劉勇剛

在黑格爾哲學(xué)體系中，《小邏輯》是最艱深的一本書，代表他晚年成熟的思想。《小邏輯》系純哲學(xué)著作，即思辨的科學(xué)，深識鑒奧卻不脫離現(xiàn)實社會。黑格爾主張透徹的反思，反對空洞的形而上學(xué)，他的哲學(xué)理念與生活實踐緊緊聯(lián)系在一起，并經(jīng)得起檢驗。在黑格爾看來，哲學(xué)是“人類所具有的最高的光明”①黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印書館，1980年，第33頁，第108頁，第208頁，第87頁，第84頁。，哲學(xué)的目標(biāo)就是探求真理，把握真理，引領(lǐng)人類進入光明之域，但“純粹的光明就是純粹的黑暗”。②黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印書館，1980年，第33頁，第108頁，第208頁，第87頁，第84頁。在自在→自為→自在自為的邏輯演進過程中，黑格爾的目光始終緊緊關(guān)注當(dāng)下，他的哲學(xué)話語既理性又涵茹現(xiàn)實，既犀利又不乏激情。中國儒家哲學(xué)講“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”（《中庸》），目標(biāo)指向百姓日用和現(xiàn)實倫理，黑格爾思辨的對象也來自于有限世界的生活，照他看來，“哲學(xué)從來不與這種空洞的單純彼岸世界的東西打交道。哲學(xué)所從事的，永遠(yuǎn)是具體的東西，并且是完全現(xiàn)在的東西”③黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印書館，1980年，第33頁，第108頁，第208頁，第87頁，第84頁。，“理念是當(dāng)前存在的，也是現(xiàn)實的，并不是某種遠(yuǎn)在天外隱在物后的東西”④黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印書館，1980年，第33頁，第108頁，第208頁，第87頁，第84頁。，又說“絕對卻正在目前，是我們凡有思想的人所日用而不自知的”⑤黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印書館，1980年，第33頁，第108頁，第208頁，第87頁，第84頁。。如何以《小邏輯》的思想利器破除當(dāng)今體制內(nèi)外種種有形無形的障礙，使人獲得健康全面的發(fā)展，擁有自由自決的力量，“敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢”①習(xí)近平：《在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話》，《人民日報》2013年5月5日。收入《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社，2014年，第53頁。，且使中國夢與世界夢緊緊相連，建構(gòu)人類命運的共同體，這是一個亟待解決的理論問題。

一、黑格爾《小邏輯》對無能的謙卑和無知的誕妄持完全的否定態(tài)度

黑格爾在《柏林大學(xué)開講辭》中說過這樣的話：“追求真理的勇氣，相信精神的力量，乃是哲學(xué)研究的第一條件。人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西。精神的偉大和力量是不可以低估和小視的。”②黑格爾：《小邏輯》，第36頁，第65頁，第64頁，第191頁，第31頁，第24頁，第40頁，第68頁。他一生都在追求真理，在純粹思想的道路上艱難前行。照黑格爾看來，邏輯學(xué)是一種“精神上的嚴(yán)肅的艱苦的工作”③黑格爾：《小邏輯》，第36頁，第65頁，第64頁，第191頁，第31頁，第24頁，第40頁，第68頁。，不能“留戀于平庸的有限目的的生活”④黑格爾：《小邏輯》，第36頁，第65頁，第64頁，第191頁，第31頁，第24頁，第40頁，第68頁。。思想家是痛苦的，因為他漂浮于思想的海洋上，為思想自身的波浪所拋來拋去，有的能舍筏登岸，破繭化蝶，有的卻被洶涌的波濤吞噬。思想者的思想可以不斷被超越，其范疇可以不斷被否定，但他們所付出的思維的勞動卻是有價值的，因此任何一部真正意義上的哲學(xué)史都堪稱“眾神像的廟堂”⑤黑格爾：《小邏輯》，第36頁，第65頁，第64頁，第191頁，第31頁，第24頁，第40頁，第68頁。。黑格爾對無能的謙卑和無知的誕妄作了猛烈的批判，因為謙卑和誕妄這兩種態(tài)度皆無緣認(rèn)識真理。理智上的軟弱與無能往往以自謙自卑的面目出現(xiàn)，人們往往被表面上的謙遜所蒙蔽，而忽略了其深層次的空疏淺薄。無知的誕妄則以沖動與任性的方式呈現(xiàn)。這兩種現(xiàn)象在當(dāng)今的學(xué)術(shù)界以及現(xiàn)實的人事中比比皆是，必須予以批判。

黑格爾早在19世紀(jì)就感嘆：“世界精神太忙碌于現(xiàn)實，太馳騖于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中?！雹藓诟駹枺骸缎∵壿嫛?，第36頁，第65頁，第64頁，第191頁，第31頁，第24頁，第40頁，第68頁。現(xiàn)當(dāng)代社會人們更是生活在功利的世界中，而不遑關(guān)注自己的精神，厭倦于純粹理性的探究。進入21世紀(jì)，隨著經(jīng)濟的全球化，思想文化界也顯現(xiàn)出多元化格局。多種意識形態(tài)充塞著人們的精神世界，同時物質(zhì)的極大豐富也誘惑著知識分子的身心，支配著他們的價值取向，似乎越來越呈現(xiàn)出難以抗拒的力量。中國知識分子的立身處世歷來受儒家官僚政治的影響甚大，形成了根深蒂固的官本位思想，說白了就是功名富貴，做官發(fā)財。這在一定程度上腐蝕著知識分子的心靈，使他們心為形役，隨波逐流，喪失了人格的獨立性，成為精致的利己主義者。在當(dāng)下的政治文化生態(tài)下，做一個自在自為的知識分子是艱難的，在體制的束縛下，不得不丟棄對于真理的夢想，懷著“迫切需要的狹隘目的”⑦黑格爾：《小邏輯》，第36頁，第65頁，第64頁，第191頁，第31頁，第24頁，第40頁，第68頁。，“忙碌于現(xiàn)實”，“馳騖于外界”，內(nèi)心處于動蕩、糾結(jié)、焦慮的狀態(tài)。唯有沖破體制的拘囿，拒絕名利的誘惑，才能“轉(zhuǎn)回自身”，獲得精神上的自怡。哲學(xué)以抽象思維的形式出現(xiàn)，就是“緊抓住純粹的思想，并運動于純粹思想之中”⑧黑格爾：《小邏輯》，第36頁，第65頁，第64頁，第191頁，第31頁，第24頁，第40頁，第68頁。。黑格爾認(rèn)為熟知的東西往往就是我們最無所知的東西?！八枷腠毐３忠环N高貴態(tài)度”⑨黑格爾引用亞里士多德的話，見《小邏輯》，第79頁。，遺世獨立，拒絕平庸，不迎合世俗的紛繁，不滿足于外在知識的草芥，才能洞見現(xiàn)象中的真實性。思想是反思的產(chǎn)物，它不能與感性并列。人的發(fā)展過程即是一個否定其自身又保持其自身的過程，不斷超出或否定其個別性，并包含其個別性在自身內(nèi)。照他看來，“存在著的能思的主體的簡稱就叫做我”10⑩黑格爾：《小邏輯》，第36頁，第65頁，第64頁，第191頁，第31頁，第24頁，第40頁，第68頁。。我必須是一個思想者，有精神的思維的活動。我是自在自為的，既是個別的，又具有普遍性，既是抽象的，又是具體的，我存在于自身，是外在和內(nèi)心的統(tǒng)一。人的最高的獨立性即自由。自由是內(nèi)在的必然性，自由思想就是人本身，而沖動與任性只是“形式上的自由”①黑格爾：《小邏輯》，第302頁，第3頁，第3頁，第39頁，第208頁，第310頁，第59頁，第90頁。，是虛假的，即意志的偶然性，不是自由本身。黑格爾所講的自由是真正的、內(nèi)容充實的、自在自為的自由，而不是抽象的、空泛的、可能的自由。當(dāng)代人是缺乏自由思想的。我們的時代存在著幼稚病—無知的誕妄，亦即沖動與任性。所謂無知者無畏，就是一種“狹隘的敵意的激情”或“過分的不羈的狂想”②黑格爾：《小邏輯》，第302頁，第3頁，第3頁，第39頁，第208頁，第310頁，第59頁，第90頁。，這種狂想的浮泛的云霧常常使自己陶醉。是的，狂想或許沒有錯，但讓狂想化為“精神的新生的朝霞”③黑格爾：《小邏輯》，第302頁，第3頁，第3頁，第39頁，第208頁，第310頁，第59頁，第90頁。，必須付出深沉的思維的勞作。要知道哲學(xué)思維的層次與一般思維迥然不同?！熬哂袨樗季S所決定所浸透的情緒和表象是一回事，而具有關(guān)于這些情緒和表象的思想又是一回事。”④黑格爾：《小邏輯》，第302頁，第3頁，第3頁，第39頁，第208頁，第310頁，第59頁，第90頁。換句話說，“思維所決定所浸透的情緒和表象”，是直覺的呈現(xiàn)，而“具有關(guān)于這些情緒和表象的思想”則是思想的形式，是思維對存在的把握。前者是感性的、直覺的，后者是純粹思想，豐富的具體，亦即自在自為。

哲學(xué)與大眾有一道難以逾越的鴻溝，因為真理只被少數(shù)人掌握。無知的誕妄與激情交織起來就能造成可怕的現(xiàn)象，這樣的壞情緒和負(fù)能量一旦支配民眾，往往會被野心家利用、操控、發(fā)酵，釀成重大政治事件，即聚合成盲目的群眾性的造反或造神運動。我們只要稍稍留意一下當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)空間，便會發(fā)現(xiàn)公眾那種“狹隘的敵意的激情”，時常鋪天蓋地，甚囂塵上。公眾對事件的真相似乎倒沒有多少一探究竟的興趣，只滿足于發(fā)泄自己陰暗而浮躁的情緒，這是極壞的傾向。自由的本質(zhì)即心境的自由，思維自為地做主。如果只是“從逃遁中去求解放”⑤黑格爾：《小邏輯》，第302頁，第3頁，第3頁，第39頁，第208頁，第310頁，第59頁，第90頁。，內(nèi)心仍然會充滿矛盾，“所要逃避之物”仍然束縛拘牽著他，無法實現(xiàn)身心的突圍，因而絕不是自由的人。黑格爾哲學(xué)的理念旨在否定沖動與任性，便是“挺身作一自由的人”⑥黑格爾：《小邏輯》，第302頁，第3頁，第3頁，第39頁，第208頁，第310頁，第59頁，第90頁。！

二、知性思維很重要，但純粹知性不能把握世界

精神與思想不是一回事。精神存在著不同層次的演進，可以呈現(xiàn)為可感的形式，也可以是思維的形式。精神是一個有過程、有中介性和否定性的存在，即理念的內(nèi)在性與外在性相統(tǒng)一。當(dāng)精神以思維的方式呈現(xiàn)時才是思想。在黑格爾看來，沒有體系的哲學(xué)不是科學(xué)。因為沒有體系就意味著偶然性的東西太多，而不能達到對世界思維的把握。黑格爾的邏輯演進的圖式即：自在存在→自為存在→自在自為。“簡言之，達到概念的概念，自己返回自己，自己滿足自己，就是哲學(xué)這一科學(xué)唯一的目的、工作和目標(biāo)?！雹吆诟駹枺骸缎∵壿嫛?，第302頁，第3頁，第3頁，第39頁，第208頁，第310頁，第59頁，第90頁。知性便是自為存在。而精神最高級、最核心的形式則是概念，亦即自在自為的思維形式。

人是能思維的存在，但真正能思維、思維得好的人并不多。黑格爾的《小邏輯》對成人世界“嬰兒式的天真”有肯定，有批判。他說：“精神不只是直接的素樸的，它本質(zhì)上包含有曲折的中介的階段。嬰兒式的天真，無疑地，有其可歆羨和感人之處，只在于促使我們注意，使我們知道這天真諧和的境界，須通過精神的努力才會出現(xiàn)的。在兒童的生活里所看見的諧和乃是自然的賜予，而我們所需返回的諧和應(yīng)是勞動和精神的教養(yǎng)的收獲?！雹嗪诟駹枺骸缎∵壿嫛?，第302頁，第3頁，第3頁，第39頁，第208頁，第310頁，第59頁，第90頁。所謂“精神的努力”即思維的形式對直接性的否定。而晚明的李卓吾《童心說》卻頂禮膜拜“童心”—絕假純真之心，亦即“嬰兒式的天真”?！锻恼f》指出：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。”①李贄：《焚書》，中華書局，1975年，第98頁。東西方兩位哲人所處時代不同，文化土壤有別，持論亦相異，但明顯黑格爾比李卓吾的“童心說”更深刻。一個成人要返回“嬰兒式的天真”臻于“天真諧和的境界”，絕對不是自然存在的賜予，而是“自為存在”，即精神勞動的收獲。對于精神的邏輯演進，黑格爾進一步指出：“精神生活在其素樸的本能的階段，表現(xiàn)為無邪的天真和淳樸的信賴。但精神的本質(zhì)在于揚棄這種自然素樸的狀態(tài)，因為精神生活之所以異于自然生活，特別是異于禽獸的生活，即在其不停留在它的自在存在的階段，而力求達到自為存在。但這種分裂境地，同樣也須加以揚棄，而精神總是要通過自力以返回它原來的統(tǒng)一。這樣贏得的統(tǒng)一乃是精神的統(tǒng)一。而導(dǎo)致返回到這種統(tǒng)一的根本動力，即在于思維本身。”②黑格爾：《小邏輯》，第89頁，第172～173頁，第173～174頁，第175頁，第209頁，第177頁。黑格爾對于精神的“素樸的本能的階段”的否定，達到了思維形式的自為存在，更進而對自為存在加以揚棄，而上升到自在自為，亦即“精神的統(tǒng)一”，這恰恰深刻批判了“東方的哲人”老子“絕智棄辯”，將精神生活止于“素樸的本能”，回歸小國寡民的至德之世的社會觀。

黑格爾對知性既肯定又揚棄。何為知性？有限的、單純理智的思維就是知性。黑格爾《小邏輯》指出：“就思維作為知性[理智]來說，它堅持著固定的規(guī)定性和各規(guī)定性之間彼此的差別。以與對方相對立?！薄盁o論在理論的或?qū)嵺`的范圍內(nèi)，沒有理智，便不會有堅定性和規(guī)定性。”③黑格爾：《小邏輯》，第89頁，第172～173頁，第173～174頁，第175頁，第209頁，第177頁。知性思維十分重要，是人立身處世繞不過去的環(huán)節(jié)。沒有知性，人就是混沌模糊的，缺乏定位和目標(biāo)。對此，黑格爾又從實踐的角度作了非常透徹的闡發(fā)：“在理論方面，理智固屬重要，在實踐方面，理智也不可少。品格是行為的要素，一個有品格的人即是一個有理智的人。由于他心目中有確定的目標(biāo)，并且堅定不移地以求達到他的目標(biāo)。一個志在有大成就的人，他必須，如歌德所說，知道限制自己。反之，那些什么事都想做的人，其實什么事都不能做，而終歸于失敗。世界上有趣味的東西異常之多：西班牙詩、化學(xué)、政治、音樂都很有趣味，如果有人對這些東西感覺興趣，我們決不能說他不對。但一個人在特定的環(huán)境內(nèi)，如欲有所成就，他必須專注于一事，而不可分散他的精力于多方面。同樣，無論于哪一項職業(yè)，主要的是用理智去從事。譬如，法官必須專注于法律，按照法律判決案件，不可為這樣那樣的考慮而遲疑，不可左顧右盼而有所寬宥。此外，知性又是教養(yǎng)中一個主要成分，一個有教養(yǎng)的人決不以混沌模糊的印象為滿足，他必力求把握現(xiàn)象，而得其固定的規(guī)定性。反之，一個缺乏教養(yǎng)的人，每每游移不定，而且須費許多麻煩才能理解他所討論的是什么問題，并促使自己集中視線，專注于所討論的特定論點?！雹芎诟駹枺骸缎∵壿嫛?，第89頁，第172～173頁，第173～174頁，第175頁，第209頁，第177頁。審美創(chuàng)造雖是形象思維，但美的形式中，同樣有知性的滲透：“在藝術(shù)里，那些在性質(zhì)上不同的美的形式，如得到嚴(yán)格的區(qū)別和得到明白的闡述，這都有理智活動在起作用。即就每一件藝術(shù)品而論，理智的活動情形亦復(fù)相同。因此一出劇詩的完美，在于不同的劇中人的性格的純粹性與規(guī)定性得到透徹的描繪，而且在于對各人所以要如此行動的不同目的和興趣加以明白確切的表達?！雹莺诟駹枺骸缎∵壿嫛?，第89頁，第172～173頁，第173～174頁，第175頁，第209頁，第177頁。

然而，邏輯思維卻不能停留于知性的、孤立的形而上學(xué)。知性不能把握真理，認(rèn)識絕對。知性在因果律上堅執(zhí)于因與果的區(qū)別，而看不到因與果的統(tǒng)一性。事實上，因即是果，果即是因，果是因的揚棄并包含因在自身。在黑格爾看來，一切都處在變易中，一切現(xiàn)實之物都包含有相反的規(guī)定于自身，任何事物都有質(zhì)的規(guī)定性，因而都是有限的，都是矛盾變化的。有即是無，變易就是有與無的統(tǒng)一?！胺沧兓锛词莿e物，它將成為別物之別物。”⑥黑格爾：《小邏輯》，第89頁，第172～173頁，第173～174頁，第175頁，第209頁，第177頁。“生命本身即具有死亡的種子?！雹吆诟駹枺骸缎∵壿嫛罚?9頁，第172～173頁，第173～174頁，第175頁，第209頁，第177頁?！缎∵壿嫛防铩白円住币辉~和中國《易經(jīng)》一書中的“易”字有近似的含意。易者，變易、簡易、不易，但核心是變易的意思。易是有與無的統(tǒng)一。哲學(xué)思維就是思辨的思維，令理性自身滿足的形式。思維自身糾纏于矛盾中，即意味著自我否定。思維否定特殊性又內(nèi)含特殊性于自身之內(nèi)，這就是否定之否定，即揚棄。知性是抽象的有限規(guī)定，不能把握“絕對的形式”（真理）。知性對全體與部分的關(guān)系停留在機械的分析，而不能以綜合的有機的眼光視之。知性有著片面的堅執(zhí)。“知性形而上學(xué)的獨斷論主要在于堅執(zhí)孤立化的片面的思想規(guī)定?！雹俸诟駹枺骸缎∵壿嫛?，第101頁，第88頁，第101頁。片面的堅執(zhí)即獨斷論隱含有暴力，一旦演化為政治運動，社會就會變成狂熱的、無序的災(zāi)難。事實上，任何全體性的東西都是內(nèi)與外的力的運動的統(tǒng)一。全體不是部分的拼湊，而是各部分有機的聯(lián)系。南宋詞家張炎《詞源》論詞有所謂“吳夢窗詞如七寶樓臺，眩人眼目，碎拆下來，不成片段”②張炎：《詞源》，見唐圭璋：《詞話叢編》第一冊，中華書局，1986年，第259頁，第179頁。的說法，這就是單純的外在的機械的眼光?！捌邔殬桥_”本身就是一個有機的、內(nèi)在結(jié)構(gòu)彼此聯(lián)系的建筑，即“直接的天籟的和諧”③黑格爾：《小邏輯》，第101頁，第88頁，第101頁。，為什么要拆碎呢？再者，碎拆下來的片段等于七寶樓臺嗎？片面性不能與全體性并列，因為“片面的東西并不是固定的、獨立自存的東西，而是作為被揚棄的東西包含在全體內(nèi)”④黑格爾：《小邏輯》，第101頁，第88頁，第101頁。?！肚f子·秋水》云：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也?！薄熬杏谔摗钡摹扒俊币驗閳詧?zhí)知性思維，不能領(lǐng)悟天地之大道。

從當(dāng)下國家意識形態(tài)來看，一旦懂得對知性的揚棄，即能站在全球化的高度領(lǐng)會中國夢的要義。中國夢的構(gòu)想在對知性的揚棄中上升到了理性的綜觀，即全球化的視野與頂層設(shè)計。中國夢與世界夢和而不同，息息相通，是和平發(fā)展、合作共贏之夢，是人類命運共同體。中國夢是每一個中國人的夢想，又是胸懷世界的大道；國家有邊界，但夢想?yún)s沒有邊界，因為全世界人民都向往和平與發(fā)展，向往美好的生活。《中庸》說得好：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！苯忉屖澜绲姆绞娇梢远嘣?，但其旨?xì)w在改變世界；不同文明形式可以對話，不同政治制度可以溝通，所謂“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”⑤錢鍾書：《談藝錄》，中華書局，1984年，第1頁。。王安石《登飛來峰》詩云：“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。”⑥《王荊文公詩集箋注》，李壁箋注本，高克勤點校，上海古籍出版社，2010年，第1321頁。由知性上升到理性，將中國夢與世界夢緊密聯(lián)系在一起，就站在了思維形式的“最高層”，對人類命運共同體達到了概念的把握。

黑格爾《小邏輯》的靈魂是唯物辯證法思想，亦即超越了抽象理智的健康理性。黑格爾的哲學(xué)從本體論看雖是客觀唯心主義體系，卻充滿了辯證法思想。辯證法的要義就是動態(tài)的否定之否定：“一切有限之物并不是堅定不移的，究竟至極的，而毋寧是變化、消逝的?！薄懊苁且黄毡槎鵁o法抵抗的力量，在這個大力之前，無論表面上如何穩(wěn)定堅固的事物，沒有一個能夠持久不搖。”⑦黑格爾：《小邏輯》，第101頁，第88頁，第101頁?，F(xiàn)實社會種種不合理的現(xiàn)象，令人郁悶，但無須灰心喪氣。丑惡的、反人類的、反人性的東西不會長久存在，一切都在消逝，矛盾這個大力會將一切不合理的丑惡淘洗，閃爍出真理的光輝。一句話，辯證法給人生活的信念，給人不屈的求知勇氣。

三、黑格爾的《小邏輯》蘊含政治的語境，知行合一

恩格斯指出：“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學(xué)家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)……他的思想發(fā)展卻總是與世界歷史的發(fā)展緊緊地平行著，而后者按他的本意只是前者的驗證。”①《馬克思恩格斯全集》第13卷，人民出版社，2002年，第534頁。因為“有巨大的歷史感”作為支撐，黑格爾純思的哲學(xué)自始至終切合著當(dāng)下政治生態(tài)的語境，對現(xiàn)象世界洞察得細(xì)致入微。黑格爾認(rèn)為邏輯學(xué)具有“思維的威力，思維的權(quán)能”②黑格爾：《小邏輯》，第68頁，第68頁，第17頁，第53頁，第107頁，第333頁，第293頁。，他注意到了“思維的行使”對宗教、政治的影響力（正能量或破壞力）?！耙驗樽诮膛c政治本質(zhì)上是聯(lián)系在一起的。這樣，思維便在現(xiàn)實世界里成為一種力量，產(chǎn)生異常之大的影響?！雹酆诟駹枺骸缎∵壿嫛?，第68頁，第68頁，第17頁，第53頁，第107頁，第333頁，第293頁。說到底，情緒與思維不是截然對立的，思維離不開情緒。黑格爾說：“哲學(xué)的真理并不僅僅是某種孤寂的東西，它的效力至少可以出現(xiàn)在沸騰的熱情里?！雹芎诟駹枺骸缎∵壿嫛罚?8頁，第68頁，第17頁，第53頁，第107頁，第333頁，第293頁。思維即力量，群眾一旦掌握了思想，便能外化成“沸騰的熱情”，亦即演變?yōu)槿罕娺\動。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！雹荨恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第9～10頁。很顯然，馬克思承繼了黑格爾的思維力量理論，并作了更為醒豁的闡發(fā)。黑格爾的《小邏輯》用了不少筆墨探討宗教問題。他對重知主義和神秘主義都持批判的態(tài)度。他反對把哲學(xué)和宗教對立起來。在他看來，宗教這種意識形態(tài)，包含于哲學(xué)之中，是“內(nèi)在本性的滿足和福祉”⑥黑格爾：《小邏輯》，第68頁，第68頁，第17頁，第53頁，第107頁，第333頁，第293頁。。宗教作為信仰，不僅僅是情感，還有基于思維形式的義理?！耙胧股駥W(xué)成為科學(xué)，首先必需進而對于宗教達到思維的把握，這就是哲學(xué)的任務(wù)了。所以真正的神學(xué)本質(zhì)上同時必是宗教哲學(xué)，那時的神學(xué)也是宗教哲學(xué)?！雹吆诟駹枺骸缎∵壿嫛?，第68頁，第68頁，第17頁，第53頁，第107頁，第333頁，第293頁。宗教一旦離開思維的形式，便是粗糙的、淺薄的。宗教能掀起群眾性的革命運動，如農(nóng)民起義披上宗教的外衣，靠的不僅僅是宗教熱忱，最重要的是宗教理論掌握了群眾。歷代封建統(tǒng)治者為什么禁錮思想，就因為思想能產(chǎn)生力量，撼動政權(quán)。專制社會的愚民政策說到底就是教民眾處于蒙昧狀態(tài)，不會思考，不敢質(zhì)疑，只是會做事的奴隸?！芭`所缺乏的，就是對他的人格的承認(rèn)，而人格的原則就是普遍性。主子不把奴隸當(dāng)作人，而只當(dāng)作一種沒有自我的物品。而奴隸也不把他自己看成是‘我’，他的‘我’就是他的主子。”⑧黑格爾：《小邏輯》，第68頁，第68頁，第17頁，第53頁，第107頁，第333頁，第293頁。黑格爾認(rèn)為“精神力量”決定了國民的素質(zhì)，一個民族精神力量高度發(fā)展，國民的素質(zhì)就越高，那么在現(xiàn)實世界和政治事件中就越能保持自己的獨立性。“精神力量”實際上就是“文化軟實力”，看上去是“軟”的，但其高度發(fā)展，可以提高其重量于現(xiàn)實世界。如此一來，國民既具有化成天下的文化使命感，又有自覺護道的憂患意識。

黑格爾哲學(xué)是純粹思想，以思維的形式而獨立自為，具有實體性、普遍性，同時又指向?qū)嵺`，具有知行合一的精神和自由自決的力量，是內(nèi)在的，而不是外在的沖動和任性?！缎∵壿嫛返谋举|(zhì)論認(rèn)為：本質(zhì)映現(xiàn)自身，反映他物。本質(zhì)不只是單純內(nèi)在的東西，也呈現(xiàn)在外在的表現(xiàn)里，亦即發(fā)揚于“外”的“內(nèi)”。本質(zhì)即實存。沒有外在，沒有現(xiàn)象，即沒有本質(zhì)。本質(zhì)既是反思的產(chǎn)物，又離不開感性存在。本質(zhì)寓于現(xiàn)象之中，無現(xiàn)象即無從談本質(zhì)。人的行為形成他的人格。人格不是抽象的，而是透現(xiàn)于人的一系列行為中的。黑格爾深刻地指出：“人誠然在個別事情上可以偽裝，對許多東西可以隱藏，但卻無法遮掩他全部的內(nèi)心活動。在整個生活進程（decursus vitae）里任何人的內(nèi)心也不可避免地必然要流露出來。所以即在這里，我們?nèi)匀槐仨氄f，人不外是他的一系列行為所構(gòu)成的?！雹岷诟駹枺骸缎∵壿嫛?，第68頁，第68頁，第17頁，第53頁，第107頁，第333頁，第293頁。正因為人的本質(zhì)映現(xiàn)于一系列行為，本質(zhì)離不開現(xiàn)象，人為地割裂本質(zhì)內(nèi)與外的關(guān)系，必陷于空洞的抽象中。有鑒于此，黑格爾對沉溺于抽象理智而不務(wù)實的人有尖銳的批判：

但慣于運用理智的人特別喜歡把理念與現(xiàn)實分離開，他們把理智的抽象作用所產(chǎn)生的夢想當(dāng)成真實可靠，以命令式的“應(yīng)當(dāng)”自夸，并且尤其喜歡在政治領(lǐng)域中去規(guī)定“應(yīng)當(dāng)”。這個世界好像是在靜候他們的睿智，以便向他們學(xué)習(xí)什么是應(yīng)當(dāng)?shù)?，但又是這個世界所未曾達到的。因為，如果這個世界已經(jīng)達到了“應(yīng)當(dāng)如此”的程度，哪里還有他們表現(xiàn)其老成深慮的余地呢？……哲學(xué)所研究的對象是理念，而理念并不會軟弱無力到永遠(yuǎn)只是應(yīng)當(dāng)如此，而不是真實如此的程度。①黑格爾：《小邏輯》，第44～45頁，第177頁，第86頁，第175頁，第264頁，第43頁。

黑格爾說的那些“慣于運用理智的人”是指脫離實際的學(xué)究或所謂坐而論道的文化精英，他們只能以抽象的語言說一些自以為是的話，陶醉于自我的睿智，而實際上毫無用處。“應(yīng)當(dāng)如此”是軟弱無力的，“真實如此”才具有現(xiàn)實性。日常生活中，我們常常說“某人、某事或某物應(yīng)該怎樣怎樣”，這種“應(yīng)該”里其實包含著一種軟弱性；同樣，政客的嘴里常常說的“原則上”，也暗含著一種預(yù)設(shè)的圓滑或妥協(xié)。黑格爾的這一觀點與王陽明《傳習(xí)錄》論知行合一暗合。王陽明說：“知而不行，只是未知”，“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”②《王陽明全集》上冊，吳光等編校，上海古籍出版社，1992年，第4頁。。他們都將知與行結(jié)合起來，指向了現(xiàn)實的社會人生。

黑格爾對詭辯亦有嚴(yán)正的指斥。思辨是思維與經(jīng)驗、主觀與客觀的統(tǒng)一，否則即不是真正的思辨，只能說是片面的知性規(guī)定的有限性，即詭辯。“詭辯的本質(zhì)在于孤立起來看事物，把本身片面的、抽象的規(guī)定，認(rèn)為是可靠的，只要這樣的規(guī)定能夠帶來個人當(dāng)時特殊情形下的利益?！雹酆诟駹枺骸缎∵壿嫛罚?4～45頁，第177頁，第86頁，第175頁，第264頁，第43頁。詭辯以看似合理化的形式、娓娓動聽的話語蠱惑人心，而掩藏著不可告人的目的。中西方政客多擅長此道。就像朦朧派詩人北島的詩所詠嘆的那樣：“以太陽的名義，黑暗在公開的掠奪”（《結(jié)局或開始》），“在顫抖的楓葉上，寫滿關(guān)于春天的謊言”（《紅帆船》）④洪子誠、程光煒：《朦朧詩新編》，長江文藝出版社，2004年，第13、17頁。。因為黑格爾哲學(xué)從來沒有脫離當(dāng)下政治的語境，一直處于“在場”的狀態(tài)，他對政治的認(rèn)知具有客觀的真理性，他說：“真理就是思想的內(nèi)容與其自身的符合?！粋€不好的政府即是不真的政府，一般說來，不好與不真皆由于一個對象的規(guī)定或概念與其實際存在之間發(fā)生了矛盾?！雹莺诟駹枺骸缎∵壿嫛罚?4～45頁，第177頁，第86頁，第175頁，第264頁，第43頁。又說：“一個對象完善與否，完全視其能否滿足理智的原則為準(zhǔn)。譬如，一個國家就是不完善的，如果這個國家還沒有達到等級與職業(yè)的明確區(qū)分，而且如果在這個國家里那些性質(zhì)上各不相同的政治的和行政的功能，并沒有發(fā)展出特殊的機構(gòu)加以治理，如像高度發(fā)展的動物的機體，均有特殊的機構(gòu)以行使感覺、運動、消化等功能那樣?！雹藓诟駹枺骸缎∵壿嫛罚?4～45頁，第177頁，第86頁，第175頁，第264頁，第43頁。他對政客的心機也洞察得很深：“世界上一切腐敗的事物都可以為它的腐敗說出好的理由。當(dāng)一個人自詡為能說出理由或提出根據(jù)時，最初你或不免虛懷領(lǐng)受，肅然起敬。但到了你體驗到所謂說出理由是怎樣一回事之后，你就會對它不加理睬，不為強辭奪理的理由所欺騙?！雹吆诟駹枺骸缎∵壿嫛?，第44～45頁，第177頁，第86頁，第175頁，第264頁，第43頁。

黑格爾《小邏輯》指出：“哲學(xué)的最高目的就在于確認(rèn)思想與經(jīng)驗的一致，并達到自覺的理性與存在于事物中的理性的和解，亦即達到理性與現(xiàn)實的和解?！雹嗪诟駹枺骸缎∵壿嫛?，第44～45頁，第177頁，第86頁，第175頁，第264頁，第43頁。黑格爾對現(xiàn)實的關(guān)注，對政治的熱情，其終極的旨?xì)w就是“達到理性與現(xiàn)實的和解”。有道是“空談?wù)`國，實干興邦”，只有以思維的形式對世界達到自在自為的把握，獲得自由自決的力量，虛功實做，轉(zhuǎn)識成智，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，才能建構(gòu)人類命運共同體。