能。歷史記憶是群體對(duì)過(guò)去事件的群系統(tǒng)性記憶，這種系統(tǒng)性來(lái)源于過(guò)去事件參與者和見(jiàn)證者的真實(shí)經(jīng)歷，以及官方歷史、紀(jì)念碑、媒體和文獻(xiàn)記載等[2]，所以共同體意識(shí)可以通過(guò)歷史而建構(gòu)。由歷史建構(gòu)的災(zāi)難記憶能夠激發(fā)情感，這種情感具有很大的創(chuàng)造力。

民族的災(zāi)難有利于加強(qiáng)各民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，災(zāi)難記憶增加了中華民族的共同情感經(jīng)歷，并進(jìn)一步為民族共同情感提供可能性。從歷史的維度看，中華民族共同體意識(shí)通過(guò)歷史記憶不斷建構(gòu)，而國(guó)家能夠通過(guò)強(qiáng)化這些公共歷史記憶，從而加強(qiáng)民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。災(zāi)難記憶是痛苦記憶，例如SARS 已經(jīng)超越個(gè)人記憶成為集體記憶，但并非所有痛苦記憶都能夠上升為集體記憶進(jìn)而形成認(rèn)同。有些重大的創(chuàng)傷事件無(wú)論得到怎樣的援救和治理，在人類(lèi)學(xué)視域中，它都造成了文化體系破壞，導(dǎo)致人們心理對(duì)社會(huì)問(wèn)題治理的二元認(rèn)同。在中華民族團(tuán)結(jié)一致抗擊疫情的同時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同危機(jī)，甚至一些別有用心者利用某些社會(huì)事件增加認(rèn)同分歧，因此在重大公共事件處理中不能忽視其中的“文化性”，即構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)中不能忽略其中的“文化性”。

災(zāi)難上升為集體記憶的過(guò)程中要審視災(zāi)難過(guò)程中的文化要素和其運(yùn)行方式。首先是災(zāi)難破壞了什么？災(zāi)難是致使物質(zhì)方式、社會(huì)秩序、心理安定等社會(huì)需求出現(xiàn)斷裂波動(dòng)的社會(huì)過(guò)程。物和非物的文化均受到破壞，這是人類(lèi)脆弱性的體現(xiàn)，也是原有文化體系因受到災(zāi)難影響而運(yùn)行不暢的體現(xiàn)。那么，對(duì)于災(zāi)難的救助不應(yīng)該只有物的救助，還應(yīng)該包括社會(huì)文化方面的援助。因此，災(zāi)難事件上升為集體記憶中有兩種敘事方式：一是體現(xiàn)人類(lèi)脆弱性的敘事方式，以及人類(lèi)脆弱性背后反應(yīng)出的文化脆弱性。二是災(zāi)難可戰(zhàn)勝的敘事方式。通過(guò)對(duì)災(zāi)難的選擇性記憶和重新敘述，能夠凈化人們對(duì)災(zāi)難的恐懼，在萬(wàn)眾一心抗擊新冠肺炎的疫情中，被人更多記憶的是全國(guó)人民馳援武漢，火神山醫(yī)院快速建起等公共事件。

災(zāi)難事件會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)和文化產(chǎn)生重大影響，通常對(duì)災(zāi)害的認(rèn)知也會(huì)轉(zhuǎn)化為人們?nèi)粘５纳顐惱怼Ｒ咔榻K會(huì)過(guò)去，也會(huì)成為中華民族的集體記憶。塑造中華民族共同體意識(shí)需要充分運(yùn)用象征資源,催生共同的情感體驗(yàn)和喚醒共同的歷史記憶[3]，災(zāi)難經(jīng)過(guò)象征性和儀式化之后將上升為集體記憶，為構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)提供堅(jiān)強(qiáng)的文化力量。

三、疫情治理構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)政治認(rèn)同維度

災(zāi)難人類(lèi)學(xué)認(rèn)為災(zāi)難治理是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，充滿了爭(zhēng)議和矛盾，影響著社會(huì)安定。災(zāi)難人類(lèi)學(xué)不僅思考了災(zāi)難發(fā)生的文化原因，而且利用田野調(diào)查的方法審視災(zāi)難前中后各個(gè)環(huán)節(jié)并對(duì)其中的文化和制度互動(dòng)進(jìn)行探討。人類(lèi)面對(duì)災(zāi)難顯示出的脆弱性表明依靠單一的力量難以消解這種困難，而應(yīng)該由國(guó)家、政府、社會(huì)、個(gè)人聯(lián)合行動(dòng)。從根本上來(lái)說(shuō)，國(guó)家和政府主導(dǎo)行動(dòng)，影響災(zāi)難治理的效果，并且影響個(gè)人和群體對(duì)國(guó)家社會(huì)的認(rèn)同。面對(duì)新冠疫情的侵襲，國(guó)家不僅要處理疫情帶來(lái)的物理傷害，而且要避免其他社會(huì)矛盾的產(chǎn)生、有效解決已產(chǎn)生矛盾、最小化矛盾造成的社會(huì)傷害。從政治層面來(lái)看，這種認(rèn)同意識(shí)即對(duì)國(guó)家、對(duì)黨和政府的認(rèn)同。在中華民族偉大復(fù)興的歷史階段發(fā)生的新冠疫情，是對(duì)黨和國(guó)家的重大考驗(yàn)。從文化人類(lèi)學(xué)的視域出發(fā)，要在這一特殊場(chǎng)域構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)必須注重在災(zāi)難救助中的共同話語(yǔ)建構(gòu)、災(zāi)難之后的文化建構(gòu)和調(diào)適。

“作為形塑災(zāi)難的重要手段，災(zāi)難話語(yǔ)不僅在很大程度上定義了災(zāi)難的意義和影響，而且決定著救援方對(duì)具體災(zāi)難的應(yīng)對(duì)方式和投入程度。”[4]在信息發(fā)達(dá)和傳播媒介多元的今天，群體能通過(guò)多種途徑獲取信息，同時(shí)災(zāi)難以多種”聲音“被表達(dá)出來(lái)，并可能衍生出人們對(duì)災(zāi)難不同的認(rèn)知維度，如何在災(zāi)難中更好地凝聚共識(shí)？第一，國(guó)家通過(guò)主流媒介公開(kāi)透明地表述災(zāi)難。在新冠肺炎疫情防控工作中，政府每日將疫情發(fā)展情況通過(guò)各大媒體發(fā)布，從某一程度來(lái)說(shuō)，共享疫情信息能夠形成共識(shí)，增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)。第二，要準(zhǔn)確和恰當(dāng)?shù)乇硎鲆咔闋顩r。通過(guò)話語(yǔ)權(quán)正確地表述災(zāi)難有利于建立政府公信力，提高公眾應(yīng)對(duì)災(zāi)難的積極性和行動(dòng)力。依賴于政府準(zhǔn)確統(tǒng)一的災(zāi)難描述，能夠有效減少公眾的認(rèn)知盲點(diǎn)，減少社會(huì)的不安定因素。從這個(gè)層面來(lái)看，災(zāi)難話語(yǔ)具有政治性。在新冠肺炎疫情的報(bào)道中既公開(kāi)國(guó)家和政府政策，又呈現(xiàn)地方各級(jí)政府的抗疫措施；既呈現(xiàn)全國(guó)人民對(duì)重災(zāi)區(qū)的救援，也贊頌平凡人物的故事，這充分展現(xiàn)了抗擊疫情時(shí)期中的中華民族共同體意識(shí)圖式。政治話語(yǔ)中合理建構(gòu)災(zāi)難話語(yǔ)必然有助于構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)。

“災(zāi)后應(yīng)急和重建是一個(gè)長(zhǎng)期的社會(huì)變革，減災(zāi)和重建的成功與否，取決于是否能解決受災(zāi)社會(huì)里一些根深蒂固的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題?！盵5]在災(zāi)難人類(lèi)研究中表明，自然災(zāi)害具有局部性和地方性特征，而傳染病災(zāi)害則更具傳播性和廣泛性，更能凸顯社會(huì)矛盾的整體性。新冠肺炎疫情的發(fā)生和蔓延均指向一個(gè)詞：現(xiàn)代化。人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代化帶來(lái)的便利性的同時(shí)，必然也會(huì)遭受現(xiàn)代化負(fù)面影響的侵噬?，F(xiàn)代化的節(jié)奏加速了疾病的傳播，使得疫情的影響超越族群邊界、國(guó)家邊界、文化邊界乃至制度邊界。因此，在疫情之后，需要考慮中華文化和現(xiàn)代化自洽的關(guān)系，也需要反思中華民族共同體意識(shí)與現(xiàn)代化的構(gòu)建關(guān)系。中華民族文化現(xiàn)代化如何轉(zhuǎn)向，黨和國(guó)家怎么處理中華民族文化現(xiàn)代化的問(wèn)題，鑄牢中華民族共同體意識(shí)中不僅要注重中華民族文化認(rèn)同，而且要思考中華民族文化的時(shí)代性，這樣才能在災(zāi)難和困境中極大得發(fā)揮中華民族共同體意識(shí)的作用。

四、抗疫精神構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值認(rèn)同維度

五千年的中華文明從未中斷過(guò)，時(shí)至今日還能深刻影響全世界的重要原因就是中華民族精神的支撐。民族精神是在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程和積淀中形成的民族意識(shí)、民族文化、民族習(xí)俗、民族性格、民族信仰、民族宗教，民族價(jià)值觀念和追求等共同特質(zhì)，是指民族傳統(tǒng)文化中維系、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、推動(dòng)民族生存和發(fā)展的精粹思想，是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。為民族全體成員所享有，并且不斷約束和規(guī)范著各成員的行為和實(shí)踐。中華民族精神是一個(gè)包含多要素、多層次的復(fù)雜系統(tǒng)，它的主要內(nèi)容早在秦漢時(shí)期就已形成，隨著中華民族的融合和發(fā)展又增添了許多時(shí)代精神。雖然中華民族精神具有變遷性，但是其核心內(nèi)容并沒(méi)有發(fā)生變化，中華民族精神是愛(ài)國(guó)主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息。新時(shí)期，習(xí)近平書(shū)記指出中華民族精神就是偉大的創(chuàng)造精神、偉大的奮斗精神、偉大的團(tuán)結(jié)精神、偉大的夢(mèng)想精神，這四種偉大的精神是中華民族生生不息，屹立于世界民族之林的堅(jiān)強(qiáng)力量。

中華民族精神如何產(chǎn)生？從歷史學(xué)的角度來(lái)看，中國(guó)古代多樣的地理環(huán)境、農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式、民族相互融合孕育了獨(dú)具特色的中華民族精神；從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，“家國(guó)同構(gòu)”和“軸心時(shí)代”創(chuàng)造了偉大的民族精神；從人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)看，在社會(huì)文化的建構(gòu)的實(shí)踐中逐漸形成了優(yōu)秀的中華民族精神。從古至今，中華民族無(wú)不是在重大災(zāi)難面前傳承和創(chuàng)造偉大民族精神。古代有愚公移山、精衛(wèi)填海的傳說(shuō)，這是中華民族自強(qiáng)不息，勤勞勇敢的精神體現(xiàn)；近代共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下浴血奮戰(zhàn)，是忠貞愛(ài)國(guó)、艱苦奮斗的民族精神；現(xiàn)代，面臨國(guó)內(nèi)國(guó)外的復(fù)雜形勢(shì)，困境和災(zāi)難中的中華民族表現(xiàn)出巨大的向心力、凝聚力和感召力。中華民族與災(zāi)難斗爭(zhēng)的過(guò)程是中華民族精神最集中的體現(xiàn)，是弘揚(yáng)和培育民族精神取之不盡、用之不竭的精神財(cái)富[6]。

“災(zāi)難被視為一種場(chǎng)域，提供了社會(huì)結(jié)構(gòu)充分展示的舞臺(tái)，應(yīng)付災(zāi)難與救災(zāi)的自發(fā)過(guò)程可以幫助我們理解文化傳統(tǒng)的運(yùn)作與決策過(guò)程?！盵2]人類(lèi)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家認(rèn)為新型冠狀肺炎疫情可能會(huì)改變歷史的進(jìn)程，使人類(lèi)從文化愚昧走向文化自覺(jué)。這種文化自覺(jué)建立在人類(lèi)對(duì)自身生活方式的反思，以及人與自然相處模式的反思之上，因此，此次疫情會(huì)讓人們深刻認(rèn)識(shí)人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的文化關(guān)系。災(zāi)難中展示人類(lèi)“脆弱性”的同時(shí)，也展現(xiàn)出強(qiáng)大的民族精神力量。中華民族的每個(gè)成員都是新冠肺炎疫情的“參與者”，雖然新型冠狀肺炎疫情破壞巨大，但是民族精神是戰(zhàn)勝其的強(qiáng)大力量。每個(gè)人都闡釋了萬(wàn)眾一心戰(zhàn)勝疫情的民族精神表達(dá)。與災(zāi)難斗爭(zhēng)的社會(huì)實(shí)踐是民族精神發(fā)展的源泉和動(dòng)力，其過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的民族心理、品格也是民族精神的具體內(nèi)容和表現(xiàn)[7]。如何將與災(zāi)難抗?fàn)幟褡寰裆仙秊殍T牢中華民族共同體意識(shí)的堅(jiān)強(qiáng)力量。民族精神需要在更大程度得到共享，并且承擔(dān)起文化交流的功能，鑄牢中華民族共同體意識(shí)就要加強(qiáng)對(duì)中華民族精神的文化認(rèn)同?！拔幕J(rèn)同始終是以自我為中心的，對(duì)自身文化的優(yōu)勢(shì)與不足有自覺(jué)清醒的反思能力，才能具有根據(jù)文化環(huán)境的新變化做出正確取舍的自主能力。”[5]在災(zāi)難特殊場(chǎng)域中，人們會(huì)反思目前的文化體系，并為已有的民族精神注入新的內(nèi)涵元素，在多元文化的基礎(chǔ)上發(fā)展中華民族精神，進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

五、結(jié)語(yǔ)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在動(dòng)力。中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)說(shuō)到底就是認(rèn)同的建構(gòu)。加強(qiáng)各民族的“五個(gè)認(rèn)同”，即對(duì)中華民族、中華文化、偉大祖國(guó)、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，五個(gè)認(rèn)同之間相互交織，相互影響，共同構(gòu)成中華民族共同體意識(shí)的總體。中華民族在發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成了命運(yùn)共同體，這是中華民族共同體意識(shí)形成的前提。2020年中華民族面臨的巨大災(zāi)難——新冠肺炎疫情造成巨大破壞的同時(shí)，也蘊(yùn)含著巨大的能量。這是人類(lèi)與自然、社會(huì)和文化相互交叉重疊的場(chǎng)域，中華民族必然面臨著一場(chǎng)殘酷考驗(yàn)。在這場(chǎng)考驗(yàn)中，如何共享中華民族精神、構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)，災(zāi)難人類(lèi)學(xué)提供了一個(gè)實(shí)踐性的方式，即通過(guò)抗疫記憶構(gòu)建中華民族共同體的歷史記憶，通過(guò)疫情治理構(gòu)建中華民族共同體政治認(rèn)同，通過(guò)抗疫精神構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值認(rèn)同。