單軍偉 張瑞才

馬克思創(chuàng)立唯物史觀之后，更加深入地解剖了資本主義這一“復(fù)雜的社會(huì)形式”，“開啟了自己為之奮斗了一生的工程……馬克思給自己樹立的一個(gè)特殊歷史目標(biāo)是，發(fā)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。①[美]羅伯特·L.海爾布隆納：《馬克思主義：贊成與反對》，馬林梅譯，北京：東方出版社，2016年，第58-59頁。馬克思運(yùn)用“抽象力”通過對復(fù)雜的社會(huì)形式的解剖找到了把握“現(xiàn)實(shí)的歷史”的鑰匙，揭示了“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)”在現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展中的基礎(chǔ)和決定作用，科學(xué)分析了不同歷史階段的人類共同體形式的具體特征與發(fā)展前景，推展開對“世界歷史”“人類共同體形式”演進(jìn)的理論闡釋。

一、資本邏輯是人類共同體的存在論依據(jù)與發(fā)展動(dòng)力

在資本哲學(xué)巨著《資本論》中，馬克思指出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的特征是“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)”，它是由資本增值、逐利本性所驅(qū)動(dòng)的生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，資本的生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)規(guī)律即是資本邏輯，主導(dǎo)并制約著社會(huì)關(guān)系和資本形而上學(xué)的生產(chǎn)。馬克思系統(tǒng)闡釋了“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)”的秘密與規(guī)律，科學(xué)分析了資本積累與循環(huán)、剩余價(jià)值生產(chǎn)和分配、利潤平均化等規(guī)律，并揭示不可遏制地追求普遍性必然受到自身性質(zhì)的限制，資本邏輯的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)將走向自我否定的規(guī)律，指明了資本邏輯的歷史使命與發(fā)展趨勢。馬克思運(yùn)用哲學(xué)上的“批判性概念”將資本從生產(chǎn)實(shí)踐的知性科學(xué)范疇抽象到哲學(xué)視域，②[法]路易·阿爾都塞、艾蒂安·巴里巴爾：《讀〈資本論〉》，李其慶、馮文光譯，北京：中央編譯出版社，2017年，第101頁。從資本哲學(xué)來理解，資本邏輯就是現(xiàn)實(shí)歷史展開的本質(zhì)根據(jù)，一方面，資本作為物質(zhì)力量主導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)，促進(jìn)生產(chǎn)力快速發(fā)展，開拓了世界市場，按照資本的本性塑造一個(gè)“普遍有用的體系”，推動(dòng)“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”，在世界范圍內(nèi)呈現(xiàn)出一定的強(qiáng)制性和普遍性，“人們就像受某種異己力量的支配一樣，受自己所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、受自己所生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的支配”。①《馬克思恩格斯文集》（第9卷），北京：人民出版社，2009年，第334頁。另一方面，“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”，作為資本邏輯這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的直接產(chǎn)物，資本的形而上學(xué)統(tǒng)攝著人們的思想意識(shí)領(lǐng)域和全部日常生活。②俞吾金：《實(shí)踐與自由》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2010年，第345頁。由此可見，馬克思資本哲學(xué)揭示了資本的“社會(huì)特質(zhì)”，資本與資本的形而上學(xué)“合謀”構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的歷史的“原本”與“副本”，資本邏輯也獲得了社會(huì)存在的意義。

“全部社會(huì)在生活本質(zhì)上是實(shí)踐的”③《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第501頁。，馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”的生產(chǎn)實(shí)踐及交往關(guān)系來把握世界歷史和人類共同體形式的演進(jìn)，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類歷史的起點(diǎn)與基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)的人及其生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的歷史，在生產(chǎn)實(shí)踐中形成了分工與交往、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)人類歷史發(fā)展，而人們交往活動(dòng)是與生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)分工同時(shí)產(chǎn)生的人類活動(dòng)，共同體“是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物”,是“個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式”④《馬克思恩格斯文集》（第10卷），北京：人民出版社，2009年，第2頁。。在馬克思指明的大的歷史時(shí)代里，資本邏輯、“世界歷史”“人類共同體”歷史性交匯在一起，資本的生產(chǎn)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，制約著共同體的組織形態(tài)、人與共同體的關(guān)系，是特定階段的“世界歷史”與“人類共同體”的建制依據(jù)。從世界歷史演進(jìn)來看，馬克思曾把資本主義之前的歷史稱為“史前史”，各個(gè)民族相對孤立地發(fā)展著自己的地方性歷史，由于“創(chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中”⑤《馬克思恩格斯文集》（第8卷），北京：人民出版社，2009年，第88頁。，資本逐利、增值的驅(qū)動(dòng)力及資本邏輯內(nèi)在矛盾的壓力，驅(qū)使它不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路，到處建立聯(lián)系，把生產(chǎn)和投資擴(kuò)展到世界各地，它“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資本資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》（第2卷），北京：人民出版社，2009年，第35頁。地方性的、民族性的生產(chǎn)實(shí)踐都被納入資本主義生產(chǎn)體系之中，地方歷史也被納入了資本邏輯所塑造的世界歷史中，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越徹底，歷史也就越成為世界歷史”⑦《馬克思恩格斯文集》（第1卷），第541頁。。馬克思資本批判同時(shí)揭示，“世界歷史”是由資本邏輯所宰制的特定的世界史，只有當(dāng)資本充分實(shí)現(xiàn)自身本性并得以揚(yáng)棄之后，“世界歷史”將轉(zhuǎn)向“真正的歷史”。從共同體形式來看，資本主義之前的共同體形式是自然形成的共同體，人的生產(chǎn)實(shí)踐能力局限在一定自然力的限度內(nèi)，個(gè)人受自然的支配，“只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”⑧《馬克思恩格斯文集》（第8卷），第52頁。，人處在以血緣、地緣、身份等為鏈接紐帶的“等級共同體”中，呈現(xiàn)出“人對人的依賴性”特征。資本邏輯開創(chuàng)了一個(gè)普遍的勞動(dòng)體系，人從人的依賴性關(guān)系中獲得了“政治解放”，但又陷入“資本-勞動(dòng)”所支配的物化關(guān)系中，所形成的共同體是建立在“資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級對立關(guān)系”之上的“階級共同體”（虛假的共同體），人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)呈現(xiàn)以“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”特征，只有揚(yáng)棄了資本邏輯，真正的共同體才能夠得以出場，這個(gè)存在著階級與階級對立的共同體將走向“自由人的聯(lián)合體”。⑨《馬克思恩格斯文集》（第2卷），第53頁。不難發(fā)現(xiàn)，馬克思是基于唯物史觀從“現(xiàn)實(shí)的人”的社會(huì)生活及其歷史實(shí)踐來把握“世界歷史”“人類共同體”形式，設(shè)定了對人類共同體的闡釋、批判及建構(gòu)范式，通過資本邏輯批判追溯了人類共同體形式發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)根源和內(nèi)在機(jī)制，揭示了人類共同體演進(jìn)的歷史邏輯、時(shí)代特征、未來前景，即以資本邏輯為中軸，從自然形成的“等級共同體”到由資本邏輯所宰制的“階級共同體”，最后通達(dá)揚(yáng)棄資本邏輯之后的自由聯(lián)合的“真正共同體”的發(fā)展過程。

二、資本邏輯所塑造的人類共同體的時(shí)代特征

馬克思資本邏輯批判揭示“以資本為基礎(chǔ)”的生產(chǎn)主導(dǎo)并制約著社會(huì)關(guān)系、意識(shí)形態(tài)等生產(chǎn)形式，資本邏輯是一種“普照的光”“特殊的以太”，“決定著它里面顯露出來的一切存在的比重?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第8卷），第31頁。當(dāng)代時(shí)代特征是以“勞動(dòng)-資本”對抗性關(guān)系為中軸，由其內(nèi)在矛盾推展出的資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級、階級的共同體與自由人聯(lián)合的共同體、現(xiàn)實(shí)的資本主義與未來的共產(chǎn)主義等一系列矛盾支撐起來的解釋范式?！拔覀円廊惶幵隈R克思主義所指明的歷史時(shí)代”②《習(xí)近平談治國理政》（第2卷），北京：外文出版社，2017年，第66頁。，資本邏輯以及由其推動(dòng)的工業(yè)革命、資本全球化、人類共同體等語句依然是敘述當(dāng)代世界歷史的關(guān)鍵詞，也是最近幾期世界經(jīng)濟(jì)達(dá)沃斯論壇的主旨詞。③2019年世界經(jīng)濟(jì)論壇主題是“全球化4.0：打造第四次工業(yè)革命時(shí)代的全球結(jié)構(gòu)”；2018年世界經(jīng)濟(jì)論壇主題是“在分化的世界中打造共同命運(yùn)”。資本邏輯是當(dāng)代世界歷史發(fā)展和共同體演進(jìn)的深層動(dòng)力，也是理解當(dāng)今世界社會(huì)結(jié)構(gòu)與秩序的軸承與紐帶。

（一）資本邏輯塑造的普遍聯(lián)系的世界體系是一個(gè)“虛假的共同體”

資本生產(chǎn)的顯著特征是生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者相分離，它推動(dòng)生產(chǎn)力與分工快速發(fā)展，創(chuàng)造一大批具有同等地位和共同利害關(guān)系的勞動(dòng)者，產(chǎn)生了相互對立的特殊利益與普遍利益，形成對抗性的階級共同體，它是由資本邏輯及其市場交換規(guī)則創(chuàng)設(shè)的共同體形式，鏈接共同體的客觀內(nèi)容是等價(jià)物的交換關(guān)系，人受勞動(dòng)產(chǎn)品的支配，人與人之間的關(guān)系通約到物與物的關(guān)系上，人在商品生產(chǎn)和交換中同整個(gè)世界發(fā)生聯(lián)系，而共同體“對一切人來說表現(xiàn)為外在的、因而是偶然的東西。通過獨(dú)立的個(gè)人的接觸而表現(xiàn)的社會(huì)聯(lián)系，對于他們同時(shí)既表現(xiàn)為物的必然性，同時(shí)又表現(xiàn)為外在的聯(lián)系”。④《馬克思恩格斯全集》（第31卷），北京：人民出版社，1998年，第354-355頁?！巴庠诘墓餐w”和“異己的聯(lián)系”使得各個(gè)個(gè)人相對立，“每個(gè)人在交易中只有對自己來說，才是自我目的；每個(gè)人對人來說只是手段?！雹荨恶R克思恩格斯全集》（第46卷·下），北京：人民出版社，1980年，第437頁。階級共同體為了解決個(gè)體利益與共同利益、不同共同體之間的利益矛盾必然建立資產(chǎn)階級的國家組織，它是按照資本的意志，為了資產(chǎn)階級利益而建立起來的控制階級沖突的政治組織，此時(shí)的資本集團(tuán)已經(jīng)不再是一個(gè)等級了，而是一個(gè)階級，他們必然把自己資產(chǎn)階級利益說成普遍的共同體利益，實(shí)施一個(gè)階級反對另一個(gè)階級的專政。與此同時(shí)，資本的增值、逐利本性不斷地驅(qū)動(dòng)個(gè)體資本、民族資本組織跨國生產(chǎn)，進(jìn)行全球性積累與循環(huán)，發(fā)展成為跨國資本。“跨國資本的出現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)全球化的基礎(chǔ)。而經(jīng)濟(jì)全球化又為單一的全球社會(huì)的出現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，這一社會(huì)的特征是跨國家的政治和文化進(jìn)程以及社會(huì)生活的全球一體化”。⑥[美]威廉·I.羅賓遜：《全球資本主義論——跨國世界中的生產(chǎn)、階級與國家》，高明秀譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年，第12頁。當(dāng)跨國資本隨著資本全球化運(yùn)動(dòng)將勞資矛盾與對抗性的生產(chǎn)關(guān)系推展開來，創(chuàng)造出這種“生產(chǎn)關(guān)系”下的——自在的抑或是自覺的——資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級的共同體得以延伸并獲得了“全球性的形式”，必然發(fā)展出“相應(yīng)的政治上的進(jìn)展”，建立與之相應(yīng)的跨國機(jī)器充當(dāng)資本意志的工具，雖然未組織成為類似國家這樣的政治形式，但建立了布雷頓森林協(xié)定、國際貨幣基金組織、世界貿(mào)易組織等國際組織，塑造了一整套國際標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念，取得一定的普遍形式和獨(dú)立性，造成“民族內(nèi)部的階級對立”“民族對民族的剝削”，形成資本與勞動(dòng)、不同層級資本之間復(fù)雜的利益對沖與博弈的共同體，而主宰這個(gè)虛假共同體則是整體利益一致的資本集團(tuán)。

（二）資本的形而上學(xué)統(tǒng)攝思想領(lǐng)域，塑造片面的普遍性意識(shí)

資本邏輯為滿足增值與逐利的需要，不僅要建制為自己服務(wù)的法權(quán)關(guān)系、政治組織形式，而且要按自己意志塑造一個(gè)普遍的思想體系。“人們的思想、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第1卷），第525頁。無論是為資本邏輯的出場論證，抑或?yàn)橘Y本的利益和意志辯護(hù)，資本從自身本性出發(fā)，塑造并調(diào)節(jié)著時(shí)代思想的生產(chǎn)與分配。例如，為從宗法、血緣、身份的束縛中掙脫出來，以“天賦人權(quán)”“社會(huì)契約”“自然法原則”等抽象法則論證了自由的原則，確立以私有產(chǎn)權(quán)為準(zhǔn)則的資本主義人權(quán)，為市場交換而建立同一規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)的“平等體系”，在商品貨幣交換中產(chǎn)生抽象的具有普遍性意義的價(jià)值準(zhǔn)則，而且按資本的意志不斷強(qiáng)化自己思想的普遍性，把它們塑造成為唯一合乎自然法則、具有普世性價(jià)值的抽象觀念，把“特殊”抽象為“普遍”，以“普遍”掩蓋資本的秘密，由此衍生出以“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”“等價(jià)交換”和“利益最大化”等價(jià)值規(guī)則。這些抽象的普遍觀念產(chǎn)生與發(fā)展邏輯并不是抽象的，而是有著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，馬克思通過資本邏輯批判追溯這種普遍性思想體系的歷史根據(jù)，穿透普遍觀念的意識(shí)形態(tài)幻象，所謂的自由就是貿(mào)易買賣的自由，而“作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換一種理想化的表現(xiàn)”②《馬克思恩格斯全集》（第46卷·上），北京：人民出版社，1980年，第199頁。。普遍觀念的實(shí)踐根源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是普遍的物化關(guān)系，“抽象或觀念，無非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)”③《馬克思恩格斯文集》（第8卷），第59頁。。但個(gè)人卻飽受抽象觀念的統(tǒng)治，物的哲學(xué)宰制著人的精神世界，逐漸發(fā)展出形形色色的拜物教，造成人的物化、異化及發(fā)展的片面化。這是資本邏輯所塑造的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的理論內(nèi)涵，構(gòu)成西方原子式個(gè)體及極端個(gè)人主義、利己主義的精神內(nèi)核，西方個(gè)人主義堅(jiān)持個(gè)人至上原則，把個(gè)人視為蟄居于共同體之外的抽象存在，過分注重自我中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人不證自明、自然而然的權(quán)利，撇開個(gè)人與共同體聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)性與歷史性，導(dǎo)致個(gè)人與共同體之間的關(guān)系錯(cuò)位，人類共同體意識(shí)畸形發(fā)展。當(dāng)前，普遍性哲學(xué)與同一性思維構(gòu)成是西方“普世價(jià)值”及“新自由主義”的理論資源，占有資本就掌握了普遍性觀念的支配權(quán)，西方發(fā)達(dá)資本主義國家憑借長期以來形成的發(fā)展優(yōu)勢和國際話語權(quán)，在資本邏輯的助推下，以宗教布道精神，不遺余力地傳播以“新自由主義”“普世價(jià)值”等為核心價(jià)值觀的普遍觀念，把片面的普遍性言說成普世性，把西方資本擴(kuò)張進(jìn)程等同于全球化或現(xiàn)代化，這些價(jià)值觀念暗合資本邏輯的意識(shí)形態(tài)主張，充滿了“西方中心主義”的地域優(yōu)越感和意識(shí)形態(tài)偏見，是造成世界秩序不穩(wěn)定的思想根源。“冷戰(zhàn)結(jié)束以來，在西方價(jià)值觀念鼓搗下，一些國家被折騰得不成樣子了”“如果我們用西方資本主義評價(jià)體系來衡量我國發(fā)展，用西方資本主義價(jià)值體系來剪裁我們的實(shí)踐，符合西方標(biāo)準(zhǔn)就行，不符合西方標(biāo)準(zhǔn)就是落后的陳舊的，就要批判、攻擊，那后果不堪設(shè)想?！雹芰?xí)近平：《在全國黨校工作會(huì)議上的講話》，《求是》2015年第9期。

（三）資本邏輯帶來全球性非均衡發(fā)展及依附性發(fā)展問題

資本邏輯所產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系及其社會(huì)關(guān)系具有對抗性的本性，不僅在國內(nèi)形成激烈的階級沖突，而且將對抗性的社會(huì)關(guān)系、階級沖突延伸到國際關(guān)系的生產(chǎn)體系，塑造全新的勞資關(guān)系和社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，資本邏輯獲得了“支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”，以此經(jīng)濟(jì)權(quán)力為基點(diǎn)構(gòu)筑起軍事霸權(quán)、強(qiáng)權(quán)政治、話語霸權(quán)等控制世界的權(quán)力體系，挾持全球競爭與規(guī)則的主導(dǎo)權(quán)，世界地區(qū)間發(fā)展的嚴(yán)重不均衡，不同主體資本之間為搶占全球市場、資源和勢力范圍而全部競爭，甚至不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，當(dāng)今全球性問題大多肇源于由資本邏輯的運(yùn)動(dòng)長期積累起來的非均衡及依附性發(fā)展問題。在早期資本全球化進(jìn)程中一直伴隨著殖民運(yùn)動(dòng)，它使“鄉(xiāng)村依附于城市”“東方從屬于西方”，后發(fā)國家或主動(dòng)或被迫納入資本生產(chǎn)體系，處在資本邏輯生產(chǎn)鏈條的底端或邊緣，起初往往以廉價(jià)土地和勞動(dòng)力成本吸收資本，進(jìn)入世界生產(chǎn)與貿(mào)易體系，淪為少數(shù)發(fā)達(dá)工業(yè)國家的資源供應(yīng)地和產(chǎn)品傾銷市場，付出了慘痛的資源、環(huán)境以及低人權(quán)、低福利的發(fā)展代價(jià)，形成依附于資本主義制度體系下發(fā)展的問題。蘇聯(lián)、東歐一些社會(huì)主義國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型時(shí)盲目地接受新自由主義主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化發(fā)展方案，在“自由經(jīng)濟(jì)+民主政治”為特征的發(fā)展模式的規(guī)訓(xùn)下，擁抱當(dāng)時(shí)盛行的“華盛頓共識(shí)”，不惜借以“休克療法”，圍繞徹底私有化和市場化進(jìn)行急劇式經(jīng)濟(jì)變革，結(jié)果是經(jīng)濟(jì)發(fā)展績效總體偏低，人民生活長期得不到提高。而拉美、東亞有些國家簡單地對接資本邏輯所驅(qū)動(dòng)發(fā)展模式，往往是經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)，或跌入“中等收入陷阱”無法自拔，甚至國家主體性被資本所裹挾綁架，內(nèi)亂不斷。

（四）資本邏輯作為共同體鏈接紐帶具有不穩(wěn)定性

資本邏輯將生產(chǎn)要素按照資本的意志創(chuàng)造一個(gè)自由的普遍的勞動(dòng)體系，世界性的產(chǎn)業(yè)體系和貿(mào)易體系不斷沖破單個(gè)民族國家相對獨(dú)立的生產(chǎn)，建構(gòu)起全球性的資本生產(chǎn)、流通、循環(huán)網(wǎng)絡(luò)，形成全球性的產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈、價(jià)值鏈，加強(qiáng)了國家間的滲透與競爭、關(guān)聯(lián)與依存。二戰(zhàn)以來，西方資本主義創(chuàng)制并主導(dǎo)著的國際關(guān)系格局，總體上帶來了和平與發(fā)展的機(jī)遇。當(dāng)前，在馬克思所指明的歷史時(shí)代，世界進(jìn)入大發(fā)展大調(diào)整大變革時(shí)期，最大確定性就是不確定，其一，資本邏輯逐利、增值的本性不僅需要“啟蒙運(yùn)動(dòng)”“理性復(fù)興”為其出場開路，而且還要與“理性合謀”，塑造“理性的人”實(shí)施“計(jì)算原則”，西方一些發(fā)達(dá)資本主義國家經(jīng)濟(jì)政策趨向理性保守，以美國為例，美國高喊“讓美國再次偉大”的口號(hào)，推行“美國優(yōu)先”政策，以現(xiàn)實(shí)主義計(jì)算原則來實(shí)現(xiàn)利己目標(biāo)，先后退出跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)定、巴黎氣候變化協(xié)定、聯(lián)合國教科文組織等國際組織，以促進(jìn)貿(mào)易公平化為名，繞過世界貿(mào)易組織，高舉貿(mào)易制裁大棒，挑動(dòng)貿(mào)易摩擦爭端，逼迫他國向美國讓渡利益。不論是以退為進(jìn)，削減貿(mào)易成本及防務(wù)經(jīng)費(fèi)；還是以破促立，改革自己曾經(jīng)苦心經(jīng)營的反而不再容易逐利的戰(zhàn)后國際秩序與規(guī)則體系，其內(nèi)在根據(jù)均是追求自身利益最大化邏輯，本質(zhì)上在資本邏輯的逐利原則與理性計(jì)算原則合理均衡的結(jié)果。其二，資本邏輯制造全球性的勞資矛盾，跨國資本與本國民族資本、其他民族資本之間，各民族資本之間展開復(fù)雜的利益博弈，國際利益格局復(fù)雜化。經(jīng)濟(jì)民族主義、民粹主義、逆全球化等思潮抬頭，一些發(fā)達(dá)資本主義國家為讓資本回歸，發(fā)展本國實(shí)體經(jīng)濟(jì)，肆意審查他國企業(yè)，打擊競爭對手。資本全球化、自由貿(mào)易體系、國際秩序遭受嚴(yán)重挑戰(zhàn)，全球化進(jìn)程中伴隨著反全球化、逆全球化運(yùn)動(dòng)，全球性風(fēng)險(xiǎn)和不確定性不斷累加，嚴(yán)重影響市場穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展預(yù)期。其三，在“平均利潤率下降”和追逐高收益的壓力與刺激下，資本不斷追逐減稅、低福利、“量化寬松”的政策環(huán)境，擺脫相應(yīng)制度監(jiān)管、民族資本糾纏，脫離基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在全世界追逐和攫取剩余價(jià)值，其收割超額利潤的邏輯是：大量資本快速地流入到特定經(jīng)濟(jì)體的金融、股票、房地產(chǎn)等市場中，制造大量金融衍生產(chǎn)品和股票、房地產(chǎn)市場泡沫，造成通貨膨脹，貨幣升值，實(shí)體經(jīng)濟(jì)出口競爭力受挫，宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展大幅波動(dòng)，此時(shí)，資本又將裹挾巨額利潤快速脫離。其四，資本邏輯貫穿于資本主義與社會(huì)主義之間，兩種制度、兩種意識(shí)形態(tài)競爭較量深度演進(jìn)，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義取得歷史性成就，科學(xué)社會(huì)主義在中國煥發(fā)出強(qiáng)大的活力與競爭力，社會(huì)主義因素在增加，但總體上“西強(qiáng)東弱”的局面尚未根本扭轉(zhuǎn)。人類處在馬克思所揭示的大的歷史時(shí)代與“百年未有之大變局”的時(shí)代交匯期，不能高估資本邏輯作為鏈接紐帶的穩(wěn)定性，也不能高估貿(mào)易對發(fā)展穩(wěn)定國際關(guān)系的“壓艙石”作用。

西方發(fā)達(dá)資本主義國家從資本邏輯主導(dǎo)的世界體系中過度榨取剩余價(jià)值，當(dāng)某個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)，全球市場空間和新技術(shù)創(chuàng)新紅利被攫取殆盡，經(jīng)濟(jì)危機(jī)瘟疫將再次上演，西方社會(huì)必然陷入重重危機(jī)。全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力不足，不確定性因素不斷累加，發(fā)展缺位、失衡問題進(jìn)一步加劇，無法提供一個(gè)合作共贏、公平正義的全球秩序與治理體系，這意味著人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的動(dòng)力、理念等根本性機(jī)制存在問題。這是處在馬克思所指明的歷史時(shí)代的人類共同體特征，它是以資本邏輯為建制依據(jù)，圍繞資本邏輯的基因圖譜構(gòu)筑起來的共同體的景觀。西方提出的“新自由主義”“后華盛頓共識(shí)”等整治方案，不但被實(shí)踐所證偽，而且還引發(fā)了經(jīng)濟(jì)民族主義、貿(mào)易保護(hù)主義的反噬。為此，習(xí)近平總書記曾提出“世界怎么了、我們怎么辦”，“人類社會(huì)向何處去”的時(shí)代之問，而“中國方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”①習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》，《人民日報(bào)》2017年1月20日。。這是社會(huì)主義引領(lǐng)“世界歷史”“人類共同體”發(fā)展的理論自覺與實(shí)踐安排。

三、規(guī)導(dǎo)資本邏輯是人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)原則

馬克思批判資本邏輯不僅僅在于確立對由它所宰制的現(xiàn)存世界的正確理解，而是通過揭示資本邏輯的歷史使命、內(nèi)在矛盾、發(fā)展趨勢，尋求人的發(fā)展和真正共同體建立的現(xiàn)實(shí)道路，旨在現(xiàn)實(shí)地回答“人類解放何以可能”，為人們在資本邏輯尚未實(shí)現(xiàn)揚(yáng)棄之前，提供處置資本邏輯的價(jià)值原則和實(shí)踐依據(jù)，即利用并規(guī)制資本邏輯，現(xiàn)實(shí)地消除資本邏輯宰制下人的存在與發(fā)展的異化狀態(tài)，促進(jìn)物的尺度與人的尺度的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)處置資本邏輯與建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的具體實(shí)踐的統(tǒng)一。

（一）資本邏輯的自我否定規(guī)律是建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的歷史邏輯

馬克思運(yùn)用唯物辯證法把握資本邏輯的歷史性，揭示了資本邏輯的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)走向自我否定的規(guī)律，指明了資本邏輯終將被揚(yáng)棄的歷史命運(yùn)。資本的本性是資本邏輯運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在根據(jù)，而資本邏輯則是資本走向自我否定的根本動(dòng)力。資本邏輯塑造全球體系不僅僅源于資本追求價(jià)值增值的本性，而且根源于資本邏輯內(nèi)在矛盾，它呈現(xiàn)出一系列悖論式的運(yùn)動(dòng)，資本需要不斷地拓展市場空間，極力榨取剩余價(jià)值，擠壓勞動(dòng)力成本，必然造成市場萎縮；不斷革新技術(shù)，開發(fā)新產(chǎn)品，創(chuàng)造并積累“物”，但又塑造物的哲學(xué)，造成人的物化、異化，反而限制人的全面發(fā)展，最終限制人的創(chuàng)新能力；不斷地進(jìn)行增值運(yùn)動(dòng)，積累資本擴(kuò)大再生產(chǎn)，造成生產(chǎn)過剩的瘟疫，演化周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本增值、逐利本性反過來成了資本邏輯運(yùn)動(dòng)的限制，其中“（1）必要?jiǎng)趧?dòng)是活勞動(dòng)能力的交換價(jià)值的界限；（2）剩余價(jià)值是剩余勞動(dòng)和生產(chǎn)力發(fā)展的界限；（3）貨幣是生產(chǎn)的界限；（4）使用價(jià)值的生產(chǎn)受交換價(jià)值的限制”①《馬克思恩格斯文集》（第8卷），第97頁。，資本邏輯促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)也將提高資本的有機(jī)構(gòu)成，剩余價(jià)值無法有效地轉(zhuǎn)換為可變資本進(jìn)行資本再生產(chǎn)，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的平均利潤率無限地趨近于零。當(dāng)無利可圖，資本邏輯也就喪失了增值逐利的動(dòng)力，“資本本身就會(huì)從交換價(jià)值降為使用價(jià)值，從財(cái)富的一般形式降為財(cái)富的某種實(shí)體存在”。②《馬克思恩格斯全集》（第30卷），北京：人民出版社，1995年，第297頁。資本充分發(fā)展了自身本性以后終將還原為貨幣，驅(qū)使資本走向“自我否定”，資本邏輯就此終結(jié)，人類歷史也將終結(jié)以追求財(cái)富為最終目的的發(fā)展進(jìn)程。2007年由美國次級房屋信貸危機(jī)引起的世界金融危機(jī)就是資本邏輯內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的外化形式，深層次原因是資本“平均利潤率下降規(guī)律”在作用下經(jīng)濟(jì)危機(jī)瘟疫轉(zhuǎn)向金融領(lǐng)域，本質(zhì)上資本邏輯內(nèi)在否定性運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。

可見，資本邏輯的內(nèi)在否定性既是批判由它所宰制的舊世界的基本原則，也是揚(yáng)棄資本邏輯建構(gòu)新世界的科學(xué)依據(jù)，只有放置在資本邏輯內(nèi)在否定的必然規(guī)律上，人類命運(yùn)共同體才能獲得歷史坐標(biāo)。無論資本主義還是社會(huì)主義，終將走向人類命運(yùn)共同體，當(dāng)資本邏輯固有矛盾充分展開，推動(dòng)工業(yè)與技術(shù)高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富龐大積累，人類擺脫了物的匱乏以及由此產(chǎn)生的種種異化，建立起普遍而真實(shí)的交往，實(shí)現(xiàn)了一種自由而又可持續(xù)性的生產(chǎn)、生活及思維方式，真正的共同體將得以建立。在這個(gè)意義上，人類命運(yùn)共同體建構(gòu)既立足于當(dāng)下，又面向未來。從理想狀態(tài)來看，揚(yáng)棄資本邏輯，建立真正的共同體確實(shí)是指向未來的；但現(xiàn)實(shí)地看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是當(dāng)代中國的價(jià)值理念與實(shí)踐方案，是利用并規(guī)制資本邏輯的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。

（二）為人類命運(yùn)共同體奠定物質(zhì)基礎(chǔ)是資本邏輯的歷史使命

馬克思不僅揭示資本邏輯宰制的狹隘歷史發(fā)展過程必將終結(jié)，也指明了資本邏輯終結(jié)的條件性與規(guī)律性，“新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的。”③《馬克思恩格斯文集》（第2卷），第592頁。規(guī)導(dǎo)資本邏輯絕非簡單地拒斥資本邏輯，資本邏輯并沒有完成自己的“歷史使命”，仍然是無法逾越的推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展方式。馬克思指出資本邏輯之所以不可遏制地向全球拓展并開創(chuàng)了“世界歷史”，在于資本作為一種能動(dòng)性要素“有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。”④《馬克思恩格斯文集》（第7卷），北京：人民出版社，2009年，第927頁。驅(qū)動(dòng)全要素生產(chǎn)率，使得資產(chǎn)階級“在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。①《馬克思恩格斯文集》（第2卷），第36頁。這是資本邏輯“文明的一面”對世界歷史的積極意義，也是資本邏輯推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體的歷史使命。

中國依然處在社會(huì)主義初級階段，它不是建立在資本邏輯的矛盾運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我揚(yáng)棄之后的社會(huì)主義，并未充分占有“資本主義的一切肯定成就”。它所面臨的首要任務(wù)是利用資本邏輯“魔力”驅(qū)動(dòng)生產(chǎn)快速地發(fā)展，“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化。”②《馬克思恩格斯文集》（第1卷），第538頁。因此，解放發(fā)展生產(chǎn)力，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,加快實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化，始終是中國在這階段所面臨的根本任務(wù)。改革開放以來，中國逐步突破了對單一公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的教條主義認(rèn)識(shí)，回到實(shí)事求是的思想路線上，積極借鑒包括資本主義所創(chuàng)造的文明成果，在確保社會(huì)主義公有制主體性的前提下，引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，確立以建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)體制改革方向，注重發(fā)揮政府在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展過程中的作用，主動(dòng)對外開放，融入全球性生產(chǎn)體系、貿(mào)易體系和資本全球化浪潮，由此開創(chuàng)了一條在生產(chǎn)力相對落后的社會(huì)主義國家利用資本邏輯的新路徑。資本邏輯作為基礎(chǔ)性動(dòng)能，驅(qū)動(dòng)資本、技術(shù)、創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)主體活力等生產(chǎn)要素快速地拉動(dòng)生產(chǎn)，充分展示了促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的魔力，創(chuàng)造了人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展史連續(xù)高速增長的奇跡，短短的幾十年就走完了西方發(fā)達(dá)資本主義國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，成為世界上唯一擁有聯(lián)合國產(chǎn)業(yè)分類目錄中全部工業(yè)門類的國家，外資流入第二大國，外匯儲(chǔ)備第一大國，貨物貿(mào)易第一大國，貨物進(jìn)出口總額超過4萬億美元，近年來，中國對外投資流量穩(wěn)居世界第二位，對世界經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率穩(wěn)居第一位，是資本全球化受益者和主要推動(dòng)者，穩(wěn)固了人類命運(yùn)共同體的鏈接紐帶。

資本邏輯只有經(jīng)過歷史的、充分的發(fā)展，才能為自我揚(yáng)棄創(chuàng)造充分的物質(zhì)條件。只有占有物，才能超越“物的依賴性”，占有資本才能揚(yáng)棄資本邏輯。規(guī)制資本邏輯的力量必須是物質(zhì)的力量，利用資本邏輯發(fā)展起來的經(jīng)濟(jì)資源必然轉(zhuǎn)化為規(guī)制資本邏輯的物質(zhì)力量。中國特色社會(huì)主義利用與規(guī)制資本邏輯的實(shí)踐，既錨定了社會(huì)形態(tài)的社會(huì)主義屬性，又創(chuàng)造了高于資本主義的生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)績效，在實(shí)踐上徹底證偽了西方資本主義是人類社會(huì)發(fā)展的唯一歷史選擇的執(zhí)念，為其他后發(fā)國家利用并規(guī)制資本邏輯探索實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化路徑提供了參照系。中國特色社會(huì)主義越發(fā)展就越能積聚經(jīng)濟(jì)資源來解決全球性發(fā)展缺位與失衡的問題，以可預(yù)期的發(fā)展績效給不穩(wěn)定的世界以最可靠的穩(wěn)定性，為人類命運(yùn)共同體建構(gòu)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)力量。

（三）以共贏共享的原則規(guī)制資本邏輯的分配原則

資本邏輯促進(jìn)生產(chǎn)力快速發(fā)展，創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富，促進(jìn)建立普遍聯(lián)系是它的“文明的一面”。但“文明的一切進(jìn)步，或者換句話說，社會(huì)生產(chǎn)力（也可以說勞動(dòng)本身的生產(chǎn)力）的任何增長——都不會(huì)使工人致富，而只會(huì)使資本致富”③《馬克思恩格斯全集》（第46卷·上），第268頁。。資本邏輯主導(dǎo)生產(chǎn)的前提條件是勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離，生產(chǎn)資料所有制形式制約著分配方式，分配原則建立在對生產(chǎn)資料的不平等占有基礎(chǔ)上，必然導(dǎo)致貧富差距、兩極分化問題，其本質(zhì)是“一些人憑借他們擁有的資本而依賴他人的勞動(dòng)為生”。④[美]約翰·E.羅默：《在自由中喪失：馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)導(dǎo)論》，段忠橋等譯，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2003年，第30頁。資本邏輯驅(qū)使跨國資本在全球范圍內(nèi)追逐剩余價(jià)值，資本邏輯的分配方式也越過國界走向全球，一邊是財(cái)富的積累，一邊是貧困的積累，資本快速向資本家階層集中，全球相對貧困人口不斷增加。法國學(xué)者托馬斯·皮凱蒂用翔實(shí)的數(shù)據(jù)證明，資本的收益率遠(yuǎn)高于經(jīng)濟(jì)的增長率，寄托于資本所驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)增長或市場機(jī)制來降低財(cái)富不平等、促進(jìn)社會(huì)和諧，只是一種幻想。⑤[法]托馬斯·皮凱蒂：《21世紀(jì)資本論》，巴曙松等譯，北京：中信出版社，2014年，第386頁。西方發(fā)達(dá)資本主義國家的不平等程度已經(jīng)到了歷史最高水平，許多國際組織也已多次呼吁要積極應(yīng)對趨向失控的全球財(cái)富和收入不平等?！柏?cái)富和權(quán)力的巨大不平等、帝國主義戰(zhàn)爭、愈發(fā)沉重的剝削和越來越壓抑的狀態(tài)：如果說這些都是當(dāng)今世界的典型特征，那么其實(shí)也是馬克思主義近兩百年來一直不斷思考并著力解決的問題。①[英]特里·伊格爾頓：《馬克思為什么是對的》，李楊等譯，重慶：重慶出版社，2017年，第9頁。馬克思資本邏輯批判旨在把人與人的關(guān)系從物化邏輯的制約中解脫出來，消解資本邏輯的主體化傾向，將“以資為本”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶楸尽?，確立以為人為目的的生產(chǎn)。建立公平正義、共同富裕的社會(huì)主義是以人類解放為己任的馬克思主義基本價(jià)值追求，人類命運(yùn)共同體思想秉持這一價(jià)值原則，堅(jiān)持合作共贏的價(jià)值理念，主張建立一個(gè)普惠、共享的共同體，解決全球性發(fā)展失衡的問題。既要利用資本邏輯實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，做大蛋糕，又要規(guī)制資本邏輯，引導(dǎo)全球化生產(chǎn)體系健康發(fā)展，著力解決公平正義問題，分好蛋糕。

人類命運(yùn)共同體的中國方案是由“一帶一路”、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、絲路基金等一系列具體的舉措支撐，這些舉措致力于投資周期長、回報(bào)率低、但能夠支撐可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，規(guī)制了資本逃離利潤率低領(lǐng)域的沖動(dòng)，有效回應(yīng)“反全球化”“逆全球化”的反噬。人類命運(yùn)共同體的中國方案還有放寬市場準(zhǔn)入、優(yōu)化投資環(huán)境、加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、主動(dòng)擴(kuò)大進(jìn)口等一系列政策措施保障，中國將持續(xù)擴(kuò)大開放，不斷吸引優(yōu)質(zhì)資本，鼓勵(lì)資本走出去，積極有效對接各國發(fā)展戰(zhàn)略、區(qū)域和國際發(fā)展議程，拓展合作形式，推動(dòng)更多國家和企業(yè)深入?yún)⑴c合作，幫助發(fā)展中國家打破發(fā)展瓶頸，攜手做大共同利益的蛋糕，將自身發(fā)展與世界各國分享，努力解決全球性發(fā)展缺位與失衡問題，促進(jìn)世界秩序和治理體系健康發(fā)展。

（四）以人類命運(yùn)共同體意識(shí)規(guī)導(dǎo)資本的形而上學(xué)

馬克思資本邏輯批判揭示了塑造資本形而上學(xué)的物質(zhì)生產(chǎn)根源。資本的形而上學(xué)與利己主義使人們飽受普遍抽象的統(tǒng)治，非理性欲望與競爭極易引發(fā)拜金主義和極端個(gè)人主義，形成冰涼的利己主義算法。個(gè)人主義被推崇到極致，塑造成一種利己主義的思維方式，將個(gè)體利益與共同利益、民族國家與人類共同體對立起來，造成個(gè)人的孤立及個(gè)人與共同體的撕裂，在國際交往中演變成單邊主義、霸權(quán)主義、欺凌主義，不僅妨礙共同體利益，也終將限制個(gè)人發(fā)展與權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。

人類命運(yùn)共同體的中國方案蘊(yùn)含著中國價(jià)值觀和共同體意識(shí)，它不是先驗(yàn)的價(jià)值主張，而是生成于對現(xiàn)實(shí)的資本邏輯運(yùn)動(dòng)建設(shè)性反思與規(guī)制實(shí)踐。現(xiàn)時(shí)代，不同類型、層次的資本深度融合在一個(gè)資本鏈條上，形成“你中有我、我中有你”的相互依存格局，必然要求在同一個(gè)共同體內(nèi)的“關(guān)系”中把握個(gè)體與共同體、國家與國家以及文明與文明之間的關(guān)系，將個(gè)體利益與公共利益、民族國家與人類共同體內(nèi)在地統(tǒng)一起來。共同體對個(gè)人、民族國家而言，絕非是可有可無的抽象存在物，而是人生存發(fā)展的前提條件，共同體的類型與屬性在很大程度上決定著個(gè)人、國家存在狀態(tài)和發(fā)展實(shí)現(xiàn)的程度?！懊總€(gè)人”“其他人”及“一切人”都處在利益攸關(guān)的交互活動(dòng)中，“每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的”②《馬克思恩格斯全集》（第46卷·下），第473頁。，民族國家的特殊目標(biāo)必須經(jīng)過人類共同體確認(rèn)與加持才有可能實(shí)現(xiàn)，而人類共同體利益的實(shí)現(xiàn)是各民族國家利益相互作用的結(jié)果，建設(shè)人類命運(yùn)共同體不是哪個(gè)國家的特殊訴求，也不是以抽象的人類意志對哪個(gè)國家意志的抹殺，而是各民族國家以及個(gè)人發(fā)展的手段和條件。

人類命運(yùn)共同體意識(shí)還在意識(shí)形態(tài)上突破了對資本邏輯與社會(huì)主義對立的教條主義認(rèn)識(shí)，重塑社會(huì)主義與資本主義之間的關(guān)系，從命運(yùn)共同體的角度看待對方，社會(huì)主義不再簡單作為資本主義的對立者，擺脫了抽象觀念和極端利己主義思維的操縱，將對立思維轉(zhuǎn)變?yōu)閷υ捤季S，不再從外在的聯(lián)系上來說明資本主義與社會(huì)主義之間的關(guān)系，不再把二者視為相互對峙的系統(tǒng)，促使人們意識(shí)到當(dāng)今世界的資本主義與社會(huì)主義可以彼此兼容、合作共贏，摒棄了非此即彼、非黑即白的二元對立思維，贏者通吃、零和博弈的陳舊觀念，社會(huì)達(dá)爾文主義、弱肉強(qiáng)食的叢林法則。人類命運(yùn)共同體建構(gòu)不是世界歷史的終結(jié)，也不是資本主義主導(dǎo)的“特殊史”轉(zhuǎn)向由中國特色社會(huì)主義主導(dǎo)的“特殊史”，亦不是所謂的“中美權(quán)力交接”或建立某種均勢與再平衡，而是本著共商共建共享原則，世界各國一道合作共贏，在交互關(guān)系中建構(gòu)命運(yùn)共同體。