杜 靖,李 耕

宗族，是一個(gè)理解空間中國(guó)的重要視角和窗口。它攜帶著漢人社會(huì)的大量信息與價(jià)值觀念。它走到哪里，哪里就意味著被漢化的可能。但宗族不是世系群，因?yàn)樗菤v代儒家設(shè)計(jì)出來(lái)的一種制度，只有中國(guó)及其漢人才有這個(gè)叫法。(1)杜 靖：《從社會(huì)組織到禮制實(shí)踐：漢人宗族研究的新轉(zhuǎn)向》，《青海民族研究》2018年第1期。中國(guó)及世界其他地方的人民實(shí)踐著的類宗族模式的親屬制度樣式，可能建立在人類親親性(2)王明珂：《華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同》，臺(tái)北：允晨文化實(shí)業(yè)有限公司，1997年，第37～38頁(yè)。乃至自然生物性基礎(chǔ)上，(3)[英]莫里斯·布洛克：《人類學(xué)與認(rèn)知挑戰(zhàn)》，周雨霏譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2018年，第25～75頁(yè)。與本文的討論有一定距離。

百余年來(lái)，這項(xiàng)研究多偏重在東南、華南乃至臺(tái)灣地區(qū)開(kāi)展(近幾十年來(lái)，長(zhǎng)江流域也得到了重視)，使我們了解了它對(duì)中國(guó)東南生成的文化意義。但是面對(duì)廣袤的大西北，尤其是黃土高原，我們卻并不太清楚該項(xiàng)文化制度的價(jià)值。盡管這一區(qū)域已開(kāi)展了一些研究，但目前絕大部分工作是在山西境內(nèi)進(jìn)行的，(4)參見(jiàn)[英]科大衛(wèi)《動(dòng)亂、官府與地方社會(huì)：讀〈新開(kāi)潞安府治記碑〉》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2001年第2期；常建華《明代宗族組織化研究》下，北京：故宮出版社，2012年，第475～556頁(yè)；張俊峰，武麗偉《明以來(lái)山西水利社會(huì)中的宗族——以晉水流域北大寺武氏宗族為中心》，《青海民族研究》2015年第2期；張俊峰，高 婧《宗族研究中的分枝與立戶問(wèn)題——基于山西曲沃靳氏宗族的個(gè)案研究》，《史林》2016年第2期；錢 杭《沁縣族譜中的“門”與“門”型系譜——兼論中國(guó)宗族世系學(xué)的兩種實(shí)踐類型》，《歷史研究》2016年第6期；張俊峰，裴孟華《超越真假：元清兩代河津干澗史氏宗族的歷史建構(gòu)——兼論金元以來(lái)華北宗族史研究的開(kāi)展》，《史林》2017年第6期。而在陜西、寧夏和甘肅一帶進(jìn)行的研究及發(fā)表出來(lái)的成果則較少。(5)例如，Jun jing,The Temple of Memories:History,Power,and Morality in a Chinese Village,Stanford:Stanford University Press,1996,pp.1～185；秦 燕，胡紅安《清代以來(lái)的陜北宗族與社會(huì)變遷》，西安：西北工業(yè)大學(xué)出版社，2004年，第1～350頁(yè)；高 萍《家族的記憶與認(rèn)同》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年，第1～252頁(yè)。現(xiàn)將學(xué)術(shù)觸角延伸進(jìn)河西走廊，意圖了解明清兩代宗族在那里被推行或?qū)嵺`的狀況。

本文所選中的樣本是甘肅涼州的達(dá)氏宗族，這一人群的祖先在明代初年來(lái)自新疆的哈密，屬于畏兀兒人(也有學(xué)者認(rèn)為屬于蒙古人，具體見(jiàn)下文)，但現(xiàn)在完全變成了漢人。這與他們的祖先在明代中后期至清代初年進(jìn)行的宗族建設(shè)有莫大關(guān)聯(lián)。他們按照漢人的模式去想象自我，最后把自己編織進(jìn)漢人的意義之網(wǎng)中了。(6)[美]克利福德·格爾茨：《文化的闡釋》，韓 莉譯，南京：譯林出版社，1999年，第5頁(yè)。

本文所依據(jù)的資料為涼州《達(dá)氏族譜》，凡36頁(yè)，大部分屬于清乾隆年間資料，另有道光、咸豐年間外姓人所寫(xiě)的兩份文字材料。同時(shí)參考《明史》《明神宗實(shí)錄》《涼州府志備考》等材料以及田野調(diào)查訪談資料而撰寫(xiě)。

過(guò)往的宗族研究大多追問(wèn)“宗族是什么”？本文不打算采取這樣的態(tài)勢(shì)。我們只關(guān)心宗族是誰(shuí)造的？怎么造出來(lái)的？藉由什么材料造的？又是如何表述的？(7)杜 靖：《歷史如何來(lái)到當(dāng)下——人類學(xué)的歷史人類學(xué)觀》，《社會(huì)科學(xué)》2015年第10期；杜 靖：《從社會(huì)組織到禮制實(shí)踐：漢人宗族研究的新轉(zhuǎn)向》，《青海民族研究》2018年第1期。簡(jiǎn)言之，宗族是一個(gè)存在(Seing,or being)的體系。而“存在”，是海德格爾(Martin Heidegger)的語(yǔ)義，即“何以如何或生成那樣”。(8)[德]馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》(修訂譯本)，陳嘉映譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2014年，第49～53頁(yè)；杜 靖：《知識(shí)人類學(xué)何以成為一種可能？——試論知識(shí)人類學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，《青海民族研究》2019年第1期。

一、軍功立族及在邊疆創(chuàng)造華夏

明代中后期，達(dá)氏宗族參與了西部邊疆戰(zhàn)事，使其回到了“中華”或“華夏”的版圖。

他們從六世祖達(dá)云起家，此前幾代祖先都是在涼州地方做試百戶(這是明王朝百戶長(zhǎng)下的一個(gè)低階軍事小頭目)。達(dá)氏一世祖于明朝初年從西域哈密東來(lái)，進(jìn)貢赴京，最后被明成祖安排到?jīng)鲋荻ň?，獲得了這一職位，并一直世襲到第四世。第五世，即達(dá)云的父親因?yàn)榛加小昂V疾”，雖有世襲，但未能在軍中供職。

達(dá)云，明史有傳，陳亮已在《回族名將達(dá)云事輯》中做了較好的梳理。(9)陳 亮：《回族名將達(dá)云事輯》，《回族研究》2014年第3期。本文從宗族學(xué)角度出發(fā)，重點(diǎn)使用劉敏寬寫(xiě)的《達(dá)氏家譜序》。(10)劉敏寬：《達(dá)氏家譜原序》，載《達(dá)氏家譜》，乾隆四十二年(1777年)，第14～21頁(yè)。理由如次：1.當(dāng)時(shí)劉敏寬是達(dá)云的同事，所記所錄更為真實(shí)；2.劉敏寬想借助序言記載達(dá)云的事跡，以便傳諸達(dá)氏后裔，此一想法征求達(dá)云意見(jiàn)，達(dá)云說(shuō)：“久蓄斯意，第未為序”；3.明史中的《達(dá)云傳》等資料由于受到官方史學(xué)典范觀影響，(11)王明珂：《羌在藏漢之間：一個(gè)華夏邊緣的歷史人類學(xué)研究》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)事業(yè)出版有限公司，2003年，第145～146頁(yè)。割舍了許多內(nèi)容，遠(yuǎn)沒(méi)有劉敏寬序更詳細(xì)、生動(dòng)而豐富。同時(shí)，也重點(diǎn)參考乾隆四十二年(1777年)達(dá)氏第十二世孫達(dá)通在主修族譜時(shí)抄錄的一修譜中專門記述其六世祖達(dá)云履歷功績(jī)的文字。(12)達(dá) 通：《達(dá)氏家譜》，乾隆四十二年(1777年)，第24～25頁(yè)。這份文字，雖然個(gè)別地方與劉敏寬譜序有出入，但畢竟是達(dá)氏族人自己留下的文字。劉敏寬的譜序文字對(duì)于歷史事件的年代幾無(wú)交代，而達(dá)通抄錄的這份原譜序中的文字卻有清晰的紀(jì)錄，是一份關(guān)于達(dá)云個(gè)人的典型編年體“史書(shū)”。此外，還重點(diǎn)依據(jù)達(dá)通修譜時(shí)寫(xiě)的譜序。茲勾勒如下：

達(dá)云原籍哈密畏兀城，于明世宗嘉靖四十五年(1566年)四月承襲試百戶。萬(wàn)歷三年(1575年)任西川防守。不久，甘肅撫臺(tái)將其調(diào)任，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)蒙古貴族與明王朝之間的集市貿(mào)易問(wèn)題。達(dá)云經(jīng)營(yíng)有道，深得上司及朝廷贊賞，于萬(wàn)歷十四年(1586年)正月升嘉峪關(guān)守備。嘉峪關(guān)乃四夷進(jìn)貢必經(jīng)之地，因此引得周邊諸少數(shù)族群經(jīng)常前來(lái)打掠搶劫，處于四面受敵困境，此前數(shù)任皆倍感頭疼。達(dá)云修險(xiǎn)隘，整峰堠，遂使四面劫虜無(wú)法下手。嘉峪關(guān)地處天末，山多地少，耕種者亦少，致使軍隊(duì)及當(dāng)?shù)厝送骄迫粠Ъe粟。為了解決這一問(wèn)題，達(dá)云踏勘到邊外石關(guān)兒有地可耕，遂疏通本硤之水，開(kāi)荒三千余頃予以屯墾。這不僅解決了軍隊(duì)吃糧問(wèn)題，還使當(dāng)?shù)匕傩沼泻惝a(chǎn)，有積倉(cāng)，由此偃干戈而親耜耒。萬(wàn)歷十六年(1588年)，達(dá)云升任鎮(zhèn)夷游戎(即游擊將軍)，而鎮(zhèn)夷地處西北要沖之地，且“套虜必由之路”，出入無(wú)常，往往乘隙為患。達(dá)云考察地形，遂修邊墻達(dá)五里余，以防范突然來(lái)襲。此事聲聞朝野，遂擢永昌參戎(即參將)。不知何因，達(dá)云旋即歸隱東山。但后來(lái)寧夏兵變，即銀靈叛亂，在三邊總兵魏學(xué)曾舉薦下復(fù)得起用。達(dá)云幫助魏學(xué)曾準(zhǔn)備攻城器具，同時(shí)謀劃平叛策略。不久，叛軍城破，元兇被俘。戰(zhàn)后論功，達(dá)云為首，朝廷重新起用他做了碾伯鎮(zhèn)游擊將軍。萬(wàn)歷二十一年(1593年)，又調(diào)往莊浪，任參將。萬(wàn)歷二十二年(1594年)，調(diào)西寧參將。

從當(dāng)時(shí)戰(zhàn)略形勢(shì)看，西寧孤懸邊陲，臨近青海湖，海套多虜，故比起河西五郡來(lái)說(shuō)，更難于防守。達(dá)云到任后，修邊柞，筑險(xiǎn)隘，壘城垣。萬(wàn)歷二十三年(1595年)，海虜首領(lǐng)永劭卜(順義王安答侄子)、瓦剌他卜囊糾眾來(lái)犯，達(dá)云與劉敏寬出騎兵，接連取得六戰(zhàn)六捷的戰(zhàn)績(jī)，俘獲且斬殺了把都兒恰。先前，該匪首曾傷過(guò)明軍一名副參將李魁。此役在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是“大雪他人之憤，已伸中國(guó)之威”，屬蓋世奇跡。明王朝立刻升遷達(dá)云為西寧二帥將軍(即副總兵)，附近莊浪、漠土、碾伯、鎮(zhèn)海等幾處軍隊(duì)皆聽(tīng)其節(jié)制。海虜失敗后仍不甘心，想趁明軍沉浸在一片勝利歡呼聲中進(jìn)行偷襲。達(dá)云揣摩透了敵方的心思，便下令厲兵秣馬，以虞待不虞。果不其然，數(shù)日后海虜集合殘余來(lái)犯。達(dá)云嚴(yán)令堅(jiān)守，敵人無(wú)所入，最后主動(dòng)投降者竟有60余人。達(dá)云趁機(jī)出兵，俘獲數(shù)千海虜，余者敗走。此役另俘獲300頭牲畜，馬匹夷器等戰(zhàn)略物資不計(jì)其數(shù)，使得達(dá)云部隊(duì)在物資上得到補(bǔ)充。達(dá)云料敵如神，深得大明皇帝賞識(shí)，于萬(wàn)歷二十四年(1596年)升署都督同知，加俸二級(jí)，賞銀三千兩，掛平羌將軍印，鎮(zhèn)守甘肅。同時(shí)，蔭一子，世襲指揮使。萬(wàn)歷二十五年(1597年)，實(shí)授都督同知，賞銀十五兩。(13)劉敏寬：《達(dá)氏家譜原序》，載《達(dá)氏家譜》，乾隆四十二年(1777年)，第14～21頁(yè)；達(dá) 通：《達(dá)氏家譜》，乾隆四十二年(1777年)，第24～25頁(yè)。

松山阿赤兔部有萬(wàn)余眾，非常猖獗。萬(wàn)歷二十六(1598年)、二十七(1599年)兩年，達(dá)云利用心理戰(zhàn)術(shù)瓦解其軍心，繼之采用離間計(jì)剪其羽翼，最后直搗敵穴，掃除殘?zhí)?。?zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后為防虜患，達(dá)云修筑邊墻二百二十余里，圓莊墩臺(tái)30余座、大小城堡7座，屹然成金湯之固。同時(shí)，他開(kāi)荒田、勸耕種、通商貿(mào)，在當(dāng)時(shí)造成了一片和平繁榮景象。劉敏寬在譜序中最后總結(jié)達(dá)云一生：“……公披堅(jiān)執(zhí)銳，東征西討，日無(wú)暇晷，前后斬虜不下五千。撻伐功高，華夷瞻畏，諸酋之瞻，俱塞九邊之氣自倍。”(14)劉敏寬：《達(dá)氏家譜原序》，載《達(dá)氏家譜》，乾隆四十二年(1777年)，第14～21頁(yè)。

萬(wàn)歷二十七年(1599年)，巡按陜西監(jiān)察許御史將達(dá)云戰(zhàn)功上報(bào)朝廷。劉敏寬譜序中說(shuō)，特進(jìn)達(dá)云為光祿大夫、上柱國(guó)、太子少保、左都督，賞賜大量錢幣及蟒玉，并誥封四代先恩蔭及再恩蔭，使其子孫后代世襲指揮使。而達(dá)通抄錄的原譜序則云：

“升右軍都督府左都督，蔭一子，本衛(wèi)指揮簽事，世襲。賞銀五千兩，大紅纻絲二表里……(達(dá)云)授特進(jìn)榮祿大夫，曾祖達(dá)榮贈(zèng)特進(jìn)榮祿大夫、右軍都督，曾祖母沈氏贈(zèng)一品夫人，祖達(dá)清贈(zèng)特進(jìn)榮祿大夫、右軍都督，祖母劉氏贈(zèng)一品夫人，父達(dá)奈贈(zèng)特進(jìn)榮祿大夫、右軍都督，母佘氏贈(zèng)一品夫人，故妻黃氏贈(zèng)一品夫人，繼妻白氏封一品夫人……賜酒二、瓜四、人參半斤、茸六斤、玉帶二、半璽?！?15)達(dá) 通：《達(dá)氏家譜》，乾隆四十二年(1777年)，第25頁(yè)。

族譜中保留了一份萬(wàn)歷二十七年(1599年)頒發(fā)給達(dá)云的圣旨：

奉天承運(yùn)，皇帝制曰：

昔者圣王之治天下也，必資威武以安黔黎，未嘗專修文而不演武。朕時(shí)仿古制，設(shè)武職，以衛(wèi)治功，受斯任者必忠以立身，仁以撫眾，知以察微，防奸御侮，機(jī)無(wú)暇時(shí)，能此，則榮及前人，福延后嗣，而身家永昌矣！敬之勿??！

賜兵書(shū)二，賜劍三、錦百、蟒二、黃金十斤、白金卅斤。

制誥

萬(wàn)歷二十七年九月十七日之寶。(16)達(dá) 通：《達(dá)氏家譜》，乾隆四十二年(1777年)，第23頁(yè)。

萬(wàn)歷三十六年(1608年)，達(dá)云卒于軍中，享年49歲。歿后，皇家給予了國(guó)葬。萬(wàn)歷三十七年(1609年)十二月十三日，皇帝派遣督理糧儲(chǔ)屯田水利兼理馬政分守西寧道陜西布政司右參政初光宗前往達(dá)家頒“諭祭”文書(shū)，凡兩份：一份是下葬時(shí)的“諭祭文”，一份是七七、百日、期歲祭奠時(shí)所共用“諭祭文”。具體抄錄如下：

諭祭原任鎮(zhèn)守甘肅等處地方總兵、太子太傅、右軍都督府左都督達(dá)云之文

曰：惟爾瞻智，沉雄韜，鈐練習(xí)，初佐師于靈夏，輒有威名。及屢捷于松山，尤多偉略，遂受登壇之任，可當(dāng)一面之雄。身久歷于三秦，積威張于兩鎮(zhèn)，方資桿御。倏爾淪殂，念此勞臣，時(shí)頒渥典，英靈不昧，尚克祗承。

七七、百日、期歲祭文：曰惟爾蜚英世胄，采戎行，樹(shù)積邊庭，升華督府，營(yíng)星既隕，首七倏臨，諭祭載頒爾靈歆服。

下葬祭文：曰惟爾功在疆隅，身親汗馬，憫茲下世，倏屆歸藏，捲乃舊臣，宜加祭典，英魂猶在，尚克歆承。(17)達(dá) 通：《達(dá)氏家譜》，乾隆四十二年(1777年)，第11頁(yè)。

就下葬所使用的物料與人工而言，皇家也給出具體規(guī)定：

黃麻一百斤，白麻一百斤，蘆席三百領(lǐng)，松木、長(zhǎng)柴一百根，把柴一百根，沙板磚二千個(gè)，楸棍二百根，石灰五千斤，糯米一石，棺槨一副，布政司出辦夫匠一十二名，每名出銀一兩，都司出辦夫匠八名，每名出銀一兩五錢。(18)達(dá) 通：《達(dá)氏家譜》，乾隆四十二年(1777年)，第12頁(yè)。

此外，皇家還頒布了祭品，詳見(jiàn)本文第四部分。

達(dá)云之后，其子孫數(shù)世皆供職于軍中，各有人生成就。據(jù)達(dá)通在乾隆四十二年(1777年)所作譜序中云，達(dá)云長(zhǎng)子達(dá)奇策屢建功勛，授大靖參將；次子達(dá)奇勛忠繼父志，勇冠三軍，掛征虜將軍印，鎮(zhèn)守昌平總兵，加封太子太傅，特進(jìn)榮祿大夫、右軍都督府。第八世達(dá)元貞曾任涼州衛(wèi)守備，運(yùn)糧至蘭州陣亡。清王朝建立后，終結(jié)了明代將軍的世襲，但達(dá)氏家族仍有成員在軍隊(duì)中任職，官至中高級(jí)將領(lǐng)。(19)達(dá) 通：《達(dá)氏家譜》，乾隆四十二年(1777年)，第7～11頁(yè)。比如，十世達(dá)先，武生，康熙辛未科賜進(jìn)士后任四川提屬峨邊營(yíng)守備，隨四川提督唐希順進(jìn)剿打箭爐。當(dāng)時(shí)，腹背受敵，蠻夷滾石若飛蝗，三軍不能前進(jìn)。達(dá)先發(fā)揚(yáng)祖先忠勇之志，單騎挺刃，趁黑夜殺奔大崗，斬蠻賊尸橫遍野，血流成渠。三軍尾隨，最后直抵賊巢，生擒賊首阿里墩，斯役大獲全勝。達(dá)先由此升任提標(biāo)后營(yíng)游擊將軍，凱旋后題補(bǔ)四川提標(biāo)中軍參將，并給資赴京參見(jiàn)皇帝于暢春園。奏對(duì)良久，天顏大悅，賞大花翎子。旋即升浙江臺(tái)州協(xié)副將，調(diào)授紹興協(xié)副將。蒙皇恩，特進(jìn)鎮(zhèn)守浙江紹、臺(tái)等處地方，駐扎黃巖，統(tǒng)轄水陸軍務(wù)，總鎮(zhèn)都督府，加封榮祿大夫，封贈(zèng)三代誥命。

而達(dá)先二弟達(dá)澤亦武生，康熙丙戌科賜進(jìn)士，達(dá)先三弟達(dá)聰乃康熙癸巳萬(wàn)壽科武舉人。十世另一名宗族成員達(dá)能，康熙辛卯科中武舉。后達(dá)先知天命之年在任疾終。達(dá)先之子曾任浙江紹興協(xié)標(biāo)千總，署理紹興協(xié)標(biāo)左營(yíng)守備事務(wù)，后年方不惑，亦疾終任上。(20)達(dá) 通：《達(dá)氏家譜》，乾隆四十二年(1777年)，第7～8頁(yè)。自茲后，達(dá)氏宗族基本上結(jié)束了軍旅生涯。

以上的敘述使我們看到，明朝中后期至清初，達(dá)氏宗族實(shí)際上是一個(gè)軍人父系集團(tuán)。如果說(shuō)達(dá)云是明王朝的西疆一柱，那么，達(dá)氏家族便是國(guó)家西部邊疆的一道邊墻長(zhǎng)城。他們肩負(fù)著保護(hù)國(guó)家，乃至開(kāi)疆拓土的重任。就達(dá)云祖孫三代而言，不同的親屬成員分布在西部邊陲不同地方，擔(dān)任不同的軍中要職，守望相助。俗語(yǔ)云，“打仗親兄弟，上陣父子兵”。我們很難排除父系親屬觀念與邏輯進(jìn)入了軍事領(lǐng)域的戰(zhàn)事活動(dòng)中。(21)當(dāng)然，宗族模式進(jìn)入軍事活動(dòng)中可能是人類的一種“親親性”，具有普同價(jià)值，未必就是單純?nèi)寮宜枷肽Ｋ艹鰜?lái)的結(jié)果。但我們必須看到，儒家所設(shè)計(jì)出來(lái)的宗族制度本身就是建立在人類的親親性基礎(chǔ)上的。參見(jiàn)莊孔韶《早期儒學(xué)過(guò)程檢視——古今跨學(xué)科諸問(wèn)題之人類學(xué)探討》，《人類學(xué)研究》第1卷，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2012年，第1～44頁(yè)。這番道理同樣適用于清代達(dá)先父子。

達(dá)云父子兩代，達(dá)氏宗族達(dá)到鼎盛階段。這為達(dá)云在地方上建造廟宇、編修族譜以及從事宗族活動(dòng)，提供了各種重要的支撐。而對(duì)于達(dá)氏后裔而言，祖上的軍功成為他們?cè)诘胤缴鐣?huì)炫耀的象征資本，成為他們凝聚族眾、構(gòu)建宗族的重要?dú)v史依據(jù)和手段，因而我們看到在達(dá)通的譜序中，非常詳細(xì)地列舉了祖先每次戰(zhàn)役砍下多少顆敵人的頭顱，夸贊祖先的軍事才能與智慧。

二、《達(dá)氏族譜》的譜學(xué)觀念及書(shū)寫(xiě)實(shí)踐反映了漢人族譜的修撰傳統(tǒng)

當(dāng)達(dá)云徹底掃除蒙古叛軍阿赤兔部后，劉敏寬高度贊揚(yáng)說(shuō)：“……沙漠罄歸中國(guó)?！?22)劉敏寬：《達(dá)氏家譜原序》，載《達(dá)氏家譜》，乾隆四十二年(1777年)，第14～21頁(yè)。那么，這僅僅是軍事占領(lǐng)意義上的“歸中國(guó)”。接下來(lái)，我們將考察河西走廊一帶如何在文化意義上“歸中國(guó)”的問(wèn)題。

達(dá)氏宗族歷史上曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)兩次修譜。第一次是達(dá)云在世時(shí)，因?yàn)樽V中保留下一份達(dá)云撰寫(xiě)的譜序，題名為《達(dá)氏家譜自序》，但具體年月不詳。不過(guò)，應(yīng)該在萬(wàn)歷三十六年(1608年)之前，因?yàn)檫_(dá)云卒于萬(wàn)歷三十六年(1608年)。第二次發(fā)生于乾隆四十二年(1777年)，由達(dá)氏第十二代孫達(dá)通重修(時(shí)年60歲)，世系只續(xù)到第十二世成員。本文利用的達(dá)氏族譜當(dāng)是這兩次纂修累積的結(jié)果。

《達(dá)氏族譜》的編纂觀念體現(xiàn)在達(dá)云為第一次修譜時(shí)所撰寫(xiě)的《達(dá)氏家譜自序》中：“達(dá)云曰：家之立譜，意蓋錄功績(jī)、著寵榮、分支派，傳諸后也。不則，寧知朝廷恩寵之渥、祖宗履歷之艱哉？”(23)達(dá) 云：《達(dá)氏家譜自序》，載《達(dá)氏家譜》，乾隆四十二年(1777年)，第21～22頁(yè)。自此后，達(dá)氏子孫續(xù)修也大都遵循這份指導(dǎo)性意見(jiàn)，由此塑造了《達(dá)氏家譜》的文獻(xiàn)面貌。

從文類上言，它共包含譜序、皇家圣旨、給達(dá)云頒布的祭文及下葬規(guī)格、祭品規(guī)定、世系表。譜序(除達(dá)云序外)，著重講述祖先達(dá)云及其兒子達(dá)奇策、達(dá)奇勛的事跡，緊扣達(dá)云序言中的“蓋錄功績(jī)”一條。但族譜中記錄宗族成員功勛的想法并非達(dá)云獨(dú)有，當(dāng)時(shí)與之共事的劉敏寬在第一次達(dá)氏修譜所作譜序中云：“余叨事同舟，湟中之捷，籍威猷而濫功列，尋奉延綏巡撫命。公餞別間，謂公曰：‘公有如許奇功，且賢郎英偉邁眾，當(dāng)著之譜冊(cè)，傳諸后世，永垂不朽可也?！?24)劉敏寬：《達(dá)氏家譜原序》，載《達(dá)氏家譜》，乾隆四十二年(1777年)，第14～21頁(yè)。對(duì)于漢人而言，家之有乘(譜)猶國(guó)之有史，仿國(guó)史而著家族人物事跡，早已成為漢人族譜的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)。族譜收錄了明清兩代皇帝給達(dá)家的圣旨，包括冊(cè)封以及有關(guān)達(dá)云的國(guó)喪(祭文、祭祀供品和埋葬規(guī)格)等內(nèi)容，緊扣達(dá)云序言中的“朝廷恩寵之渥、祖宗履歷之艱”一條。至于最后的世系表，顯然是為了“分支派，傳諸后也”。分支派，就是講究父系親屬體系內(nèi)部的秩序，體現(xiàn)了儒家對(duì)于禮的愿望。

《達(dá)氏家譜》世系表部分凡九圖。第一圖是一至四世，第二圖是五至七世，第三圖是七至九世，第四圖是九至十世，第五圖是第十世，第六圖、第七圖和第八圖的部分內(nèi)容記錄了第十一世，八至九圖為第十二世。達(dá)氏在第七世上分為兩房，即達(dá)云的長(zhǎng)子達(dá)奇策一支和達(dá)云次子達(dá)奇勛一支。本來(lái)達(dá)云還有個(gè)第三子，但傳至第十世而無(wú)后，且拔往甘州，故譜中“無(wú)庸再敘”。

漢人的族譜世系表大致有三種表現(xiàn)方式：第一種是“歐蘇譜法”，即“五世一提”或“五世一圖”。具體又可分為歐陽(yáng)修所確立的規(guī)范和蘇洵所確立的規(guī)范，此兩種錄寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn)是最為國(guó)家所推行的模式，且流行最廣。第二種是“牒記式”，不用縱橫的線條來(lái)連接世代人名間的關(guān)系，完全訴諸文字去說(shuō)明，因而從圖上難以直觀地看出直系與旁系的親屬關(guān)系。這種模式并不對(duì)每一頁(yè)或每一圖做出具體的代數(shù)要求，總是敘完一代再接續(xù)下一代。當(dāng)然，會(huì)按照房份秩序進(jìn)行敘述。有人說(shuō)，這種模式脫胎于“歐式譜法”(即上文所說(shuō)的歐陽(yáng)修創(chuàng)立的世系表規(guī)范)。第三種是“寶塔式”，按照弗里德曼的見(jiàn)解，宗族是可以追溯至一個(gè)共同父系頂點(diǎn)(focal ancestor)的親屬體系，(25)M.Freedman, Lineage Organization in Southern China,London:Athlone,1958,pp.41～42.因而隨著代數(shù)的下移、人口的繁衍，必然是逐代遞增，反映在紙質(zhì)材料或石質(zhì)材料(碑譜)上，若一輩一行的話，最后就縱橫左右的連接成了一個(gè)寶塔狀世系構(gòu)造。

《達(dá)氏族譜》雖無(wú)專門的“傳記”文類，但在每個(gè)宗族成員名字下皆列有簡(jiǎn)略的傳記。這些傳記大約分成如下幾類：

第一類，始遷祖?zhèn)饔洠骸暗谝皇朗甲驺〖{牙：由哈密進(jìn)貢赴京，忠義恭順授試戶，始駐劄涼州。生一子，達(dá)里麻答思。恪納牙，系忠順王第三子?！?26)達(dá) 通：《達(dá)氏家譜》，乾隆四十二年(1777年)，第26頁(yè)。始祖?zhèn)饔浗淮婕?、遷徙落地的原因、官爵，以及前后的世系(即明確生父為誰(shuí)，子嗣為誰(shuí))。

第二類，族中精英的傳記。這里舉達(dá)云和他兒子為例。達(dá)云：“系達(dá)奈長(zhǎng)子，襲試百戶，屢建功績(jī)，開(kāi)疆展土，掛平羌將軍印，鎮(zhèn)守甘肅總兵，加封上國(guó)柱(27)應(yīng)該為“上柱國(guó)”，疑當(dāng)時(shí)族人錄寫(xiě)有錯(cuò)，或出現(xiàn)了知識(shí)性錯(cuò)誤。太子少保，特進(jìn)光祿大夫，榮封四代。始立家譜。謚英烈武侯，諭祭，諭葬，名垂涼志，位入鄉(xiāng)賢祠。生三子，達(dá)奇策、達(dá)奇勛、達(dá)奇功?！?28)達(dá) 通：《達(dá)氏家譜》，乾隆四十二年(1777年)，第27頁(yè)。達(dá)奇策：“系達(dá)云長(zhǎng)子，世襲指揮，功升大靖參將。生六子。元爵、元輔、元佐具無(wú)后代，毋庸贅敘。止有三子元弼、五子元宰、六子元標(biāo)?！?29)達(dá) 通：《達(dá)氏家譜》，乾隆四十二年(1777年)，第27～28頁(yè)。達(dá)奇勛：“系達(dá)云次子，恩蔭世襲指揮，屢建功績(jī)，特授光祿大夫，掛征虜將軍印，鎮(zhèn)守昌平總兵，右軍都督府。生一子，達(dá)元貞。”(30)達(dá) 通：《達(dá)氏家譜》，乾隆四十二年(1777年)，第28頁(yè)。這類傳記的特點(diǎn)是，將上下世系關(guān)聯(lián)置于個(gè)人傳記的兩端或頭尾，中間敘述功績(jī)、官職爵位和皇家的冊(cè)封等內(nèi)容。

第三類，普通族人的傳記。如第八世達(dá)元宰：“系達(dá)奇策五子，生一子存體?！?31)達(dá) 通：《達(dá)氏家譜》，乾隆四十二年(1777年)，第28頁(yè)。這類傳記簡(jiǎn)單，只交代世系關(guān)聯(lián)，即說(shuō)明父親是誰(shuí)，子嗣是誰(shuí)，別無(wú)事跡可述。

第四類，介于精英和普通宗族成員間的家族人物傳記。如十二世達(dá)燦：“系達(dá)爾縉次子，涼州府儒學(xué)廩膳生員。”(32)達(dá) 通：《達(dá)氏家譜》，乾隆四十二年(1777年)，第34頁(yè)。這里只交代世系來(lái)源，卻無(wú)子嗣記錄，因?yàn)檎麄€(gè)譜冊(cè)止于十二世。在世系文字之后，交代了秀才出身。

的確，我們看到，達(dá)氏族譜中的個(gè)人傳記明確受到歐陽(yáng)修家譜的影響，但又與“歐式譜法”人物生平記述有所不同，因?yàn)闅W陽(yáng)修所修族譜的個(gè)人傳記還交代生辰年月、配偶、墓葬等內(nèi)容。整個(gè)達(dá)氏世系表卻無(wú)一人記錄這些信息。而后世更詳細(xì)地受“歐蘇譜法”精神影響的族譜傳記，還交代傳主的妻妾和女兒的情形，包括她們來(lái)自或嫁往哪個(gè)村莊以及什么姓氏人家等內(nèi)容。就這一點(diǎn)而言，達(dá)氏族譜反映了更強(qiáng)烈或更純粹的父系精神。

漢人宗族是靠世系來(lái)維系和表達(dá)的一類父系集團(tuán)或社會(huì)組織。這可驗(yàn)證于達(dá)氏族譜。但僅僅停留于這種認(rèn)識(shí)，那將是極其膚淺的。我們看到，達(dá)氏族譜在強(qiáng)調(diào)世系關(guān)聯(lián)的同時(shí)，也在強(qiáng)調(diào)與國(guó)家的關(guān)系，突出在國(guó)家體制中的身份。全譜世系表共登錄了12個(gè)世代65位男性成員，其中有官方身份(包括功名、蔭襲、榮封等情形)者多達(dá)31位。其余34位雖然沒(méi)有取得官方身份，但許多成員傳記中則注明“未仕”字樣。這表明：宗族既是親屬制度意義上的東西，也是國(guó)家層面的東西；宗族游移于親屬話語(yǔ)和國(guó)家話語(yǔ)之間。(33)徐杰舜：《鄉(xiāng)村人類學(xué)視野中的〈九族與鄉(xiāng)土〉——訪青島大學(xué)杜靖博士》，《民族論壇》2014年第10期。近年來(lái)，華南歷史人類學(xué)研究群體強(qiáng)調(diào)，宗族是國(guó)家禮制意義上的存在，(34)[英]科大衛(wèi)：《皇帝和祖先：華南的國(guó)家與宗族》，卜永堅(jiān)譯，南京：江蘇人民出版社，2009年，第1～466頁(yè)；[英]科大衛(wèi)：《明清社會(huì)和禮儀》，曾憲冠譯，李子歸等校，北京：北京師范大學(xué)出版社，2016年，第1～344頁(yè)。而人類學(xué)則向來(lái)視其為親屬制度架構(gòu)下的東西。涼州達(dá)氏宗族在明代中后期到清代初期的實(shí)踐表明，他們介于這兩個(gè)端點(diǎn)之間?？傊?，他們用父系認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同兩條原則來(lái)表述這個(gè)共同體，給人留下了深刻印象。

一般的漢人族譜，除了上述文類外，通常還列有族規(guī)、祖產(chǎn)、祠堂、墓塋、專門的個(gè)別宗族成員傳記、歷代宗族成員的藝文志等內(nèi)容。但這些全都在《達(dá)氏族譜》中找不到影子。這反映了達(dá)氏宗族所具有的文化品格和實(shí)踐特色。當(dāng)然，更廣泛意義上說(shuō)，可能是一種地域特色。

此外，我們還必須看到，達(dá)氏兩次修譜是在不同的心境和歷史情景下完成的。達(dá)云主修時(shí)正值人生盛年，志得意滿，而此時(shí)達(dá)氏宗族也臻至歷史上巔峰時(shí)期，族譜中呈現(xiàn)赫赫戰(zhàn)功及皇家恩賜恩封自在情理之中。又，從西域一世祖東來(lái)至達(dá)云僅六世，此時(shí)人口不多，地域的分散程度不嚴(yán)重，故感覺(jué)不到收族的必要性。所以，一修族譜上沒(méi)有一般漢人族譜通常強(qiáng)調(diào)的“敬宗收族”“視若途人”等字樣。但到了乾隆年間達(dá)云六世孫達(dá)通修譜時(shí)卻有了“收族”的愿望：“蓋家之有譜，如木有本、水有源，錄功績(jī)，敘事實(shí)，分枝別派，雖百世之后，水源一本，宗派不致紊亂者也?！?35)達(dá) 通：《達(dá)氏家譜》，乾隆四十二年(1777年)，第6頁(yè)。為什么呢？這與達(dá)通個(gè)人的歷史遭遇有關(guān)。他自幼跟隨父母在軍中長(zhǎng)大，且遠(yuǎn)離故土到浙江生活，可幼小的他又遭遇喪祖喪父之痛，最后在母親帶領(lǐng)下千里迢迢才返回涼州(當(dāng)時(shí)祖母也一路同行)?；氐?jīng)鲋莶痪?，母親、祖母又相繼下世，最后一人孤苦伶仃地生活在這世界上。他迫于生計(jì)，不得不放棄讀書(shū)，失去了“顯親揚(yáng)名”和“旌表母德”的機(jī)會(huì)(有關(guān)情況可參見(jiàn)本文第四部分)。這樣的人生遭遇，使得達(dá)通迫切需要一個(gè)宗族的懷抱，所以，他要訴諸族譜來(lái)追本溯源，把自己掛靠在特定的世系結(jié)構(gòu)上以尋求歸屬感(36)杜 靖：《四維歸屬感：重釋當(dāng)代漢人宗族建設(shè)——兼與錢杭先生討論》，《探索與爭(zhēng)鳴》2015年第4期。。達(dá)通晚年時(shí)說(shuō)得一段話真實(shí)地交代了當(dāng)時(shí)的情形：

……一生鄙愿弗遂，則落得兩鬢斑白，年已耳順矣?；貞浻柽_(dá)氏自六世祖以始祖起，將三百年之祖功宗派敘成譜，至今又三百年矣(按：前面兩數(shù)字疑達(dá)通計(jì)算有誤))，再未重纂接敘。予自愧才疏學(xué)淺，又兼年老患病，昏聵之際，雖不能成章，欲援筆恭錄原序而接述焉。尋閱原日家譜，已成斷簡(jiǎn)殘篇，字跡杳然，喟然嘆曰：“若非重纂接敘，不惟清時(shí)未錄之事績(jī)后世無(wú)考，即明代已敘成譜、三百年之祖功宗派目前已廢。是以予不辭病苦，終日用心，細(xì)加查對(duì)。以字顯者恭而錄之，杳然者葉音取意，而添錄之清時(shí)未錄之祖功宗派，接而敘之，則達(dá)氏之家譜煥然一新矣。筆囑子孫：勿以家譜棄毀致湮祖功宗派，并負(fù)予連病重纂之苦心，更愿后代克繼前人志向。”(37)達(dá) 通：《達(dá)氏家譜》，乾隆四十二年(1777年)，第9～10頁(yè)。

斯時(shí)，達(dá)家已繁華落盡。

總之，達(dá)氏族譜的譜學(xué)觀念與書(shū)寫(xiě)實(shí)踐秉承了漢人族譜的修撰傳統(tǒng)，浸潤(rùn)著漢人的內(nèi)在理念。

三、功德寺兼檀越祠里的祖先祭拜

在中國(guó)宗族學(xué)研究史上，屬于佛教廟宇性質(zhì)的功德寺和檀越祠占有重要學(xué)術(shù)地位，因?yàn)樗鼈儽灰暈樽谧屐籼媒ㄔO(shè)的前身。也就是說(shuō)，許多功德寺和檀越祠最后被轉(zhuǎn)化為宗祠。(38)參見(jiàn)鄭振滿《宋以后福建的祭祖習(xí)俗與宗族組織》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1987年增刊；鄭振滿《明清福建家族組織與社會(huì)變遷》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第212～217頁(yè)；林 濟(jì)：《“專祠”與宗祠——明中期前后徽州宗祠的發(fā)展》，《中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論》第10卷，天津：天津古籍出版社，2009年，第31～56頁(yè)。當(dāng)然，有些情形下宗祠與功德寺或檀越祠始終會(huì)糾纏在一起，人們往往通過(guò)功德寺或檀越祠來(lái)祭拜祖先。(39)常建華：《明代宗族研究》，上海：上海人民出版社，2005年，第51頁(yè)。這些情況是漢人世界里常見(jiàn)的文化現(xiàn)象。

歷史上，涼州達(dá)氏并無(wú)宗祠。從有關(guān)信息看，他們當(dāng)時(shí)將精力投入到當(dāng)?shù)匾凰鸾趟聫R大云寺的建設(shè)中。其時(shí)，當(dāng)?shù)匾晃还芾矸鸾痰纳僭诖笤扑聝?nèi)給修建廟宇的達(dá)云建了一處檀越祠，具體見(jiàn)諸《增修大云寺碑記》：

《涼州大云古剎紀(jì)》其巔末有唐宋二碑，仿佛可考。元末兵燹以后，重為鼎新，爰復(fù)古跡。自皇明洪武十六年始，其募主則日本沙門志滿也，未有紀(jì)者。舊有浮圖五級(jí)，未及合尖，至萬(wàn)歷壬辰歲，本城副將魯光祖施磚瓦砌補(bǔ)，完前功。嶐嵸百八十尺，與清應(yīng)寺塔雙峰插天，稱五涼一奇觀云。是后時(shí)和歲稔，民庶兵強(qiáng)，遂恢復(fù)松疆?dāng)?shù)千里，而虜運(yùn)日衰，兵威日振，雖氣數(shù)使然，不可謂非法力所助佑也。時(shí)本鎮(zhèn)總兵達(dá)云，即前恢疆者，酬答神功，乃于塔臺(tái)前面并建元帝廟一座，金碧瑩煌，蘄奠此塔于盤(pán)石。僧官洪鎧，以公修廟余材構(gòu)小祠于廟左，肖公像而香火之，匪祗為建廟舉，緣公秉鉞開(kāi)疆，而為地方圖永報(bào)也，亦義舉哉。但臺(tái)下正殿孤懸，左右廠闊無(wú)制，非增建廊廡，無(wú)以肅內(nèi)外而壯觀瞻。談?wù)咧府?huà)如式，卒無(wú)有肩其任者，以功程繁灝，所需良不貲也。署印比邱信還倡議修舉，于正殿東西建廊房二十四楹，補(bǔ)移對(duì)面羅漢殿三楹，伽藍(lán)殿三楹，金裝丹堊，巋然煥然，山門角門，增設(shè)如制。又以釋迦之組修，磨煉及赫靈顯異之跡，歷歷圖繪于廊壁間，粲云霞而耀日星，俾觀者見(jiàn)像會(huì)心，恍若親炙，垂教不顯且切哉。林木，磚石，工匠之費(fèi)，十方所不給者，捐貲接濟(jì)，越七歲而工始成。本城參戎達(dá)奇策，前總兵公冢嗣，而此時(shí)之檀越也，請(qǐng)完璧為記。璧念佛氏之現(xiàn)光于周，顯夢(mèng)于漢，業(yè)已又膾炙人口，無(wú)庸置喙。而地獄輪回之說(shuō)，儒者每駁為不經(jīng)，殊不思古先圣哲其以寓言設(shè)詞，昭垂于六經(jīng)子史內(nèi)者，豈少也歟?？倿閼皖B惕俗，期無(wú)軼眾生之性焉耳。至于番夷狼戾之性，誅討難馴，憫不畏死，一諭以中國(guó)之佛法，頂經(jīng)約誓，威于斧鉞。傳曰：“遏矣西湖，天之外區(qū)，不率華禮，莫有典屬，若非神道，何恤何拘?！彼赃吘扯U剎，獨(dú)勝于省直內(nèi)地，且皆御修敕建，若西寧之瞿曇，張掖之寶覺(jué)，與吾涼之大云等寺，窮極土木之研，崇閎壯麗，務(wù)聳觀望而啟敬信焉。蓋亦因性牖民、籠攝異族，而固其志，其崇設(shè)誠(chéng)有為也。況城中浮圖有三，俱建于東北卑陷處，補(bǔ)闕障空，關(guān)一郡之風(fēng)氣不淺，坐令浸蕁傾圮而不加時(shí)修葺，可乎！于戲，塔建而涼郡賴之以興，廊院建而塔將賴之以不朽，信還之功不在日本志滿下。

時(shí)天啟二年歲在壬戌仲秋吉旦本衛(wèi)太學(xué)生趙完璧齋沐頓撰本衛(wèi)應(yīng)襲戴應(yīng)林齋沐書(shū)丹

欽差分守大靖等處地方參將達(dá)奇策

欽差鎮(zhèn)守昌平居庸等關(guān)總兵官后軍都督府都督同知達(dá)奇勛

欽差平羌將軍鎮(zhèn)守甘肅等地方總兵等處地方總兵官太子太保達(dá)云

欽差分守涼州等處地方右副總兵都督魯光祖。(40)抄自“增修大云寺碑”，該碑為1993年重刻，立于大云寺內(nèi)。大云寺在武威城東北隅，即武威市涼州區(qū)和平街鐘樓巷18號(hào)。

這座寺廟完成時(shí)間在天啟年間，此時(shí)達(dá)云已不在人世。碑刻文字中出現(xiàn)了“檀越”字樣，表明了達(dá)云的兒子是檀越主。達(dá)云被祭拜的原因是“時(shí)本鎮(zhèn)總兵達(dá)云，即前恢疆者，酬答神功，乃于塔臺(tái)前面并建元帝廟一座，金碧瑩煌，蘄奠此塔于盤(pán)石。僧官洪鎧，以公修廟余材構(gòu)小祠于廟左，肖公像而香火之，匪祗為建廟舉，緣公秉鉞開(kāi)疆，而為地方圖永報(bào)也，亦義舉哉”。(41)抄自大云寺“增修大云寺碑”。這些信息告訴我們，這處廟宇完全符合功德寺或檀越祠的定義，而且兩種含義兼有。再進(jìn)一步說(shuō)，大云寺是一座佛寺和功德寺/檀越祠相疊合的信仰場(chǎng)所。但是，這并不否定達(dá)云子孫當(dāng)時(shí)及后世在這座功德寺里祭拜自己的祖先，或在心里認(rèn)可是達(dá)家的祠堂。因?yàn)樵趯?shí)踐中人們并不遵守規(guī)制。

鄭振滿在研究民間宗教和儀式時(shí)曾提出一個(gè)觀點(diǎn)，即“地方行政體制的儀式化”。具體來(lái)講，就是國(guó)家通過(guò)宗教和儀式系統(tǒng)來(lái)控制地方社會(huì)，使得廟宇成為地方社會(huì)的中心。(42)鄭振滿等：《新史料與新史學(xué)》，《學(xué)術(shù)月刊》2012年第4期。如果從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，那么，達(dá)云及其子孫熱情于大云寺建設(shè)，而大云寺又內(nèi)藏達(dá)云個(gè)人的廟宇，都說(shuō)明了達(dá)氏宗族對(duì)涼州地方社會(huì)的影響。也只有通過(guò)廟宇和儀式，達(dá)云父子的權(quán)力乃至整個(gè)達(dá)氏宗族的勢(shì)力才能對(duì)地方社會(huì)秩序建設(shè)有所裨益。

這座檀越祠兼功德寺最終沒(méi)有發(fā)展為達(dá)氏祠堂。現(xiàn)有的達(dá)氏宗祠落成于2013年年底，位于涼州市涼州區(qū)謝河鎮(zhèn)石崗村二組。(43)雒煥素：《武威首個(gè)姓氏祠堂落成》，《蘭州晚報(bào)》2013年12月3日。它是涼州歷史上首座單一姓氏宗族祠堂，耗資200多萬(wàn)元，占地2 700平方米，為四合院建筑。(44)張瑞青：《石崗村達(dá)氏宗祠記略》，載中國(guó)政治協(xié)商會(huì)議涼州市涼州區(qū)委員會(huì)文史資料文員會(huì)《涼州文史資料》第13輯，2018年，第106～110頁(yè)。從《重修達(dá)氏宗祠記》碑文看，(45)張瑞青：《石崗村達(dá)氏宗祠記略》，載中國(guó)政治協(xié)商會(huì)議涼州市涼州區(qū)委員會(huì)文史資料文員會(huì)《涼州文史資料》第13輯，2018年，第106～110頁(yè)。該文內(nèi)含當(dāng)?shù)貢?shū)法家南玉印先生撰寫(xiě)的《重修達(dá)氏宗祠記》。如今的達(dá)氏族人把當(dāng)年的達(dá)云祠看作宗祠。

我們認(rèn)為，明中后期以來(lái)，涼州達(dá)氏族人編修族譜、在功德寺兼檀越祠里祭拜祖先是一件文化工程?？陀^上言，是軍事手段之外的創(chuàng)建“中華”或“華夏”的一種配套工程。

四、達(dá)氏宗族的漢化情形與機(jī)制

對(duì)于非漢人群而言，從事宗族活動(dòng)既是漢化的手段之一，又是漢化到一定程度的內(nèi)在心理訴求。

來(lái)涼州后，達(dá)氏宗族被漢化的指標(biāo)或符號(hào)在族譜中隨處可見(jiàn)。大致可從以下幾個(gè)方面看出。

第一，逐步采取漢人的命名習(xí)慣。一世祖和二世祖還保留了原來(lái)族群的命名，分別叫恪納牙和達(dá)思麻答思。但到了三世祖及其以下，便統(tǒng)一改成達(dá)姓，蓋取二世祖名字中的第一個(gè)字節(jié)之發(fā)音。這表明，漢化的時(shí)間節(jié)點(diǎn)是在遷來(lái)的第三代人身上。到了六世達(dá)云，居然使用了漢人最具正統(tǒng)性的命名方式，既有官名，又有字號(hào)。族譜上記載，達(dá)云，字騰霄，別號(hào)東樓。之后，這一命名方式被子孫傳承下來(lái)，如十二世達(dá)通，字明遠(yuǎn)，別號(hào)玉峰。在漢人世界里，具備一定社會(huì)身份地位的人才能擁有字號(hào)。達(dá)云及其子孫這一系列全足的命名方式，表明達(dá)氏家族已躋身中國(guó)漢人社會(huì)高階層次。

第二，心意上歸順漢人朝廷，標(biāo)明為“忠順王”后裔。

族譜里一方面交代祖先是畏兀兒人，一方面又交代是忠順王的后裔?！秳蛑袊?guó)明代史》認(rèn)為，忠順王是維吾爾人，信仰伊斯蘭教：“哈密連續(xù)地被一批信仰伊斯蘭教的維吾爾王所統(tǒng)治，中國(guó)人封他們以‘王’的爵號(hào)，而賜給一枚金質(zhì)的官?。凰ㄆ诘叵蛑袊?guó)納貢并與中國(guó)進(jìn)行貿(mào)易?！?46)牟復(fù)禮，崔瑞德：《劍橋中國(guó)明代史》，張書(shū)生等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992年，第429頁(yè)。劉國(guó)防考證，忠順王乃蒙古察哈臺(tái)后裔，當(dāng)時(shí)哈密是察哈臺(tái)汗國(guó)的領(lǐng)地。(47)劉國(guó)防：《明初的哈密及其王族——兼評(píng)〈劍橋中國(guó)明代史〉的相關(guān)部分》，《西域研究》1999年第2期。如此說(shuō)來(lái)，達(dá)云的祖先當(dāng)屬歸化的蒙古族人。但是，也有學(xué)者懷疑達(dá)云的祖先并不一定是忠順王的后裔，其中有攀緣附會(huì)，即達(dá)氏后人將自己和哈密最有影響力的家族或人物掛連起來(lái)以增加家族的聲望。(48)陳 亮：《回族名將達(dá)云事輯》，《回族研究》2014年第3期。作為一項(xiàng)人類學(xué)研究，并不去爭(zhēng)論真?zhèn)螁?wèn)題，我們更看重達(dá)氏族人在內(nèi)心里的族屬認(rèn)同和在族譜上的表達(dá)。

無(wú)論是真正的忠順王后裔，還是掛靠和附會(huì)，其中有個(gè)小細(xì)節(jié)應(yīng)該引起高度注意，即“忠順王”的“忠順”二字。忠順，即忠誠(chéng)而順從，是對(duì)明政權(quán)而言的。當(dāng)然，這也是由明廷授給哈密地方最高貴族的一個(gè)封號(hào)。達(dá)氏家族有這樣的祖先或若奉忠順王為祖先，自然就會(huì)分有祖先的一切，包括文化的品格及象征資本，以便更好地在明政權(quán)確定的世界秩序中生存與發(fā)展。在族譜上標(biāo)明忠順王為祖先，一方面?zhèn)鬟_(dá)出對(duì)明朝廷忠誠(chéng)及歸化之意，一方面意味著要融入漢人確立的帝國(guó)及社會(huì)秩序之中，因?yàn)槊魍醭菨h人建立的帝國(guó)體系。達(dá)氏宗族擁有這份集體意識(shí)，為自己在河西走廊中建造了一個(gè)可以棲存的小型漢人社會(huì)——宗族——奠定了心理基礎(chǔ)。

第三，松山戰(zhàn)役后，除了規(guī)勸農(nóng)耕外，達(dá)云還在西寧一帶仿內(nèi)地建筑樣式修建公館、建立倉(cāng)廒、筑造廬舍。劉敏寬呼之曰：“中華之勝觀也?！?49)劉敏寬：《達(dá)氏家譜原序》，載《達(dá)氏家譜》，乾隆四十二年(1777年)，第14～21頁(yè)(具體見(jiàn)第19頁(yè))。顯然，這些建筑物非當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族建筑樣式，它們作為一系列符號(hào)，表明了對(duì)該區(qū)域的漢化或“中國(guó)”化。

第四，祭祀祖先的供品采用漢人的樣式。

過(guò)往研究中，包括白壽彝先生在內(nèi)的學(xué)者均把達(dá)氏宗族定義為回族或“西域回回”。(50)白壽彝：《回族人物志·明代卷》，銀川：寧夏人民出版社，1988年，第103頁(yè)；陳 亮：《回族名將達(dá)云事輯》，《回族研究》2014年第3期。顯然，這是有問(wèn)題的。盡管達(dá)云的祖上確為畏兀兒人，而畏兀兒乃回回之一種。但到達(dá)云時(shí)代，他們?cè)谖幕?xí)俗上已經(jīng)漢化，雖然族系上仍追認(rèn)到畏兀兒血統(tǒng)?！哆_(dá)氏族譜》在關(guān)于達(dá)云的“諭祭品”中詳細(xì)開(kāi)列：“豬一口，羊一羫，饅頭五份，粉湯五份，果子五色(每色五觔)，按酒五盤(pán)，鳳雞一只，蝶骨一塊，碟魚(yú)一尾，酥餅酥饤各四個(gè)，雞湯一份，魚(yú)湯一份，降真香一炷，燭一對(duì)(重一觔)，焚祝紙一百?gòu)?，奠酒二瓶。?51)達(dá) 通：《達(dá)氏家譜》，乾隆四十二年(1777年)，第12頁(yè)。盡管歷史上回民接受了不少漢文化內(nèi)容，但豬肉卻成為最嚴(yán)格的禁忌食品。既然如此，豈能讓祖先歆享“豬肉”？我們對(duì)當(dāng)今達(dá)氏族人進(jìn)行田野調(diào)查訪談，也證明他們是漢族。也就是說(shuō)，他們從西域而來(lái)不假，但斯時(shí)絕非回回。他們能接受朝廷給祖先開(kāi)列的含有“豬”的供品表明：他們?cè)缫鸭尤肓藵h人世界。而朝廷之所以在給達(dá)家頒布的詔令中開(kāi)列“豬”作為其祖先的祭品，也不能不考慮他們的族群信仰和心理感受，如果他們是回族的話。

第五，達(dá)氏宗族的修譜理念和族譜采用了漢人已有的樣式之一。尤其是，族譜的傳記敘事深受宋代歐陽(yáng)修譜法精神影響。其實(shí)，修譜行為本身就意味著已經(jīng)漢化，采用了一套漢人的親屬制度模式。

第六，學(xué)會(huì)了使用漢字，并采用豎起而自右往左的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。但使用漢字更多是民族民間交往的涵化問(wèn)題，并不一定都是帝國(guó)政府或達(dá)氏宗族精英的有意為之。達(dá)氏在做宗族之前很可能就已經(jīng)學(xué)會(huì)了漢語(yǔ)交流，但這仍可以被理解為漢化內(nèi)容之一。

第七，修習(xí)儒家經(jīng)書(shū)，參加科舉。隨著王朝的更換，達(dá)家開(kāi)始業(yè)儒。除此以外，我們對(duì)族譜世系表傳記進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，還發(fā)現(xiàn)了下列成員參加了清帝國(guó)的科舉考試，并獲得一定功名。如，九世，達(dá)全體監(jiān)生；十世，達(dá)德監(jiān)生；十一世，達(dá)爾化古浪縣學(xué)廩生，達(dá)爾綸古浪縣學(xué)生員，達(dá)爾醇古浪縣學(xué)生員，達(dá)爾偉古浪縣學(xué)生員。此外，十一世達(dá)爾海敕授中憲大夫、加欽道銜，做的是文官。只有十二世達(dá)謨是涼州縣武生，后成為監(jiān)生。我們看到，達(dá)家的后人漸漸退出了軍界，開(kāi)始讀儒家經(jīng)書(shū)。

第八，達(dá)氏宗族已采用漢人常用的功德寺或檀越祠方式來(lái)祭拜達(dá)云。

第九，現(xiàn)在達(dá)氏宗族成員的居民身份證上“民族”一欄，皆注明為“漢族”?？梢粤袨檩o證。

此外，達(dá)氏宗族還通過(guò)以下兩種手段和方式漢化自己的成員。

第一種是通過(guò)與漢族聯(lián)姻。從前文第一部分所引資料看，達(dá)云的曾祖母姓沈，祖母姓劉，母姓佘，原配姓黃，繼室姓白，這些都是標(biāo)準(zhǔn)的漢人宗姓。就達(dá)家社會(huì)地位看，當(dāng)時(shí)與之聯(lián)姻的也應(yīng)該是有相當(dāng)身份的漢人家族，或名門，或宦族，這些家族有著較高的儒學(xué)修養(yǎng)。在與姻親交往中，漢族的價(jià)值觀念不可能不滲透進(jìn)達(dá)家。同時(shí)，若達(dá)家漢化程度不夠，這些漢人宗姓未必肯與之結(jié)親。

第二種是通過(guò)家庭教育。盧蕙馨(Margery Wolf)曾提出“子宮家庭”(the uterine family)概念或“母親中心家庭”理論。她認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)女人嫁進(jìn)一個(gè)父系家庭之后，遂在夫家以她為中心形成新的家庭(婦女及其所生子女)，使其逐漸在嫁入的宗族中確立地位，并進(jìn)而享有一定的權(quán)威。這種權(quán)威主要是通過(guò)毫無(wú)保留地為她們自己后代的家庭做各種奉獻(xiàn)而獲得的。(52)Wolf,Margery,Women and the Family in Rural Taiwan,Stanford:Stanford University Press,1972,pp.32～37,pp.159～170.比如，為家庭經(jīng)濟(jì)做出貢獻(xiàn)，照顧子女、孫子女，與兒子兒媳保持融洽的關(guān)系，等等。當(dāng)達(dá)家的男人外出作戰(zhàn)，這些漢族女人承擔(dān)起養(yǎng)育責(zé)任的時(shí)候，兒孫幾乎終日生活在漢文化氛圍和習(xí)俗中。在此，家庭是促進(jìn)達(dá)氏漢化的一個(gè)重要場(chǎng)所。

達(dá)氏族譜中剛好提供了家庭教育一例。達(dá)通的母親楊氏系西川成都府峨眉縣令楊允文的女兒。她自幼習(xí)詩(shī)書(shū)，克嫻閨范。當(dāng)達(dá)通父親不惑之年死于浙江紹興任上后，她籌措盤(pán)纏，一路伺候著年邁的婆婆、撫養(yǎng)著幼小的孤兒，且攜帶著自己公公和丈夫的棺材，不顧路途遙遠(yuǎn)回到?jīng)鲋莨释?，將他們埋葬。在母親教導(dǎo)下，達(dá)通幾乎每天都讀書(shū)到三更半夜，目的在于“克遂詩(shī)書(shū)之愿，顯親揚(yáng)名以旌母德”。譜序的作者達(dá)通評(píng)價(jià)他的母親說(shuō)：“以坤順之體，備乾健之用，處異鄉(xiāng)顛沛之際而不移其堅(jiān)貞之志?！?53)達(dá) 通：《達(dá)氏族譜》，乾隆四十二年(1777年)，第6～11頁(yè)。這是一個(gè)典型的、接受過(guò)儒家訓(xùn)練的漢家女子，可以想見(jiàn)其言傳身教對(duì)孩子的影響之大。前文講達(dá)通心念念重修族譜，可他為什么內(nèi)心有這種強(qiáng)烈地責(zé)任感？我們認(rèn)為，這與母親對(duì)他的儒學(xué)教育有關(guān)，我們只能到他內(nèi)心世界中去尋找儒家的價(jià)值觀念才能得到答案。而儒學(xué)是漢人保持族群身份的一項(xiàng)重要指標(biāo)，它與宗族制度相里表。

五、總結(jié)與討論：“邊漢社會(huì)”再思

上述考察讓我們看到了明清時(shí)代甘肅涼州達(dá)氏宗族的文化實(shí)踐狀況。達(dá)氏以軍功立族，其族譜纂修和祖先信仰都是一個(gè)儒學(xué)具體而微的實(shí)踐，背后是儒學(xué)理念起到了根本支撐作用。(54)莊孔韶：《銀翅——中國(guó)的地方社會(huì)與文化變遷》，北京：讀書(shū)·生活·新知三聯(lián)書(shū)店，2000年，第246～282頁(yè)；杜 靖：《“理念先在”與漢人社會(huì)研究——莊孔韶人類學(xué)實(shí)踐中的“理念觀”》，《民族論壇》2011年第24期。這份民族志考察報(bào)告，讓我們了解到一個(gè)非漢親屬群體如何轉(zhuǎn)換成了漢人宗族親屬群體。

按照歷史學(xué)界現(xiàn)有的理解，中國(guó)大規(guī)模的宗族運(yùn)動(dòng)發(fā)生在明朝中后期，與明嘉靖十五年(1536年)的“大禮議”事件和清代雍正皇帝的《圣諭廣訓(xùn)》有密切關(guān)聯(lián)，(55)[日]井上徹：《中國(guó)的宗族與國(guó)家禮制》，錢 杭譯，上海：上海書(shū)店，2008年，第111～127頁(yè)、第173～202頁(yè)。但就達(dá)氏這一案例而言，我們卻找不到直接的歷史線索與資料給予支撐。這有待未來(lái)深入發(fā)掘。不過(guò)，我們可以放在一個(gè)更加一般化的漢化縱深脈絡(luò)和氛圍中理解達(dá)氏造族。在宗族發(fā)生的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，這有可能超越了部分歷史學(xué)家的認(rèn)識(shí)。

元朝對(duì)于儒家文化是比較尊重的，特別是政治中心南移以后，設(shè)立國(guó)子學(xué)，用漢族經(jīng)典文化培養(yǎng)教育諸王及朝官子弟，將四書(shū)譯成回鶻式蒙古文供王公子弟學(xué)習(xí)。(56)郭勝利：《元明時(shí)期內(nèi)遷畏兀兒人研究》，《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2014年第4期。在元代，畏兀兒人的政治身份及社會(huì)地位僅次于蒙古人，這使得畏兀兒人緊跟蒙元王公貴族的步伐而廣泛融入儒家文化活動(dòng)中。

在文化官職、職業(yè)、制誥文字、翰林編修、國(guó)史編篡、主持參與科舉、經(jīng)筵進(jìn)講、傳授儒學(xué)、主持參與典禮、尊孔重教、興學(xué)養(yǎng)士、重視操守、維護(hù)綱常等一系列代表政府行為活動(dòng)中，無(wú)不活躍著畏兀兒儒士的身影。他們“讀書(shū)屬文，學(xué)為儒生”，“學(xué)于中夏，慕周公、孔子之道”，因此在他們的思想深處同樣有著致用于時(shí)，扶危定傾，身任天下的經(jīng)世致用意識(shí)。面對(duì)社會(huì)的苦難、民生的多艱，他們奮而起之，投身到元末明初的社會(huì)運(yùn)動(dòng)之中。他們或居官清廉，敦風(fēng)化、作士氣、修公署學(xué)舍，關(guān)心民間疾苦；或佐太祖、著軍功、平蠻洞，父子同捐國(guó)事；或使外邦、宣國(guó)威、化東夷，揚(yáng)國(guó)威于外邦。(57)郭勝利：《明初東遷畏兀兒人心路歷程及身份嬗變》，回族學(xué)網(wǎng)：http://www.zghzxw.com/content-15-1753-1.html，2018年1月13日。

但是，歷史也存在另一面。元朝滅亡后，蒙古、色目、西域諸子姓改姓氏是無(wú)奈的，因?yàn)樗麄兇蠖嗵幱诹魍鰻顟B(tài)，為避難不得已改為漢姓?！对贰べ惖涑嗾八级鳌酚涊d，大將賽典赤·瞻思丁的后裔多流散云南，改為漢姓。其長(zhǎng)子納速拉丁曾任陜西平章事，子孫繁衍分化為納、速、拉、丁四姓。進(jìn)入明代以后，“畏兀兒”地理符號(hào)消失了，畏兀兒語(yǔ)言文字發(fā)生了演變，畏兀兒文化消失了，這使得畏兀兒群體的心理認(rèn)同和族群歸屬無(wú)法附著。然而這一切，皆與明朝初年的民族政策有著一定的聯(lián)系。(58)郭勝利：《明初東遷畏兀兒人心路歷程及身份嬗變》，回族學(xué)網(wǎng)：http://www.zghzxw.com/content-15-1753-1.html，2018年1月13日。因而，我們必須放在這個(gè)大背景下去理解涼州達(dá)氏宗族的建設(shè)問(wèn)題。

本文堅(jiān)持，宗族應(yīng)該被理解為一套表征漢人社會(huì)文化身份的象征符號(hào)系統(tǒng)，或被診斷為漢文化運(yùn)動(dòng)的指標(biāo)。宗族制度到達(dá)哪里，哪里就意味著成為華夏或“中國(guó)”(Chinese)。在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，漢人宗族制度到達(dá)邊陲的方式有兩種：一種是中國(guó)東部或中心地區(qū)的漢人移往非中心地帶而形成小的社會(huì)聚落或“邊漢社會(huì)”，(59)石 峰：《“邊漢社會(huì)”及其基本輪廓——以黔中屯堡鄉(xiāng)村為例》，《安順學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第1期；石 峰：《物、祖先及其社會(huì)意蘊(yùn)——一個(gè)邊漢社會(huì)的民族志》，《思想戰(zhàn)線》2019年第1期。在一種思鄉(xiāng)情節(jié)中去再造宗族制度；一種是少數(shù)民族自覺(jué)或不自覺(jué)地接受漢化或歸化而接受漢人宗族制度。前者是在一種族群互動(dòng)中固守一種文化身份，維持族群邊界或向異族做具有文明地位的象征性文化展示(此種情形下，往往具有文化誘導(dǎo)性)；后者是要抹去自己原有文化身份而積極融入漢人社會(huì)或稱為華夏的一員。本文討論的對(duì)象屬于后者。

透過(guò)達(dá)氏宗族的歷史實(shí)踐，我們看到其中一個(gè)有趣現(xiàn)象，即文化可以超越種族而生存發(fā)展。其實(shí)，這種現(xiàn)象從達(dá)氏的立功就要立族的行為上，已經(jīng)能看出其中的漢文化心理素質(zhì)和軌跡。正因?yàn)槲幕邆淇闪鲃?dòng)性和跨族群性，才造就了中華民族共同體這一事實(shí)。

石峰教授自去歲以來(lái)提出“邊漢社會(huì)”概念，意指“從(漢人)中心地區(qū)通過(guò)移民方式進(jìn)入到非中心地區(qū)，且與該地非漢族群雜居共處的漢人及其社會(huì)”。(60)石 峰：《“邊漢社會(huì)”及其基本輪廓——以黔中屯堡鄉(xiāng)村為例》，《安順學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第1期；石 峰：《物、祖先及其社會(huì)意蘊(yùn)——一個(gè)邊漢社會(huì)的民族志》，《思想戰(zhàn)線》2019年第1期。顯然，本文討論的達(dá)氏宗族以及由此結(jié)構(gòu)而成的社會(huì)并非是這樣的“邊漢社會(huì)”。

涼州所在的河西走廊地區(qū)，本身就是一個(gè)多民族聚居區(qū)，里面有漢、回、藏、羌、蒙古等多個(gè)民族。它的外圍更是為諸少數(shù)民族所包圍。在這個(gè)走廊內(nèi)部，既可以有漢人建立的一個(gè)個(gè)“漢人社會(huì)”，也存在一個(gè)個(gè)少數(shù)民族所建立的社會(huì)組織或社區(qū)。那么，對(duì)于東部漢人而言，這里有“邊漢社會(huì)”，而對(duì)于藏區(qū)或蒙古族人民而言，這里也有“邊藏社會(huì)”或“邊蒙社會(huì)”。相對(duì)于西方的伊斯蘭世界而言，大量回民聚居其中，也是個(gè)“邊回社會(huì)”。

本文認(rèn)為，石峰“邊漢社會(huì)”概念在外延上仍然過(guò)于狹窄，應(yīng)該增補(bǔ)或考慮本文所考察的這類案例。(61)本文并非要否定石峰的貢獻(xiàn)，因?yàn)樗母拍钍怯兴傅?，是在前人研究基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的。如，“邊地漢人”和“邊疆漢人”等。正如他與筆者之一的杜靖笑言，他只是“打包一下”“統(tǒng)攝一下”。我們正是在其智慧啟發(fā)下才有興趣討論本案例。至少應(yīng)該在這兩類文化實(shí)踐基礎(chǔ)上去概括和提煉邊漢人社會(huì)的特征。如果總結(jié)這兩類實(shí)踐類型的話，那么“邊漢社會(huì)”的基本含義應(yīng)該含有如下幾條：

1.不論是中心移民在非中心區(qū)域再生產(chǎn)的漢人社會(huì)，還是非漢人群主動(dòng)適應(yīng)、采借或模仿中心地區(qū)人群的文化模式而創(chuàng)造的漢人社會(huì)，它們都是在一種族群互動(dòng)中被型塑出來(lái)的。因而，也理應(yīng)被置于族群結(jié)構(gòu)及關(guān)系中來(lái)理解。這與理解東部或腹心地區(qū)的漢人社會(huì)態(tài)度和方式不一樣，因?yàn)闁|部或中心地區(qū)的漢人周圍面對(duì)的不是異族，而是具有高度文化同質(zhì)性的漢族人群。理解腹心地區(qū)的漢人社會(huì)必須放在與不同的姓氏集團(tuán)、村落集團(tuán)、信仰集團(tuán)、生計(jì)集團(tuán)等形成的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中來(lái)解讀。也就是說(shuō)，對(duì)待中心地區(qū)的漢人社會(huì)與“邊漢社會(huì)”的學(xué)術(shù)態(tài)度要有所變化。

2.就“邊漢社會(huì)”的兩種類型而言，都要考慮原有文化模式對(duì)“邊漢社會(huì)”的塑造問(wèn)題。中心地區(qū)的漢人在非中心區(qū)域創(chuàng)造漢人社會(huì)，一方面要因應(yīng)周邊異族的文化模式，但另一方面在長(zhǎng)久累積下的“夷夏”心態(tài)驅(qū)使下，他們會(huì)固守自己的文化底色。而就非漢人群采用漢文化或變成漢人群的情形而言，我們?nèi)孕枳屑?xì)辨明他們模仿出的漢人社會(huì)是否是純正的漢人社會(huì)。難道其族群原有的文化模式包括心意就沒(méi)有潛藏在漢人符號(hào)的底部嗎？達(dá)氏采用漢人宗族樣式，而族譜上又標(biāo)明先世為畏兀兒及忠順王后裔，這類表面上看似矛盾的表述，恰反映出原有族群意識(shí)在深層次上發(fā)揮著作用。

3.盡管我們反對(duì)本質(zhì)化或要素主義的理解，但仍然需要考慮什么是“漢人社會(huì)”？或這個(gè)世界上有沒(méi)有“漢人社會(huì)”？族群理論自20世紀(jì)60年代在西方產(chǎn)生以來(lái)就采取了“流動(dòng)”或“生成”的視角去理解它，按此似乎很難捕捉一個(gè)清晰而明確的“漢人世界”。尤其是在中國(guó)廣大地區(qū)，聲稱為“漢人”或“漢族”的文化實(shí)踐，體現(xiàn)出了多樣性以及過(guò)程性，更難以讓我們把握漢的特征。但是，另一方面我們又會(huì)追問(wèn)：難道真的沒(méi)有漢嗎？我們既然要討論漢人社會(huì)就必須給出一個(gè)基本的邏輯起點(diǎn)或假設(shè)，這個(gè)邏輯起點(diǎn)或假設(shè)使得我們分析的對(duì)象有個(gè)清晰的邊界或特定內(nèi)涵。如果不在認(rèn)識(shí)論上錨定一個(gè)點(diǎn)，我們將無(wú)法討論。這就像百米賽跑，我們總得劃一條起跑線，盡管我們知道這條起跑線是任意畫(huà)出來(lái)的，或具有很大的隨意性。

1976年，何炳棣曾試圖從三個(gè)方面界定漢。首先，漢人文化的出現(xiàn)得力于中國(guó)自給自足的農(nóng)業(yè)，其源頭可以徑直追到公元前5千年的“羽毛豐滿的早期新石器文化”(the earliest full-fledged Neolithic culture)，仰韶文化是“漢文化之根”(proto-Chinese)。其核心區(qū)域大致包括今天陜西的渭河平原、山西的南部和河南西部所簇?fù)淼狞S河金三角地區(qū)，黃土在人類演化史上扮演著重要角色。其次，在這塊土地上孕育出獨(dú)特的祖先信仰制度以及永久的父系繼嗣群制度(perpetuate patrilineal descent lines)，后為儒學(xué)所規(guī)定，以確保社會(huì)機(jī)體的永久性。再次，這塊土地上孕育出了一套文字系統(tǒng)。這幾個(gè)方面持續(xù)不斷地互動(dòng)，便造成了漢人文明周期性的復(fù)興，以至今日仍維持著鮮明的文化認(rèn)同。(62)Ping-Ti,Ho,“The Chinese Civilization:A Search for the Roots of Its Longevity”,The Journal of Asian Studies,vol.XXXV,no.4，1976.

本文認(rèn)為，“農(nóng)業(yè)耕作”不可以作為一條區(qū)別漢與非漢的條件，世界上很多民族都采取農(nóng)業(yè)謀生方式。盡管從農(nóng)業(yè)考古史或漢之由來(lái)上，就中國(guó)境內(nèi)而言，何炳棣的理論有其道理。但剩下的兩條，我們認(rèn)為基本可以視作漢人社會(huì)的核心性特征，尤其是“漢人祖先信仰制度和父系繼嗣群制度”一條。

近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中外人類學(xué)家在中國(guó)研究漢人社會(huì)采取過(guò)多種研究框架或視角，比如村落社區(qū)、村落共同體、市場(chǎng)層級(jí)、祭祀圈與信仰圈、水利社會(huì)等。(63)杜 靖：《九族與鄉(xiāng)土——一個(gè)漢人世界里的噴泉社會(huì)》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2012年，第374～400頁(yè)。但我們認(rèn)為，這些組織漢人社會(huì)的架構(gòu)并非漢人所專有，而是普遍地存在或流行于世界各地。

所以，從本文立論出發(fā)，我們認(rèn)為：石峰教授在《物、祖先及其社會(huì)意蘊(yùn)——一個(gè)邊漢社會(huì)的民族志》一文中所討論的一些文化現(xiàn)象未必是漢人社會(huì)的核心特征。

4.棲存于“邊漢社會(huì)”中的人們必須認(rèn)同自己為漢人，對(duì)漢的身份有一種歸屬感。因而，研究“邊漢社會(huì)”在注重客觀指標(biāo)的同時(shí)，更要注重主體性考察。

就百余年的現(xiàn)代學(xué)術(shù)實(shí)踐來(lái)看，宗族研究有一個(gè)偏向，即學(xué)界主要基于內(nèi)地(其中，許多著名研究集中在東南、臺(tái)灣和香港地區(qū)而開(kāi)展)或中心地區(qū)的漢人經(jīng)驗(yàn)來(lái)考察中國(guó)宗族，而對(duì)于內(nèi)部邊疆(特別是西南、西北和東北地區(qū))宗族的考察極其微弱。就借助宗族實(shí)踐而實(shí)施“非漢”到“漢”的轉(zhuǎn)變而言，目前也只有零星的研究成果發(fā)表。(64)Liu Zhiwei,“Lineage on the Sands:The Case of Shawan”，in David Faure & Helen Siu,eds.,Down to Earth:The Territorial Bond in South China,Stanford:Stanford University Press,1995，pp.21～43;Helen F.Siu and Liu Zhiwei,“Lineage,Market,Pirate,and Dan:Ethnicity in the Pearl River Delta of South China”,in Pamela Kyle Crosley,Helen F.Siu,Donald S.Sutton,eds.,Empire at the Margins:Culture,Ethnicity,and Frontier in Early Modern China,Berkeley and Los London:University of California Press,2006,pp.285～310;[美]蕭鳳霞：《廿載華南研究之旅》，程美寶譯，《清華社會(huì)學(xué)評(píng)論》2001年第1期。這無(wú)論對(duì)于理解漢人宗族，還是理解漢人社會(huì)都是極為不利的。不能用內(nèi)地或中心地區(qū)的漢人社會(huì)指代整個(gè)中國(guó)漢人社會(huì)，今后必須大力開(kāi)展邊漢社會(huì)研究，尤其是邊疆地區(qū)的宗族建設(shè)活動(dòng)。歷史上，異族因?yàn)榉N種原因而改為漢姓的人口不在少數(shù)。比如，漢武帝賜歸順的匈奴休屠王太子姓金，三國(guó)時(shí)期諸葛亮賜哀牢夷諸首領(lǐng)姓趙、張、楊、李，唐王朝對(duì)歸順的少數(shù)民族首領(lǐng)多賜皇族姓氏，明代對(duì)內(nèi)附諸藩部賜姓名授官職，清代在編戶齊民時(shí)用同音漢姓取代單音苗姓，等等。本文僅報(bào)道了其中的一例。從這一例我們看到了以往宗族研究中不同的文化面相。今后，漢人社會(huì)研究的重心應(yīng)該移向邊疆地區(qū)，用大量邊漢社會(huì)中漢人宗族的建設(shè)實(shí)例，來(lái)豐富中國(guó)漢人宗族的形成與內(nèi)涵，最終達(dá)到全面了解宗族社會(huì)研究的目的。應(yīng)該說(shuō)，“邊漢社會(huì)”還有其他類型有待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。期待同行們發(fā)掘報(bào)道出來(lái)，在學(xué)理上共同推進(jìn)這一概念的成熟與發(fā)展。