潘小毅，孫 晶

(1.湖北中醫(yī)藥大學(xué) 管理學(xué)院，湖北 武漢 430065；2.湖北省中醫(yī)藥發(fā)展研究中心，湖北 武漢 430065；3.湖北大學(xué)圖書館，湖北 武漢 430062)

1 引言

現(xiàn)階段，在中醫(yī)藥文化認(rèn)同領(lǐng)域的研究中少有對(duì)中醫(yī)藥文化認(rèn)同的影響因素的討論，而國(guó)內(nèi)外關(guān)于文化認(rèn)同的影響因素的研究結(jié)論目前卻較為一致，即文化認(rèn)同一方面受到自然、個(gè)體生理和心理?xiàng)l件的影響，另一方面又受到社會(huì)文化因素的影響。在一項(xiàng)關(guān)于中國(guó)青年文化認(rèn)同問(wèn)題的研究中，陸玉林[1]首先將文化認(rèn)同區(qū)分為事實(shí)性文化認(rèn)同和建構(gòu)性文化認(rèn)同，然后以此為基礎(chǔ)指出文化認(rèn)同一方面受到諸如家庭背景、職業(yè)、身份、地域、階層等結(jié)構(gòu)性因素的影響，另一方面也受到非結(jié)構(gòu)性因素的影響，如個(gè)體品味和消費(fèi)方式等。而在多數(shù)研究中，研究者們普遍認(rèn)為文化認(rèn)同是文化主體的自然品格、歷史敘事、媒介表征等因素共同作用的結(jié)果，它既源于地域、種族、血緣等自然生理?xiàng)l件，又受到語(yǔ)言、價(jià)值觀念體系、物質(zhì)遺產(chǎn)、大眾媒介等復(fù)雜的社會(huì)文化機(jī)制的影響[2-3]。在以上諸多因素中，歷史敘事究竟如何影響中醫(yī)藥文化認(rèn)同的現(xiàn)代化構(gòu)建仍有待進(jìn)一步探討，也是新時(shí)代背景下中醫(yī)藥文化認(rèn)同研究領(lǐng)域值得關(guān)注的議題。

2 對(duì)歷史敘事的理解

歷史敘事理論本身屬于歷史學(xué)理論體系中的重要內(nèi)容，較有代表性的人物有阿瑟·丹圖(Arthur.C.Danto)、海登·懷特(Hayden White)和約恩·呂森(J?rn Rüsen)。所謂歷史敘事，是指將特定的事件集依時(shí)間順序納入一個(gè)富有意義的、能為人們理解的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的活動(dòng)過(guò)程[4]，通過(guò)對(duì)人、物、事件進(jìn)行重新建構(gòu)整合了歷史事件、情節(jié)結(jié)構(gòu)及意義，告訴人們?cè)鯓铀伎际录x予對(duì)這些事件的思考以不同的情感價(jià)值及認(rèn)同。根據(jù)約恩·呂森在其研究中對(duì)歷史的解讀，歷史是人類為了理解和把握現(xiàn)在，預(yù)見期望未來(lái)而用以詮釋過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的那些文化實(shí)踐的方式、內(nèi)容、功能的集合。歷史過(guò)往的人、物、事件蘊(yùn)涵了人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程不同時(shí)期所創(chuàng)造與積累的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，形成了相應(yīng)的物質(zhì)文化、制度文化及心理文化。所以，從這一角度而言，歷史敘事亦可以稱為“歷史的文化敘事”，歷史文化將經(jīng)由“故事敘事”的方式得以傳播。

現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)生過(guò)的或者是歷史文獻(xiàn)中所記載的真實(shí)發(fā)生過(guò)的已然事件都是歷史敘事的對(duì)象及內(nèi)容。因此，在歷史敘事過(guò)程中，一面是現(xiàn)實(shí)，即歷史上存在過(guò)的人、發(fā)生過(guò)的事以及在事件發(fā)生過(guò)程中人的思想，另一面是象征性符號(hào)，即對(duì)這些事件集的記述和描寫。如此，前者屬于歷史事實(shí)范疇，后者則屬于歷史敘事范疇，在后一范疇下，歷史敘事所要做的是將某種類型的情節(jié)和敘事模式施加于事件序列之中，通過(guò)對(duì)一些因素的選擇性強(qiáng)調(diào)和賦予其特殊地位，而將事件序列轉(zhuǎn)化為某種意義模式。這種意義模式就體現(xiàn)在歷史敘事話語(yǔ)的符號(hào)結(jié)構(gòu)中，而那是任何對(duì)于這些事件的原原本本的表現(xiàn)都無(wú)從產(chǎn)生出來(lái)的[5]。

3 歷史敘事的真實(shí)性與合理性

歷史敘事的真實(shí)性在于“實(shí)在歷史”與“敘事歷史”的一致性問(wèn)題，即符號(hào)是否準(zhǔn)確反映事實(shí)。歷史敘事的合理性則在于“敘事歷史”與當(dāng)代價(jià)值的一致性問(wèn)題，即符號(hào)是否恰當(dāng)反映文化價(jià)值。

如海登·懷特(Hayden White)的詩(shī)性邏輯敘事理論所面對(duì)的質(zhì)疑一樣，歷史敘事不能片面放大言語(yǔ)文字符號(hào)的修飾和比喻功能而脫離實(shí)在歷史，情節(jié)化的處理并不意味著對(duì)歷史人、物、事的任意修飾、裁剪[4]。歷史敘事有建構(gòu)化的成分、有符號(hào)化的處理，但這種建構(gòu)和符號(hào)化必須基于尊重歷史事實(shí)的原則，必須秉持對(duì)歷史傳統(tǒng)尊重和虔敬的心態(tài)，進(jìn)行理解性的價(jià)值重構(gòu)。因此，合理的歷史敘事在滿足真實(shí)性原則基礎(chǔ)上，應(yīng)該是一種關(guān)乎文化價(jià)值判斷、基于時(shí)代價(jià)值合理性立場(chǎng)下的文化認(rèn)同建構(gòu)活動(dòng)，而非僅限于對(duì)已經(jīng)沉寂的過(guò)去的簡(jiǎn)單描述記載。正如張?jiān)骑w[6]在其研究中指出的一樣，“歷史敘事是對(duì)于歷史事件和歷史過(guò)程的認(rèn)識(shí)，它不可能完全是主觀的，也不可能完全是客觀的，而是‘移入’和‘改造’兩個(gè)方面的產(chǎn)物”。歷史敘事要求把“時(shí)間次序”的真實(shí)性與“當(dāng)代價(jià)值”的合理性進(jìn)行統(tǒng)一，同時(shí)沿著歷史現(xiàn)實(shí)的客觀性分析路徑和文化價(jià)值的現(xiàn)代性分析路徑展開。

4 歷史敘事對(duì)中醫(yī)藥文化認(rèn)同的影響

敘事是建構(gòu)認(rèn)同的主要手段[7]。敘事認(rèn)同理論中所主張的“認(rèn)同”實(shí)質(zhì)上就是一種“敘事”，代表了歷史敘事對(duì)中醫(yī)藥文化認(rèn)同影響的機(jī)制，這種敘事是一種其“情節(jié)”能夠根據(jù)認(rèn)同的建構(gòu)需要而被重新“組織和詮釋”的過(guò)程。作為一種建構(gòu)性的敘事，中醫(yī)藥文化認(rèn)同對(duì)情節(jié)的遴選通常是圍繞著與“過(guò)去”的關(guān)系來(lái)展開，即通過(guò)對(duì)中醫(yī)藥的歷史事件和文化特質(zhì)進(jìn)行敘事性的重構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的轉(zhuǎn)換。

可以說(shuō)，在新時(shí)代背景下采取何種知識(shí)立場(chǎng)和情感態(tài)度、運(yùn)用怎樣的敘事原則及模式，展開中醫(yī)藥歷史文化敘事對(duì)于中醫(yī)藥文化認(rèn)同的建構(gòu)和加強(qiáng)具有重要意義。作為中華民族傳統(tǒng)經(jīng)典文化代表之一的中醫(yī)藥文化在人文知識(shí)領(lǐng)域中同樣涉及了人們的認(rèn)知信念、情感判斷與價(jià)值選擇。當(dāng)代中醫(yī)藥歷史文化敘事需要利用特定的符號(hào)處理和轉(zhuǎn)換，如普世化、大眾化的言說(shuō)方式，以表達(dá)人文意義上的信仰、認(rèn)同等價(jià)值情感，最終同時(shí)取道于“理性知識(shí)立場(chǎng)”和“共情式的理解立場(chǎng)”，通過(guò)“還原式敘事”和“擬情式敘事”等方式來(lái)影響中醫(yī)藥文化認(rèn)同，力求充分揭示和反映中醫(yī)藥文化的精神意蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)民眾與中醫(yī)藥文化的共情和共鳴。

通常對(duì)歷史文化的考察和研究有賴于對(duì)文獻(xiàn)典籍、遺跡及事件的發(fā)現(xiàn)與闡釋。反映中醫(yī)藥歷史文化的人、物、事等集合同樣大量存在于各名著經(jīng)典與文獻(xiàn)之中，中醫(yī)藥歷史文化的還原式敘事通過(guò)對(duì)這些文本的還原性處理以求客觀真實(shí)，對(duì)于探求和推論中醫(yī)藥歷史的真實(shí)與內(nèi)在意義，具有重要的文化價(jià)值。此乃傳統(tǒng)理性知識(shí)立場(chǎng)下的中醫(yī)藥歷史文化敘事。然而值得注意的是，歷史本身大于有限的文本，歷史并非僅是逝去的“故事”，更是一種與現(xiàn)代具有時(shí)間跨度的、人們的生活場(chǎng)景與人際交匯的生活世界，以及尋求生活意義的不同的精神世界[8]。唯有在當(dāng)代價(jià)值合理性立場(chǎng)尋求中醫(yī)藥歷史文化的精神和社會(huì)意義，才能增強(qiáng)中醫(yī)藥文化認(rèn)同和文化自信。因此，當(dāng)代中醫(yī)藥文化認(rèn)同的建構(gòu)和加強(qiáng)，要求在對(duì)中醫(yī)藥歷史的“共情式理解”中敘說(shuō)出中醫(yī)藥的當(dāng)代文化精神和本真價(jià)值，從而建立起歷史事實(shí)與當(dāng)代價(jià)值之間的文化邏輯。

中醫(yī)藥歷史文化敘事需要進(jìn)行共情式理解的價(jià)值解讀與重構(gòu)，通過(guò)敘事時(shí)的想象性移情介入，突破純粹的理性知識(shí)立場(chǎng)，同情式地去察知、理解和表達(dá)那個(gè)歷史年代的中醫(yī)藥人、物、事，以使得人們可能體會(huì)彼時(shí)社會(huì)里中醫(yī)藥文化主體的主觀精神世界和行動(dòng)源動(dòng)力，產(chǎn)生一種共情式的文化體驗(yàn)及共鳴從而達(dá)到對(duì)中醫(yī)藥文化的認(rèn)同。

中醫(yī)藥歷史文化擬情式敘事將涉及符號(hào)的定位、載體的選擇、價(jià)值的詮釋等。首先，在歷史敘事的素材方面要取舍敘事的內(nèi)容，多選擇易被當(dāng)代受眾所理解的敘事素材，遵循世俗化原則，貼近民眾實(shí)際生活，由淺入深、由易到難、由簡(jiǎn)到繁、由具體到抽象。其次，在歷史敘事的情節(jié)化處理方面，要通過(guò)對(duì)中醫(yī)藥歷史人、物、事的整合與編排，使紛繁遠(yuǎn)久的中醫(yī)藥歷史事件呈現(xiàn)為一系列具有開端、經(jīng)過(guò)和結(jié)局的完整敘事故事，而這種情節(jié)是能夠重新闡發(fā)出新時(shí)代背景下中醫(yī)藥歷史文化的真意和精神價(jià)值，并為現(xiàn)實(shí)生活世界提供一個(gè)深厚的意義支撐，最終為中醫(yī)藥文化認(rèn)同的建構(gòu)和提升創(chuàng)設(shè)情境。

5 結(jié)語(yǔ)

中醫(yī)藥文化認(rèn)同感的構(gòu)建和提升是發(fā)展中醫(yī)藥文化的基礎(chǔ)，是中醫(yī)藥事業(yè)前進(jìn)的保障。中醫(yī)藥文化經(jīng)由符號(hào)和規(guī)范來(lái)表達(dá)，中醫(yī)藥文化認(rèn)同經(jīng)由認(rèn)知、情感與行為來(lái)表現(xiàn)，其動(dòng)態(tài)性特征決定了在不同情境下中醫(yī)藥文化認(rèn)同會(huì)顯現(xiàn)出不同的變化程度[9]，我們既要關(guān)注中醫(yī)藥文化認(rèn)同的事實(shí)性特征，又要重視其建構(gòu)性特征，尤其是在全球化的新時(shí)代語(yǔ)境下影響中醫(yī)藥文化認(rèn)同的因素更加復(fù)雜，信息爆炸、媒介多元、訴說(shuō)對(duì)象跨時(shí)代與年輕化等，這些都要求我們必須突破單一的理性立場(chǎng)下的還原式敘事方式，充分遵循文化認(rèn)同的互動(dòng)性[10]和建構(gòu)性特征[1]，積極嘗試共情立場(chǎng)下的擬情式敘事方式，以更加生動(dòng)持久地闡發(fā)出中醫(yī)藥文化的意義與精神價(jià)值，建構(gòu)、鞏固和增強(qiáng)公眾的中醫(yī)藥文化認(rèn)同水平，促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)持續(xù)發(fā)展。