秦 琳

語言生態(tài)學(xué)表明，語言生態(tài)幫助人們揭示生活的故事，發(fā)現(xiàn)生活的問題，探尋新的生活故事。通過積極的話語分析，語言生態(tài)學(xué)開啟了對自然、詩歌、環(huán)境和世界各地傳統(tǒng)語言方式的各種研究。①Stibbe，Arran (2015) Ecolinguistics：language，ecology and the stories we live by.London：Routledge.馬克思恩格斯雖然沒有留下專門的語言學(xué)著作，但他們憑借對語言的特殊洞察力，寫下諸多關(guān)于語言問題的精辟見解，蘊含著豐富的語言生態(tài)環(huán)境思想。建設(shè)語言生態(tài)環(huán)境對當(dāng)前清除形式主義語言與語言霸權(quán)、營造風(fēng)清氣正的黨風(fēng)廉政環(huán)境、加強意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)有著十分重要的現(xiàn)實意義。

一、語言生態(tài)環(huán)境概念辨析

語言生態(tài)環(huán)境是語言生態(tài)學(xué)（又稱生態(tài)語言學(xué)）衍生而來的子概念。因此，首先要研究語言生態(tài)和語言生態(tài)學(xué)的含義、來源等，以此全面界定語言生態(tài)環(huán)境的概念。生態(tài)一詞最早由赫克爾于19世紀(jì)60年代提出，環(huán)境一詞由蘇格蘭歷史學(xué)家托馬斯·卡萊爾首次使用并沿用至今，而語言生態(tài)環(huán)境的概念相對于生態(tài)、環(huán)境來說，研究和使用的時間并不長。

（一）語言生態(tài)概念

美國學(xué)者豪根于1972年提出“語言生態(tài)”概念，即“研究任何特定語言與環(huán)境之間的相互作用關(guān)系”，并將語言環(huán)境與生物生態(tài)環(huán)境作隱喻類比。此后，“語言生態(tài)”的隱喻開始為語言研究者接受。②范俊軍：《生態(tài)語言學(xué)研究述評》，《外語教學(xué)與研究》2005年第2期?！罢Z言生態(tài)”的概念進入學(xué)界的視線是以隱喻方式言說的。正如范俊軍所說：殺戮珍稀動物，砍伐珍貴樹種，毀壞古代文物，都會受到輿論的譴責(zé)或法律的懲罰。但是，對須臾不離的語言遭受侵蝕，語言滅絕以及語言生態(tài)的惡化，卻沒有同樣的憂慮和關(guān)注。①范俊軍：《我國語言生態(tài)危機的若干問題》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版）》2005年第6期。能夠喚起學(xué)界的廣泛關(guān)注，是基于“語言生態(tài)”的隱喻成為了學(xué)界理解“語言生態(tài)”概念的特征之一。人們關(guān)注語言的生態(tài)就像關(guān)心自然的生態(tài)一樣，從而保護生態(tài)語言成為必然趨勢。各種各樣的語言構(gòu)成了生態(tài)語言?！吧鷳B(tài)語言”是指適應(yīng)人類共同體的生態(tài)生存與交往實踐的需要而產(chǎn)生的一種與人類生存生活環(huán)境共融共生，積極促進人類交往實踐與社會和諧發(fā)展的語言。②譚培文、秦琳：《列寧的語言生態(tài)思想及其當(dāng)代價值》，《馬克思主義研究》2014年第6期。而“語言生態(tài)”是指特定語言與所在族群、社會、文化及地理環(huán)境相互依存、相互作用的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)。③范俊軍：《我國語言生態(tài)危機的若干問題》。

（二）語言生態(tài)學(xué)概念

《語言邏輯辭典》對語言生態(tài)學(xué)下的定義是：指在人種語言學(xué)、人類語言學(xué)和社會語言學(xué)這些領(lǐng)域中，對語言和環(huán)境之間相互作用的研究。④張惠民：《語言邏輯辭典》，北京：世界圖書出版公司，1994年，第176頁。語言與其所處的環(huán)境構(gòu)成語言生態(tài)系統(tǒng)，語言生態(tài)學(xué)就是采用生態(tài)學(xué)的概念、方法及原理用于語言研究，揭示語言與環(huán)境（簡稱語境）背景下各種語言使用行為，更是說明了語言與現(xiàn)實世界一直進行著生態(tài)互動過程。美國語言學(xué)家和人類學(xué)家薩丕爾（Sapir）從微觀語言學(xué)的層面詳細(xì)討論了語音、詞義以及句子結(jié)構(gòu)與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。⑤楊朝軍：《生態(tài)語言學(xué)理論概述》，載《外語教育》，武漢：華中科技大學(xué)出版社，2009年，第17頁。20世紀(jì)中后期，英國倫敦學(xué)派代表者弗斯、韓禮德深入探討了語言和環(huán)境之間相互作用關(guān)系，提出了“典型語言環(huán)境”這一新的語義理論，認(rèn)為語言形式的選擇在很大程度上受文化環(huán)境的制約。⑥劉潤清：《西方語言學(xué)流派》，北京：外語教學(xué)與研究出版社，1995年，第210頁。語言生態(tài)環(huán)境的存在與19世紀(jì)德國的施萊歇的“語言有機體”理論相似，語言的有機體正如生物有機體，有其自身發(fā)展的規(guī)律，這就要求主體用生態(tài)學(xué)的眼光審視語言的使用和發(fā)展過程，使得語言生態(tài)系統(tǒng)跟生物生態(tài)系統(tǒng)一樣，保持系統(tǒng)內(nèi)各種因素的平衡狀態(tài)。這些理論為語言生態(tài)環(huán)境理論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

（三）語言生態(tài)環(huán)境概念

學(xué)界對語言生態(tài)環(huán)境的界定有不同的見解，目前尚無定論。語言生態(tài)環(huán)境是語言生態(tài)學(xué)（又稱生態(tài)語言學(xué)）衍生的子概念。由于語言生態(tài)學(xué)研究的問題可概括為兩個領(lǐng)域：語言自身的生態(tài)問題和語言中的環(huán)境問題，⑦朱長河：《語言與認(rèn)知的互動：語言系統(tǒng)生態(tài)批評的理論基礎(chǔ)》，《西南政法大學(xué)學(xué)報》 2007年第6期。語言生態(tài)環(huán)境的概念有必要進一步澄清。其核心內(nèi)容集中于“語言的生態(tài)環(huán)境”，即以語言的內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，延伸至其外部的社會環(huán)境、人文環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境。張公瑾在其代表作《語言的生態(tài)環(huán)境》中提出語言、文化、環(huán)境共同構(gòu)成一個人文的生態(tài)環(huán)境，并認(rèn)為語言的生態(tài)環(huán)境是“語言間的互補和共生構(gòu)成了語言賴以生存的生態(tài)環(huán)境”“世界上各民族都在適應(yīng)特定環(huán)境的過程中形成了自己的語言和文化，各民族對環(huán)境的適應(yīng)能力，是由環(huán)境本身決定的”。⑧張公瑾：《語言的生態(tài)環(huán)境》，《民族語文》2001年第2期。大多數(shù)學(xué)者從不同角度對語言生態(tài)環(huán)境進行界定，以丹麥的Jirgen Chr.Bang和 Jirgen Diir為代表的學(xué)者認(rèn)為：語言不能脫離環(huán)境而存在，“語言環(huán)境就是包含意識-邏輯 (the ideo-logical)環(huán)境、生物-邏輯（the biological）環(huán)境、社會 -邏輯（the scio-logical）環(huán)境三個結(jié)構(gòu)層面的社會實踐，是人類生物層面、精神層面和社會層面的環(huán)境復(fù)雜體?！雹嶂芾?、郭濤：《生態(tài)語言學(xué)研究中幾個值得商榷的問題》，《人民論壇》2012年第10期。有人還認(rèn)為在“揭示語言與環(huán)境的相互作用”“調(diào)查研究影響語言功能的各種因素，考察語言生存與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，對各種語言的活力和生存狀態(tài)做出評估”。⑩張東輝：《生態(tài)語言學(xué)認(rèn)識觀與語言多樣性》，《前沿》2009年第12期。以上表明，語言內(nèi)部、語言之間的微觀層面的因素所形成的環(huán)境構(gòu)成了語言生態(tài)學(xué)的主要研究內(nèi)容。但是又有一種觀點認(rèn)為，“語言生態(tài)學(xué)的重要立論基礎(chǔ)是語言多樣性”“語言環(huán)境是由人口、文化、經(jīng)濟、社會、交通、信息傳播等因素構(gòu)成的，也就是說，語言環(huán)境涉及社會環(huán)境和自然環(huán)境。”?薄守生、董照輝：《有關(guān)語言生態(tài)危機的研究對當(dāng)前語言政策的影響》，《語言文字應(yīng)用》2007年第2期?？梢姡Z言生態(tài)環(huán)境，實為“語言的生態(tài)環(huán)境”之意，其內(nèi)容除了涵蓋語言的內(nèi)生態(tài)環(huán)境以外，還存在語言的外生態(tài)環(huán)境，如社會環(huán)境、人文環(huán)境與自然環(huán)境因素。

由于經(jīng)濟全球化帶動文化全球化，作為文化核心內(nèi)容的語言及其存在的環(huán)境受到了極大挑戰(zhàn)。在中國特色社會主義建設(shè)中，理應(yīng)采取集全球視野、和諧理念、生態(tài)理論為一體的研究理路以解決當(dāng)下問題。既要厘清語言生態(tài)環(huán)境在國家內(nèi)部、國際間的內(nèi)涵，還要彰顯其和諧、生態(tài)、自然特征。我們認(rèn)為，語言生態(tài)環(huán)境是“個人與個人、個人與社會、國家與國家之間的語言交往的和諧狀態(tài)?！雹偾亓眨骸墩撜Z言生態(tài)環(huán)境與精神文明建設(shè)》，《中共福建省委黨校學(xué)報》2013年第5期?！罢Z言生態(tài)環(huán)境”概念至今無定論，但有一點可以肯定，其本身內(nèi)涵和諧、美好的意蘊。中國特色社會主義建設(shè)中的語言生態(tài)環(huán)境問題，其核心焦點指向語言的外生態(tài)環(huán)境。從馬克思恩格斯的經(jīng)典著作中挖掘其語言生態(tài)環(huán)境思想，旨在探究語言生態(tài)系統(tǒng)與社會環(huán)境如何良性互動以達到和諧。

二、馬克思恩格斯的語言生態(tài)環(huán)境思想

馬克思恩格斯雖未明確提出過語言生態(tài)環(huán)境的概念，但其經(jīng)典文獻中呈現(xiàn)了極其豐富的語言生態(tài)環(huán)境思想。通過對語言生態(tài)環(huán)境概念的界定，馬克思恩格斯的語言生態(tài)環(huán)境思想理應(yīng)在“語言和環(huán)境”之間的邏輯射線中布展。就其環(huán)境要素而言，其內(nèi)容涵蓋語言的社會環(huán)境思想、語言的自然環(huán)境思想、語言生態(tài)環(huán)境動態(tài)發(fā)展過程中的人文環(huán)境思想；就其語言要素而言，應(yīng)然包括對資本主義條件下階級性話語、勞動異化過程中的語言異化的規(guī)避問題。

（一）語言的社會環(huán)境思想

語言的社會環(huán)境思想，作為馬克思恩格斯語言生態(tài)環(huán)境的重要組成部分，成為語言生態(tài)環(huán)境的外生態(tài)環(huán)境范疇。語言生態(tài)只有在社會環(huán)境中才能充分釋放其潛力，因為，從人類發(fā)展史來看，語言的產(chǎn)生與發(fā)展是人類的歷時性產(chǎn)物。

第一，語言與人類物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)相互“交織”

首先，人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。②《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第72頁。這里，“語言中的精神生產(chǎn)”表現(xiàn)了語言與精神生產(chǎn)的密切關(guān)系，精神生產(chǎn)在社會環(huán)境中展開，精神文明與精神氛圍需要良好的語言環(huán)境來提供實現(xiàn)基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)的基礎(chǔ)，精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)都是社會性生產(chǎn)，都離不開社會環(huán)境。而物質(zhì)交往與現(xiàn)實生活與語言賴以存在的生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。因此，民族的政治、法律、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等都不可能離開語言而存在。思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。③《馬克思恩格斯選集》（第1卷），第72頁。現(xiàn)實中的物質(zhì)交往、精神交往形成了人類基始性的語言環(huán)境，為語言提供存在和發(fā)展的空間，語言的社會性得以顯露。物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)都是社會性生產(chǎn)，語言與二者“交織”一起。其次，社會環(huán)境反過來也提供語言的生態(tài)存在空間。離開社會環(huán)境而有語言是不可想象的，正如馬克思所指認(rèn)，人們彼此進行交談時所用的唯一可以了解的語言，是彼此發(fā)生關(guān)系的物品。④《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年，第36頁。從馬克思原初關(guān)于語言交際性工具的思考邏輯出發(fā)：語言經(jīng)由對物質(zhì)交往的社會環(huán)境適應(yīng)而產(chǎn)生的，以“物品”隱喻“語言”，彰顯語言的物質(zhì)性特征，與“語言是感性的自然界”達及完美契合的境界。只有在一定的社會環(huán)境中，隨著社會交往和社會生產(chǎn)的融合，布展語言存在的理由和語境，語言的生態(tài)才得以充分釋放其活力，而社會中的個人與其共同體不可或缺地共同發(fā)揮著作用。

第二，語言的歷史變革與社會環(huán)境變遷

語言把許多記載物或歷史物作為重現(xiàn)歷史之境的啟動點，確證了那些永遠(yuǎn)都不會逝去的歷史文物和社會生活本身。以馬克思的歷史唯物主義為支撐點，語言彰顯其歷時性特征，又以其社會性特征出場。馬克思恩格斯特別強調(diào)語言中的社會環(huán)境效應(yīng)，在批判施蒂納時指認(rèn)，語言在這里被看作是人類的產(chǎn)物。但是，對于桑喬講德語而不講法語這一點，他完全不應(yīng)當(dāng)感謝人類，而應(yīng)當(dāng)感謝環(huán)境。⑤《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第500頁。語言是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，語言的社會性進一步凸顯，它不僅受到自然環(huán)境，還受到政治環(huán)境等實踐運用層級改變而發(fā)生變革。這種環(huán)境稱為語言的外生態(tài)環(huán)境。立足于馬克思主義歷史唯物主義的立場，依據(jù)語言的外生態(tài)的原初情境原理，形成各種語言的選擇路向與邏輯拔高。例如，由于經(jīng)濟、政治的集中和干預(yù)，民族融合的社會發(fā)展環(huán)境變化，會誕生不同的語言，影響人們的語言選擇，語言的外生態(tài)環(huán)境也相應(yīng)發(fā)生變異。在馬克思恩格斯那里，“環(huán)境”作為重要邏輯理路，進一步確證了其語言生態(tài)環(huán)境思想。

（二）語言的自然環(huán)境思想

語言與自然界具有客觀必然性聯(lián)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中聲稱：思維本身的要素，思想的生命表現(xiàn)的要素，即語言，是感性的自然界。①《馬克思恩格斯全集》（第42卷），第129頁。馬克思在其“人化自然”的理論構(gòu)架中提出“語言是感性的自然界”的思想構(gòu)境。首先，語言是自然界的產(chǎn)物。作為人類改造自然界的結(jié)果，語言是人與自然界的中介物。在人化的自然環(huán)境中，人的語言獲得了產(chǎn)生和存在的微觀邏輯。研究自然界要與研究語言的環(huán)境勾連一起，透析人的語言常常在自然環(huán)境中獲得深厚基礎(chǔ)。語言與自然界的關(guān)系，歸根結(jié)底就是語言與自然環(huán)境的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，研究語言要研究整個世界，包括語言所涉及的自然界、人類歷史、精神活動、語言與自然環(huán)境關(guān)系等。其次，自然環(huán)境是人類生產(chǎn)、生活的物質(zhì)環(huán)境，是人類勞動和改造自然的環(huán)境，更是語言交往的環(huán)境。自然環(huán)境是生產(chǎn)生活的資料、勞動的源泉。語言是人區(qū)別于動物的因素，語言的環(huán)境及其生態(tài)性特質(zhì)尤顯重要。就人與自然環(huán)境的關(guān)系而言，長期以來人們忽視了“自然環(huán)境對語言生態(tài)環(huán)境的能動作用”，因而無法確證自然與語言生態(tài)環(huán)境的唇齒關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，語言對自然也有反作用。語言就其生態(tài)屬性而言，具有對語言生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)性。

（三）語言的人文環(huán)境思想

厘清馬克思恩格斯關(guān)于語言的社會環(huán)境與自然環(huán)境思想，不可忽略的是，語言生態(tài)環(huán)境發(fā)生變異后，語言的人文環(huán)境亦相應(yīng)變化，尤其經(jīng)濟因素構(gòu)成的經(jīng)濟環(huán)境，無時不刻地影響著語言生態(tài)環(huán)境的動態(tài)發(fā)展。從馬克思恩格斯的著作中可以窺見語言的人文環(huán)境思想的內(nèi)容。

首先，馬克思一語道破語言動態(tài)發(fā)展的時空性。語言發(fā)展的動態(tài)性特征，即語言生態(tài)的動態(tài)規(guī)律，是語言內(nèi)部系統(tǒng)發(fā)展變化的結(jié)果。正如馬克思所指出的那樣，“一種口語，雖然在詞匯上是非常穩(wěn)定的，在語法形式上更加穩(wěn)定，但是不可能保持不變。在地域上——在空間上——的分離，隨著時間的推移就會導(dǎo)致語言差別的出現(xiàn)。”②《馬克思恩格斯全集》（第45卷），北京：人民出版社，1985年，第426頁。語言的發(fā)展過程受到地域因素的影響而變化，語言差別是時間性與空間性的辯證統(tǒng)一。語言的動態(tài)性發(fā)展，即時空的發(fā)展，構(gòu)成了語言系統(tǒng)生態(tài)發(fā)展的環(huán)境，空間性的分離即語言生態(tài)環(huán)境的改變，從而導(dǎo)致“語言差別的出現(xiàn)”。語言的發(fā)展還存在著動態(tài)性蹤跡，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中認(rèn)為，“我們從北美印第安人那里可以看出……語言怎樣改變，以致不僅成了互相不懂的東西，而且差不多失去了原來統(tǒng)一性的任何痕跡。”③《馬克思恩格斯文集》（第4卷），北京：人民出版社，2009年，第110頁。預(yù)想不到的是：隨著時間的推移，語言發(fā)展趨勢瞬息萬變，北美印第安人語言隨著時空之變，再也尋找不到原先的鏡像，進而說明語言不會亙古不變。語言的發(fā)展動態(tài)性決定了人們必須以語言系統(tǒng)的生態(tài)理念面對語言變化，語言發(fā)展的動態(tài)性指向，是研究語言生態(tài)環(huán)境的重要預(yù)設(shè)。

其次，馬克思恩格斯闡明了語言隨著人文環(huán)境的變化而發(fā)生語言遷徙。語言生態(tài)學(xué)旨在確證語言在生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中可能形成的直接影響，包括在生態(tài)環(huán)境變化時所起到的協(xié)調(diào)語言生態(tài)系統(tǒng)的作用。④Gabbard，R.2000.Ecolinguistics：the future of linguistics.From http：//www.ecoling.net.人文環(huán)境變化是影響語言發(fā)展的重要因素，環(huán)境變化集中表現(xiàn)為族群遷徙。正如恩格斯所分析的那樣，部落的語言是以最古老的一種語言——梵語為中心而形成的。最早的遷入者是希臘人和拉丁人，他們占據(jù)了歐洲東南部的兩個半島。⑤《馬克思恩格斯全集》（第19卷），北京：人民出版社，1963年，第481頁。這里，可以看到語言遷徙與人文環(huán)境變化的密切聯(lián)系。語言隨著共同體外界環(huán)境的變化而變化，在一定歷史語境中考察共同體的遷徙，語言也隨變遷的環(huán)境而不斷遷徙到異地，語言與語言環(huán)境相互適應(yīng)；語言環(huán)境的變化同樣影響語言的發(fā)展，語言會被融合或混合，民族語言的形成變得再自然不過。馬克思恩格斯曾批駁施蒂納，“自然地產(chǎn)生出來的言語之所以提高為民族語言，部分是由于現(xiàn)成材料所構(gòu)成的語言的歷史發(fā)展，如拉丁語和日耳曼語；部分是由于民族的融合和混合，如英語?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第500頁。民族語言的形成過程更好地確證“人文環(huán)境”的重要性，由于民族的遷徙，民族融合的人文環(huán)境改變，促成了統(tǒng)一語言。總的說來，人文環(huán)境變化詮釋著語言的動態(tài)性發(fā)展，語言的發(fā)展離不開語言需要的生態(tài)環(huán)境。

最后，恩格斯清晰指認(rèn)語言的人文環(huán)境變遷與經(jīng)濟因素的關(guān)系——法蘭克語早在六七世紀(jì)已經(jīng)是一種獨立的方言。②《馬克思恩格斯全集》（第19卷），第571頁。他首先注意到方言的發(fā)展受人文環(huán)境影響較大，他在《法蘭克時代》中觀察到這種影響：“西薩克森語同印格伏南語語法規(guī)則上的上述差別，并不是西薩克森語起初就有，而是由外來的影響所引起的?！驮诮裉斓姆窖岳?，這種影響也是不能否認(rèn)的?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第19卷），第539-599頁。顯然，方言受外來語、人文環(huán)境的影響極為深刻。質(zhì)言之，語言發(fā)展常因為經(jīng)濟因素而蛻變，經(jīng)濟環(huán)境作為人文環(huán)境的一種，潛移默化地主導(dǎo)著語言的發(fā)展態(tài)勢。正如恩格斯所認(rèn)為，“恐怕只有書呆子才會斷定，在北德意志的許多小邦中，勃蘭登堡成為一個體現(xiàn)了北部和南部之間的經(jīng)濟差異、語言差異，而自宗教改革以來也體現(xiàn)了宗教差異的強國，這只是由經(jīng)濟的必然性決定的?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第10卷），北京：人民出版社，2009年，第592頁。經(jīng)濟差異決定了語言差異，恩格斯所說的北德意志小邦出現(xiàn)了南北部的語言差異受到了經(jīng)濟環(huán)境的影響。其原因是：語言的發(fā)展與經(jīng)濟環(huán)境緊密相關(guān)，經(jīng)濟因素已成為決定因素。不難發(fā)現(xiàn)，橫掃全球的英語霸權(quán)主義阻滯并威脅各國民族語言的生態(tài)發(fā)展，語言的殖民背后，是經(jīng)濟因素的興風(fēng)作浪。經(jīng)濟環(huán)境對語言的取舍無不起到導(dǎo)向作用。馬克思主義語言生態(tài)思想構(gòu)筑過程，須臾不可漠視“經(jīng)濟環(huán)境對語言動態(tài)性發(fā)展”的能動作用。

（四）語言的階級性思想

在資本主義條件下，語言生態(tài)遭遇了由于環(huán)境變異帶來的金錢關(guān)系沖擊，形成了人們之間的階級性話語，資產(chǎn)階級的階級話語凸顯出語言的詭異與狡辯。馬克思恩格斯非常精彩地指出，資產(chǎn)者可以毫不費力地根據(jù)自己的語言證明重商主義的和個人的或者甚至全人類的關(guān)系是等同的，因為這種語言是資產(chǎn)階級的產(chǎn)物，因此像在現(xiàn)實中一樣，在語言中買賣關(guān)系也成了所有其他關(guān)系的基礎(chǔ)。⑤《馬克思恩格斯全集》（第3卷），第255頁。這里，語言作為語言主體的交際工具，不同階級的人表現(xiàn)出來的語言特征不盡相同。人所在的階級地位不同，語言主體的語境也截然不一。正如馬克思恩格斯所指出的那樣，資產(chǎn)者的語言所體現(xiàn)的買賣關(guān)系是他們周圍錯綜復(fù)雜關(guān)系生發(fā)的緣起，資產(chǎn)者無論怎么美化自己，都掩蓋不住私有制下金錢關(guān)系的高峰體驗狀態(tài)。在階級社會里，不同階級地位的人持有不同的語言態(tài)度、語言立場，呈現(xiàn)出不同的用詞習(xí)慣、不同的構(gòu)境交流平臺。在《英國工人階級狀況》中恩格斯這樣形容工人階級：用自己的發(fā)明和勞動創(chuàng)造了英國的偉業(yè)，他們?nèi)找嬉庾R到自己的力量，雖然英國的資產(chǎn)階級到現(xiàn)在還不愿意承認(rèn)這一點，并把自己的特殊利益說成是真正的民族利益，但這都是完全無濟于事的。⑥《馬克思恩格斯文集》（第1卷），第403頁?？梢园l(fā)現(xiàn)，詭異成為英國資產(chǎn)階級的語言癥候，語言與階級的實質(zhì)關(guān)系，在于語言與語言主體所處的環(huán)境與地位，語言會在不同階級的人那“留下痕跡”。資產(chǎn)者的“聲音”是以自身的階級利益方式來發(fā)出的，根本代表不了民族的利益。有趣的是，階級地位不同的人，從所處不同的語言環(huán)境場域，形成截然相反的語用情境，甚至采取回避的語式應(yīng)對質(zhì)問。在恩格斯那里，（資產(chǎn)者）不愿意承認(rèn)工人是貧困的，因為正是他們有產(chǎn)的工業(yè)階級，對這種貧困應(yīng)負(fù)道義上的責(zé)任。因此，他們在議會內(nèi)外一談到無產(chǎn)階級的狀況就牛頭不對馬嘴。①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第404頁。總體而言，人的階級處境與語境密切相連，語言與觀念、思想相互交織，語言具有人之品質(zhì)，不同階級狀況的人所表現(xiàn)的觀念、精神、品質(zhì)就不同，語言伴隨個體的觀念和需要呈現(xiàn)變異狀態(tài)甚至不符合實際的語境層級，由此，資產(chǎn)者的自我美化在當(dāng)下資本主義語境里依然有其存在的階級根基。

（五）語言的異化思想

馬克思恩格斯關(guān)于語言的異化思想，是在其勞動異化理論基底上闡釋的。在資本主義大工業(yè)的生產(chǎn)車間里，工人只能充當(dāng)流水線上的“螺絲釘”，其地位不言而喻、不值一提。在資本主義社會中，物的價值的異化語言當(dāng)?shù)?，占?jù)著人們交流的重要場域。用馬克思的話說，“我們彼此同人的本質(zhì)相異化已經(jīng)到了這種程度，以致這種本質(zhì)的直接語言在我們看來成了對人類尊嚴(yán)的侮辱，相反，物的價值的異化語言倒成了完全符合于理所當(dāng)然的、自信的和自我認(rèn)可的人類尊嚴(yán)的東西。”②《馬克思恩格斯全集》（第42卷），第36頁。語言的異化源自人的異化、勞動的異化、勞動產(chǎn)品的異化并得到進一步的強化，馬克思所提及“本質(zhì)的直接語言”是指純潔的、無污染的語言，可以理解為“語言生態(tài)”，它的悖論就是“物的價值的異化語言”。前文所引證的“受侮辱”的異化語言，就是顛倒是非地被謊稱為“合乎尊嚴(yán)”的語言，在現(xiàn)代的語言生態(tài)環(huán)境中，這種異化語言是完全違背語言生態(tài)思想的。因為，人的異化導(dǎo)致語言的無效，語言的異化指向人尊嚴(yán)的扭曲。在此過程中，可以發(fā)現(xiàn)：人的異化與語言異化、語言生態(tài)環(huán)境突變存在理論的嬗變。殊不知，在當(dāng)下中國特色社會主義建設(shè)的歷史語境中，用馬克思主義語言生態(tài)環(huán)境思想反對異化的、污染的語言，反對一切傷害中國尊嚴(yán)、污染語言生態(tài)環(huán)境的語言；清醒認(rèn)識到異化語言對語言環(huán)境的腐蝕和解構(gòu)，強調(diào)在語言交往中體現(xiàn)人的尊嚴(yán)；避免官語、雷語、形式主義語言的發(fā)生；規(guī)避與語言生態(tài)環(huán)境格格不入“異化語言被視為理所當(dāng)然”的亂象，具有深遠(yuǎn)意義。

馬克思恩格斯闡明的階級性話語與異化的語言，是封建、資本主義色彩的官話與形式主義語言，也是語言生態(tài)環(huán)境構(gòu)建過程中必須遏制的。要以馬克思主義語言生態(tài)環(huán)境思想指引實踐，必須克服異化語言和階級性話語，使語言生態(tài)呈動態(tài)良性發(fā)展，人們的語言交往呈和諧狀態(tài)。

三、馬克思恩格斯語言生態(tài)環(huán)境思想的重要啟示

綜上所述，馬克思主義語言生態(tài)環(huán)境思想給出三點重要啟示：

第一，不能隨意駕馭和主觀改變語言生態(tài)環(huán)境歷史性生成的構(gòu)境方向，積極建構(gòu)社會主義語言生態(tài)環(huán)境。通過研究符合中國特色的語言良好發(fā)展的語言生態(tài)，對優(yōu)化社會主義的語言生態(tài)環(huán)境有指導(dǎo)價值。特別是當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域各種錯誤思潮風(fēng)生水起，如歷史學(xué)的歷史虛無主義語言陷阱，法學(xué)的憲政話語的錯誤思潮，經(jīng)濟學(xué)的新自由主義妄語，新聞學(xué)的西方新聞學(xué)話語滲透，在中國特色社會主義主流意識形態(tài)的話語權(quán)構(gòu)建中逆流而上，嚴(yán)重危害主流意識形態(tài)話語權(quán)的語言生態(tài)環(huán)境。比如，“否定毛澤東”“否定黨的歷史”“告別革命論”“還原歷史”等歷史虛無主義“語言陷阱”就是十足的反生態(tài)話語，完全扭曲歷史真相。又如，“民主就是投票”“反普世價值就是反人類”“超越唯物史觀”“否定馬哲基本問題”等學(xué)術(shù)偽命題的非生態(tài)化，其實質(zhì)就是試圖以學(xué)術(shù)話語權(quán)消解政治話語權(quán)，偏離馬克思主義立場，將西方的語言生搬硬套，違反語言生態(tài)學(xué)規(guī)律，主觀改變社會主義中國的語言生態(tài)歷史性生成方向。

第二，必須克服異化語言，培育社會主義核心價值觀。語言生態(tài)與異化語言相悖，與和諧語言同義。因為“把語言看作單個人的產(chǎn)物，這是荒謬絕倫的”，“語言本身是一定共同體的產(chǎn)物”。③《馬克思恩格斯文集》（第8卷），北京：人民出版社，2009年，第140頁。語言不是孤零零、與人無關(guān)的零件。人與人的和諧交往過程，就是和諧語言的生成過程。在馬克思恩格斯看來，語言生態(tài)具有人的品質(zhì)，不同階級狀況的人所表現(xiàn)的觀念、精神、品質(zhì)就不同。在資本主義社會里，語言生態(tài)環(huán)境遭到階級性話語的解構(gòu)，人與人之間的語言交往無一例外打上了金錢的烙印，階級性話語導(dǎo)致異化語言的出現(xiàn)，進一步阻滯語言生態(tài)的發(fā)展。只有到了階級不復(fù)存在的共產(chǎn)主義社會，異化語言才能得到徹底根除。①譚培文、秦琳：《列寧的語言生態(tài)思想及其當(dāng)代價值》，《馬克思主義研究》2014年第6期。在中國特色社會主義的建設(shè)進程中，由于文化中封建、資本和社會主義話語的并存，出現(xiàn)與語言生態(tài)相背離的資本文化霸權(quán)、封建文化等，嚴(yán)重擠壓社會主義話語權(quán)空間，人與人的關(guān)系發(fā)生扭曲，社會主義價值觀認(rèn)同弱化，亟需優(yōu)化語言生態(tài)的環(huán)境空間，培育社會主義核心價值觀。

第三，正確對待馬克思恩格斯語言生態(tài)環(huán)境思想研究，要將其置于當(dāng)前克服形式主義語言、加強國際交往話語權(quán)建設(shè)的現(xiàn)實語境中加以理解。一方面，克服形式主義語言，首先，指向主流意識形態(tài)話語的懸空、非生態(tài)化，一些脫離實際的懸空化語言，口頭上喊“落實”，實踐中“落空”，未能與實踐“接地氣”。其次，脫離群眾的教條主義語言：官語、官腔導(dǎo)致大眾化傳播環(huán)境生態(tài)喪失。再次，宣傳標(biāo)語與文山會海的套話、假話、低俗語大行其道，違反語言生態(tài)的公平話語原則。最后，語言生態(tài)代碼缺失：缺少如“中國夢”的與中華民族觀念“接地氣”的、反形式主義的“語言代碼”。必須在馬克思恩格斯的語言生態(tài)環(huán)境思想指導(dǎo)下，進行語言生態(tài)學(xué)批判，促進形式主義語言的生態(tài)轉(zhuǎn)化。另一方面，馬克思恩格斯的語言生態(tài)環(huán)境思想對國際交往話語權(quán)具有獨特價值。在經(jīng)濟全球化的大背景中，伴隨著英語成為世界性通行語言，中國在國際上的話語權(quán)有待拓寬。如何讓民族語言、文化傳承下去，避免強勢文化的侵蝕，值得思考并采取可行的措施來保護民族語言和文化，真正提高中國在國際關(guān)系中的應(yīng)有地位和話語權(quán)，已經(jīng)變得迫切重要。②秦琳：《語言生態(tài)哲學(xué)及其實踐價值》，《福建論壇（人文社會科學(xué)版）》2013年第10期。所幸的是，習(xí)近平總書記提出“人類命運共同體”藍圖和“一帶一路”倡議，體現(xiàn)了大國風(fēng)范，成為中國在國際交往的生動話語名片，為中國國際話語權(quán)的增強、大國形象的維護、國際語言生態(tài)環(huán)境的凈化起到了重要作用。