和東紅 劉青青

（青海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，青海 西寧 810016）

一、“歷史合力論”提出的歷史語境

外部因素—唯物史觀面臨巨大挑戰(zhàn)和理論斗爭的需要。19世紀(jì)后期，馬克思主義理論在歐洲各國得到了廣泛傳播，在工人運(yùn)動(dòng)中已占有一定地位，在這樣的形勢下，學(xué)術(shù)界對馬克思主義相關(guān)理論產(chǎn)生了一系列誤解和歪曲，資產(chǎn)階級學(xué)者中以保爾·巴爾特為代表，資產(chǎn)階級民主黨內(nèi)以“青年派”為典型代表。資產(chǎn)階級學(xué)者錯(cuò)誤地將歷史唯物主義等同于機(jī)械論和宿命論，將唯物史觀歸結(jié)為只關(guān)注經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)唯物主義。在資產(chǎn)階級民主黨中的“青年派”眼中，毫無疑問，唯物主義只是被簡化和庸俗化了的東西。他們不懂辯證法，將唯物主義惡意篡改，不僅對上層建筑的反作用持否定態(tài)度，甚至否定社會(huì)歷史進(jìn)程中每個(gè)個(gè)體的能動(dòng)性作用，將個(gè)人與社會(huì)歷史發(fā)展完全割裂，認(rèn)為社會(huì)歷史沒必要存在個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)，個(gè)人對社會(huì)歷史進(jìn)程不起作用，這些觀點(diǎn)對馬克思主義的科學(xué)性和真理性形成了極大沖擊，出現(xiàn)了一系列抨擊唯物主義的思潮，質(zhì)疑唯物主義的科學(xué)性和權(quán)威性。針對這樣的形勢，革命導(dǎo)師恩格斯晚年在與各個(gè)學(xué)者書信往來的過程中捍衛(wèi)歷史唯物主義的合理性和科學(xué)性，對抨擊唯物史觀的各種思潮進(jìn)行了有力的反駁，正是這些書信中包含了“歷史合力論”的思想。

自身因素—唯物史觀理論自身發(fā)展完善的需要。19世紀(jì)中期，馬克思和恩格斯開始進(jìn)行唯物史觀的創(chuàng)建工作，由于時(shí)代條件的不成熟，早期，馬克思和恩格斯對唯物史觀的表述存在一定的弊端，隨著社會(huì)發(fā)展，唯物史觀理論本身也亟需進(jìn)一步發(fā)展和完善。在致約·布洛赫的信中恩格斯直截了當(dāng)?shù)刂赋觯缙谒c馬克思在創(chuàng)建唯物史觀的過程中對上層建筑的獨(dú)立性和它能動(dòng)的反作用強(qiáng)調(diào)不夠，隨著理論認(rèn)識的深入，恩格斯認(rèn)識到有必要對唯物史觀進(jìn)行完善和豐富，進(jìn)一步分析影響人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的主要?jiǎng)恿σ蛩兀凇皻v史合力論”中對社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力問題進(jìn)行了合理的解答。

二、“歷史合力論”的經(jīng)典表述

恩格斯晚年通過與其他學(xué)者的書信往來，分析了歷史發(fā)展進(jìn)程中的影響因素，提出經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)發(fā)展的決定性因素，但并不是唯一的決定因素，揭示了意識形態(tài)等非經(jīng)濟(jì)因素對歷史進(jìn)程的影響作用，論述了個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和尊重歷史客觀規(guī)律間的關(guān)系以及歷史進(jìn)程中必然性和偶然性的關(guān)系，對推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)程的動(dòng)力進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，形成了比較完整的“歷史合力論”思想。

（一）經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)歷史進(jìn)程中具有決定性作用

諸因素相互作用推動(dòng)歷史向前發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)因素仍然是其中的最終決定因素。恩格斯全面闡述了經(jīng)濟(jì)因素不僅在整個(gè)國家的發(fā)展中起到重要的決定性作用，而且在一個(gè)國家的政治法律制度等意識形態(tài)方面也具有十分重要的作用?！艾F(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)始終是社會(huì)歷史進(jìn)程中的決定性因素?！盵1]（P477）這里所說的“生產(chǎn)和再生產(chǎn)”特指對人類社會(huì)的變化起著決定作用的經(jīng)濟(jì)因素，具有引領(lǐng)人類社會(huì)前進(jìn)方向的指導(dǎo)性作用，對一個(gè)國家制度的生成和變遷具有決定性作用，是導(dǎo)致一個(gè)國家的政治斗爭、階級矛盾的根本原因，經(jīng)濟(jì)利益是一切沖突的根源。此外，恩格斯對經(jīng)濟(jì)因素的決定性作用還延伸到了國家的法律法規(guī)方面，法律法規(guī)在一定程度上就是掌握國家政權(quán)的統(tǒng)治階級意志的集中表現(xiàn)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)一個(gè)國家的法律制度無疑同樣是由本國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。

（二）意識形態(tài)等諸多因素對歷史進(jìn)程的影響作用

除了闡述經(jīng)濟(jì)因素對促進(jìn)社會(huì)歷史進(jìn)程的決定性作用外，恩格斯對意識形態(tài)獨(dú)立的反作用也進(jìn)行了分析。1890年，在致康拉德·施米特的書信中，對于意識形態(tài)的反作用恩格斯加以分析，由于意識形態(tài)具有自身獨(dú)立的發(fā)展領(lǐng)域?qū)v史積累的延續(xù)性，有著前輩賦予它的確定的思想材料。所以，意識形態(tài)并不是一直十分準(zhǔn)確地反映經(jīng)濟(jì)態(tài)勢，經(jīng)濟(jì)形勢的優(yōu)劣和意識形態(tài)并不總是一致的，意識形態(tài)具有相對獨(dú)立性，能夠能動(dòng)地反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。在1894年致瓦爾特·博爾吉烏斯的書信中，恩格斯同樣強(qiáng)調(diào)不能忽視意識形態(tài)對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用?！罢巍⒎?、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的，然而它們又是互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用?！盵2]（P506）此外，恩格斯還對社會(huì)歷史進(jìn)程中體現(xiàn)的規(guī)律進(jìn)行了探究，他指出：“有無數(shù)個(gè)相互交錯(cuò)的力量，有無數(shù)力的平行四邊形，由此便產(chǎn)生出一個(gè)歷史合力，即歷史結(jié)果?！盵2]（P478）這表明經(jīng)濟(jì)因素并不是決定社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的唯一因素，諸因素相互作用產(chǎn)生的“合力”是社會(huì)歷史進(jìn)程的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力。雖然意識形態(tài)相關(guān)因素對社會(huì)歷史發(fā)展不起“歸根到底”的決定性作用，但絕不能否認(rèn)它們對社會(huì)歷史進(jìn)程的重要影響作用。

（三）個(gè)人意志的主觀能動(dòng)性和歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性

社會(huì)歷史是人類自己創(chuàng)造的歷史，是人類自身發(fā)展的歷史。恩格斯對個(gè)人社會(huì)實(shí)踐在歷史中所起的影響作出了充分的肯定，認(rèn)為個(gè)人所從事的社會(huì)活動(dòng)都具有計(jì)劃性、目的性和主動(dòng)創(chuàng)造性，只有這樣人們才能從事一切認(rèn)識世界并進(jìn)行改造世界的實(shí)踐活動(dòng)?！渡袷ゼ易濉分兴f的：“‘歷史’并不是把人當(dāng)做到達(dá)自己目的的工具來利用的某種特殊的人格，歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵3]（P118-119）人類社會(huì)的進(jìn)步與自然社會(huì)的發(fā)展不同，人類社會(huì)的發(fā)展離不開人的實(shí)踐活動(dòng)，沒有人的實(shí)踐活動(dòng)，人類社會(huì)歷史就無法前進(jìn)和發(fā)展。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人相互作用、相互影響的過程推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，盡管個(gè)人意志不盡相同，有時(shí)甚至?xí)l(fā)生沖突，相互矛盾，但是，這并不妨礙每個(gè)人的意志在創(chuàng)造歷史的過程中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，歷史結(jié)果正是無數(shù)單個(gè)人的意志的合力。因此，在總的合力中，每個(gè)個(gè)體意志的作用是不可忽視的，并對尊重歷史客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性之間的關(guān)系進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，他指出：“我們自己創(chuàng)造自己的歷史，是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。”[4]（P604）人們改造客觀世界、推動(dòng)歷史進(jìn)程的實(shí)踐活動(dòng)總是在確定的歷史前提和特定的時(shí)代條件下進(jìn)行的，社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系對人們改造世界也有重要的影響，人們并不能隨意地改變歷史、創(chuàng)造歷史，人們所從事的一切活動(dòng)必須遵循生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的規(guī)律，歷史是在眾人意志的合力中產(chǎn)生的。因此，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性以尊重歷史的客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。

（四）社會(huì)歷史進(jìn)程是必然性和偶然性的統(tǒng)一

人類社會(huì)歷史進(jìn)程有其必然性，同樣也具有偶然性因素。經(jīng)濟(jì)因素并不是歷史進(jìn)程唯一的決定因素，偶然性時(shí)刻扮演著影響社會(huì)歷史進(jìn)程的不可或缺的因素。恩格斯肯定社會(huì)發(fā)展是以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為依托，建立在一定經(jīng)濟(jì)條件基礎(chǔ)之上的。但是他也說到社會(huì)發(fā)展的結(jié)果并不會(huì)按照個(gè)人在頭腦中想象的那樣呈現(xiàn)出來，因?yàn)閭€(gè)人的意志會(huì)受到其他人的妨礙，這種妨礙就表現(xiàn)為偶然性因素。人類歷史進(jìn)程既表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)因素運(yùn)動(dòng)的必然性，也表現(xiàn)為制度政策、法律法規(guī)等非經(jīng)濟(jì)因素的偶然性，必然性往往通過偶然性來表現(xiàn)。恩格斯借用歷史進(jìn)程中英雄人物的出現(xiàn)為例來論證偶然性和必然性的相互關(guān)系，充分闡述了兩者之間的不可分割性。歷史進(jìn)程是偶然出現(xiàn)的英雄人物背后隱藏著的必然性；經(jīng)濟(jì)因素是各個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的英雄人物背后隱藏著的根本動(dòng)因，事物的產(chǎn)生都是夾雜著必然性和偶然性。“恰巧某個(gè)英雄人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國家，這個(gè)當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人去掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來代替他，并且這個(gè)代替者是會(huì)出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會(huì)出現(xiàn)的?！盵1]（P733）任何英雄人物都是時(shí)代的產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景造就了這些人的出現(xiàn)，這就體現(xiàn)為歷史的必然。

三、“歷史合力論”的邏輯演進(jìn)

經(jīng)過綜合分析，“歷史合力論”的形成過程大概可以被分為以下三個(gè)階段；第一階段從1843年到1886年，“歷史合力論”在這一時(shí)期開始萌芽產(chǎn)生，《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》和《恩格斯致約·布洛赫的信》這一期間“歷史合力論”得到了發(fā)展成熟，1890至1894年，在這一階段恩格斯著重梳理了“歷史合力論”的主要脈絡(luò)，并將其充分運(yùn)用到唯物史觀相應(yīng)理論中，完善豐富了“歷史合力論”思想。

（一）萌芽形成期

1843到1886年，《大陸上社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的發(fā)表標(biāo)志著“歷史合力論”的萌芽和形成。這一時(shí)期，社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力問題成為“歷史合力論”研究的主要任務(wù)，對于社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力這一問題，有人認(rèn)為是上帝創(chuàng)造了世界，世間一切都由上帝的意志命令和驅(qū)使；也有人認(rèn)為“絕對精神”的外化形成了世界，整個(gè)人類世界都受“絕對精神”的支配。在此背景下，恩格斯也開始研究社會(huì)歷史發(fā)展背后的動(dòng)力，得出了各“分力”相融合形成了一個(gè)“合力”的結(jié)論?！堵返戮S?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的闡述中就已經(jīng)出現(xiàn)了“歷史合力論”的雛形。恩格斯指出，人類社會(huì)史的發(fā)展不同于自然界的形成和發(fā)展，人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)人類社會(huì)向前發(fā)展?！盁o論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！盵2]（P243-244）不同個(gè)體的意志相互作用形成的“合力”造就了人類社會(huì)的歷史。

（二）成熟發(fā)展期

《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》和《恩格斯致約·布洛赫的信》，是“歷史合力論”的成熟發(fā)展期。在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中恩格斯就涉及過有關(guān)“歷史合力論”的相關(guān)論述，只是當(dāng)時(shí)還沒有正式使用“合力”一詞，恩格斯在給布洛赫的回信中，進(jìn)一步系統(tǒng)全面地論述了合力主張，認(rèn)為創(chuàng)造歷史的各種活動(dòng)總是人們特定的社會(huì)條件下進(jìn)行的，不同個(gè)體進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。其中決定社會(huì)歷史進(jìn)程的“歸根到底”是經(jīng)濟(jì)因素，其他非經(jīng)濟(jì)因素雖然沒有主導(dǎo)性作用，但不可否認(rèn)它們的重要影響力。同時(shí)，恩格斯對個(gè)人意志在“合力”中的重要作用也進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，個(gè)人意志相互作用、相互影響推動(dòng)社會(huì)歷史向前發(fā)展，在個(gè)人發(fā)揮其功能的過程中，由于個(gè)人所處環(huán)境的不同，會(huì)產(chǎn)生各異的思想動(dòng)機(jī)，彼此之間會(huì)產(chǎn)生不同的矛盾和沖擊。在這一時(shí)期，“歷史合力論”思想更加系統(tǒng)，更加成熟。

（三）豐富完善期

1890年至1894年，在這一時(shí)期“歷史合力論”思想得到了完善與補(bǔ)充，恩格斯著重梳理了“歷史合力論”的主要脈絡(luò)，并將其充分運(yùn)用到唯物史觀相應(yīng)理論中。早期在創(chuàng)立唯物史觀理論時(shí)，馬克思恩格斯對于唯心主義錯(cuò)誤思想進(jìn)行了明確批判，但沒有充分闡述“合力”的系統(tǒng)功能，對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在社會(huì)歷史進(jìn)程中“歸根到底”的決定性作用著重強(qiáng)調(diào)，但沒有全面系統(tǒng)闡述上層建筑的反作用，對上層建筑能動(dòng)的反作用論述比較零散，論述缺乏嚴(yán)密的邏輯性和完整性。1894年，恩格斯對上層建筑對社會(huì)歷史的反作用進(jìn)行了深入分析，明確地將兩者之間的辯證關(guān)系呈現(xiàn)出來，恩格斯在信中闡述到社會(huì)歷史的創(chuàng)造要通過發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，在既定的經(jīng)濟(jì)條件和特定的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上創(chuàng)造自己的歷史，不是建立在個(gè)人主觀意志上的。在這樣的條件下，個(gè)人的意識和思想進(jìn)行碰撞，相互影響，形成了歷史必然性，必然性決定著偶然性，并借助偶然性來表現(xiàn)，正是必然性和偶然性共同形成了社會(huì)歷史。在恩格斯致弗·梅林的信中也涉及相關(guān)的討論，批判了意識形態(tài)獨(dú)立于物質(zhì)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系而存在的錯(cuò)誤觀念，進(jìn)一步豐富完善了“歷史合力論”思想。

四、新發(fā)展理念視角下“歷史合力論”的當(dāng)代價(jià)值

恩格斯對“歷史合力論”相關(guān)論述，對經(jīng)濟(jì)因素和非經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)歷史進(jìn)程中的重要作用進(jìn)行了深入分析，辯證地認(rèn)識了促進(jìn)社會(huì)歷史進(jìn)程的動(dòng)力因素，對于現(xiàn)階段我國深入貫徹新發(fā)展理念有重要借鑒作用，運(yùn)用“合力”思維，充分發(fā)揮社會(huì)各因素的綜合力量，更好地落實(shí)新發(fā)展理念，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展。

（一）新發(fā)展理念提出的背景

新發(fā)展理念的提出并不是無源之水，它是在總結(jié)我國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，正確把握現(xiàn)階段國際發(fā)展趨勢的前提下提出的，它反映了我們黨對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識，是適應(yīng)我國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的結(jié)果。首先，新發(fā)展理念是為解決全球經(jīng)濟(jì)處于低谷的窘境，適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)現(xiàn)狀而提出的新的發(fā)展理念。2008年國際金融危機(jī)結(jié)束了西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黃金期，進(jìn)入了深度調(diào)整期。在國際領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分低迷，各國貿(mào)易保護(hù)主義開始盛行，在國內(nèi)，我國傳統(tǒng)粗放式發(fā)展模式在現(xiàn)階段已經(jīng)行不通。因此，為實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展從高速度發(fā)展階段向高質(zhì)量發(fā)展階段轉(zhuǎn)變，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中必須深入貫徹新發(fā)展理念，為促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新局勢提供正確的價(jià)值遵循。其次，當(dāng)前我國發(fā)展中仍然存在發(fā)展不平衡、發(fā)展動(dòng)力不足等突出問題。為了解決民生問題，縮小貧富差距，更好地實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的偉大目標(biāo)，以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨人提出了新發(fā)展理念。

（二）新發(fā)展理念的科學(xué)內(nèi)涵

新發(fā)展理念內(nèi)涵主要涉及五個(gè)方面內(nèi)容。創(chuàng)新發(fā)展理念是引領(lǐng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，旨在提高我國?jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益，突破了我們過去將“創(chuàng)新發(fā)展”等同于“技術(shù)創(chuàng)新”的傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須全面推進(jìn)理論、制度、科技和文化四個(gè)維度的創(chuàng)新。協(xié)調(diào)發(fā)展理念是促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的內(nèi)在要求，主要是為了解決我國發(fā)展中存在的不平衡、不充分問題，更好地實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的偉大目標(biāo)。樹立協(xié)調(diào)發(fā)展理念就是要促進(jìn)城鄉(xiāng)、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)物質(zhì)文明、精神文明協(xié)同進(jìn)步，把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，實(shí)現(xiàn)社會(huì)各方面發(fā)展整體性協(xié)調(diào)。綠色發(fā)展理念是維持社會(huì)持續(xù)發(fā)展的必要條件，主要是針對我國傳統(tǒng)粗放型發(fā)展模式提出的。我國長期的粗放式發(fā)展使得自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，資源逐漸匱乏，環(huán)境承載力也逐年下降，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、環(huán)境承載力出現(xiàn)不適應(yīng)狀況。因此，必須堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，努力構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展新局面，更好地促進(jìn)美麗中國建設(shè)。開放發(fā)展理念是促進(jìn)我國繁榮發(fā)展的必由之路，改革開放40年來，我國對外開放型經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了新飛躍，但開放程度和開放水平比較低，仍需進(jìn)一步與國際接軌，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)相融合，提高發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)性，提升我國在國際環(huán)境中的話語權(quán)和綜合實(shí)力。共享發(fā)展理念是由我國社會(huì)主義的本質(zhì)決定的，也是發(fā)展的最終目的和歸宿，共享發(fā)展理念要求堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，使廣大人民群眾實(shí)現(xiàn)更多的獲得感、幸福感和安全感，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。

（三）新發(fā)展理念對“歷史合力論”的繼承與超越

恩格斯提出的“歷史合力論”主要闡述了諸多個(gè)人意志相互作用、相互碰撞的最終結(jié)果就構(gòu)成了歷史，在這無數(shù)個(gè)意志中，每個(gè)個(gè)體的意志由于所處環(huán)境的不同，表現(xiàn)出不同于其他意志的特征，根據(jù)平行四邊形法則，這無數(shù)相互作用的力可以算作合力，這樣就會(huì)最終產(chǎn)生一個(gè)歷史結(jié)果。新發(fā)展理念就是指我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展要遵循“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的可持續(xù)發(fā)展模式，要綜合各種力量共同努力，在這五個(gè)方面協(xié)同推進(jìn)，形成一種合力。新中國成立初期，我國生產(chǎn)力發(fā)展水平比較滯后，因此尤其注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“金山銀山”的理念確立逐步擴(kuò)大了對“綠水青山”的破壞。因此，習(xí)近平同志提出發(fā)展要全面落實(shí)新發(fā)展理念，倡導(dǎo)一種和諧的、可持續(xù)的發(fā)展方式，新發(fā)展理念不僅繼承了“歷史合力論”的相關(guān)理論，更是對“歷史合力論”的超越和發(fā)展。

第一，新發(fā)展理念繼承發(fā)展了馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀遵循歷史唯物主義理論，歷史唯物主義指出了社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展的客觀歷史過程等重大問題。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)，唯物史觀“這些原理的實(shí)際運(yùn)用……隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵5]新發(fā)展理念繼承發(fā)展了馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀在當(dāng)代中國的最新理論成果。馬克思主義指出社會(huì)作為一個(gè)整體來看，社會(huì)歷史進(jìn)程是多種力量相互沖突、相互影響的結(jié)果。其中政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等都不能單個(gè)發(fā)揮作用，應(yīng)將諸多單一因素進(jìn)行系統(tǒng)整合，進(jìn)而形成一個(gè)影響社會(huì)歷史進(jìn)程的動(dòng)力系統(tǒng)，這也是“歷史合力論”思想的重要體現(xiàn)，新發(fā)展理念同樣強(qiáng)調(diào)發(fā)展的統(tǒng)一性和整體性。習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)：“思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，一定的發(fā)展實(shí)踐是以一定的發(fā)展理念為指導(dǎo)的。發(fā)展理念的正確與否，從根本上決定著發(fā)展的成敗。”[6]（P744-745）中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持以人為本的發(fā)展原則，面對當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的基本國情，中國共產(chǎn)黨人為應(yīng)對現(xiàn)實(shí)的需要，解決人民日益渴求的發(fā)展問題，創(chuàng)造性地提出了新的發(fā)展理念，并將其作為“十三五”甚至更長時(shí)期內(nèi)指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行的行動(dòng)指南。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指出，社會(huì)發(fā)展的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要影響因素包括我國的政治體制、文化氛圍、生活環(huán)境等因素，然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對社會(huì)歷史進(jìn)程具有決定性的作用，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然是社會(huì)繁榮中不可缺少的問題。當(dāng)然，在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也要時(shí)刻把握其他非經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展?fàn)顩r，新發(fā)展理念各要素之間必須相互銜接、相互貫通，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性，統(tǒng)一實(shí)施，不能忽略其中任何一個(gè)因素的作用。新發(fā)展理念的提出為我國實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國提供了新的方向和行動(dòng)指南。

第二，新發(fā)展理念是對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的新認(rèn)識。思想引領(lǐng)行為，在中國共產(chǎn)黨人的帶領(lǐng)下，中國人民在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷升華有關(guān)發(fā)展的理念，推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新的發(fā)展階段，社會(huì)主要矛盾也發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的復(fù)雜性、有規(guī)律性呈現(xiàn)出新特點(diǎn)，影響社會(huì)發(fā)展的各方力量不斷發(fā)生對比，出現(xiàn)各種可能性，要正確認(rèn)識和利用這些可能性，正確把握當(dāng)前生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，準(zhǔn)確掌握“合力”所指的方向。現(xiàn)階段為應(yīng)對我國主要矛盾的變化，必須遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)由高速增長轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展，集中一切力量解決發(fā)展中不平衡、不充分問題，將發(fā)展的質(zhì)量和效益提升到國家發(fā)展的重要位置。新發(fā)展理念的提出為廣大人民群眾對美好生活的向往提供更自信的表達(dá)，為我國完成由低水平供需平衡向高水平供需平衡的轉(zhuǎn)變提供理論支撐。理念是行動(dòng)的指南，發(fā)展理念引領(lǐng)并指導(dǎo)著發(fā)展實(shí)踐的方向，新發(fā)展理念是保持我國經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展的科學(xué)指引，深刻引領(lǐng)著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變革。

第三，新發(fā)展理念創(chuàng)新發(fā)展了當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。進(jìn)一步深化了我們黨對中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本原則。創(chuàng)新發(fā)展要求以科學(xué)為指引，協(xié)調(diào)發(fā)展體現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中堅(jiān)持協(xié)調(diào)平衡的原則，綠色發(fā)展體現(xiàn)了發(fā)展要遵循適度的原則，開放發(fā)展體現(xiàn)了國家的主體性原則，共享發(fā)展體現(xiàn)了合理分配的原則，從新發(fā)展理念全局來看，具有鮮明的主體性和開放性。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為原則，新發(fā)展理念體現(xiàn)了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的整體合力，突出表現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律的融合，是對以往政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的調(diào)整，也是對中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。新發(fā)展理念提升了我們黨發(fā)展理論新境界；在堅(jiān)持主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性的前提下，將以“人民為中心”放在發(fā)展的核心位置，使得我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)有更明確的目標(biāo)和指向，科學(xué)回答了應(yīng)該怎樣發(fā)展的問題，以現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益相結(jié)合，兼顧公平和效益，正確處理人與自然的關(guān)系，標(biāo)志著我們黨對發(fā)展理論的認(rèn)識達(dá)到了新高度。關(guān)于發(fā)展的理念我國領(lǐng)導(dǎo)人有自己獨(dú)特的見解。從提高發(fā)展質(zhì)量和效益出發(fā)，將創(chuàng)新作為促進(jìn)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；為解決社會(huì)不平衡、不充分的問題，將協(xié)調(diào)作為應(yīng)對之策；為構(gòu)建人與自然的和諧共生，將綠色發(fā)展作為必要條件；為了應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化大勢，將開放發(fā)展作為必由之路；為解決社會(huì)資源分配不均問題，將共享發(fā)展作為根本目的。利用五個(gè)方面最大優(yōu)勢，發(fā)揮五個(gè)方面的“合力”，為實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)永續(xù)發(fā)展指引方向。