張海生

普通高等教育國家級規(guī)劃教材《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》(以下簡稱《教材》)對人體氣概念作出現(xiàn)代定義：“氣是物質(zhì)概念,氣是一個有質(zhì)的基本物質(zhì)。”[1]96氣是由精化生的運動不息的精微物質(zhì)[1]71。氣作為物質(zhì)概念定義有失于經(jīng)典原意，違背陰陽屬性的對立關(guān)系，同時百年以來查無實據(jù)，因此有必要商榷。

1 精氣關(guān)系的經(jīng)典定義

《素問·陰陽應(yīng)象大論》有“精化為氣”之說[2]19。首先是兩者陰陽對立的屬性，精屬陰：有形、靜、物質(zhì)；氣屬陽：無形、動、功能。其次是陰陽轉(zhuǎn)化關(guān)系：氣由物質(zhì)的運動產(chǎn)生(運動是轉(zhuǎn)化的條件)。據(jù)此，依生命體“介質(zhì)-信息”的具體事實證明精氣的內(nèi)涵，并討論其陰陽屬性和對立統(tǒng)一性關(guān)系。

2 氣具有“無形”特征

例1：某甲給某乙一封信，信是寫有文字的紙質(zhì)媒介物。信的文字表達了思想(信息)，雖然我們可以看見有形的文字，甚至于理解所表達的思想，但是永遠看不見“思想”(思想=信息=氣)。

例2:在微觀實驗中，一個從a到b的神經(jīng)沖動現(xiàn)象：生物信號的傳遞，于是閘門開放/關(guān)閉，而我們看不見“信號”(信號=信息=氣)。這里的信息的傳播需要媒介參與，神經(jīng)沖動電位就是傳播信息(神經(jīng)沖動信號)的媒介，傳播存儲記錄是信息的特征。介質(zhì)載體的物質(zhì)形式有多樣性：聲波、顏色、符號、生物電磁及遞質(zhì)……所傳遞的信息是無形的。

2.1 先天之精、生殖之精的信息特征

中醫(yī)認為“元精”來源于父母，元精是原氣的本原。所以產(chǎn)生新生命，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認為是精子與卵子結(jié)合；之所以產(chǎn)生精確的生命復(fù)制，是DNA密碼信息決定的[3]。因為存儲記錄復(fù)制傳遞信息的蛋白質(zhì)等同于中醫(yī)生殖之“精”，所以生殖之精具有信息特征得以確認，生殖之精包含有生理學(xué)的信息載體：介質(zhì)。

2.2 后天之精也是載體

后天之精來源于脾胃輸送的微小物質(zhì)“水谷之精微”，肺的“清氣”和存儲于腎的先天之精，三者合為后天之精，所以有后天之氣。因為個性寓于共性，生殖之精衍生了后天之精，所以后天之精同樣包含有蛋白質(zhì)在內(nèi)的體液激素，細胞、神經(jīng)遞質(zhì)、突觸、Ca+/Na+離子、酶、肽類等信使物質(zhì)。

2.3 精生氣

由于介質(zhì)(精)的運動能夠傳遞信息，信息是無形的，所以稱謂：精生氣。這些信息或者是傳入的反饋信號，如視網(wǎng)膜傳遞圖形信號；或者是傳出的執(zhí)行命令，以完成調(diào)節(jié)控制任務(wù)。如機體內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定。由此可見，精=介質(zhì)，氣=信息，兩者不僅在形態(tài)，而且就功能表現(xiàn)是互相吻合的，語義表達是等價的。介質(zhì)是有形的物質(zhì)“精”，而信息是看不見的“氣”。為慎重計，以下就形態(tài)學(xué)證據(jù)的選擇作必要說明，并應(yīng)用事例進一步證明氣的非物質(zhì)屬性，然后探討相關(guān)的陰陽邏輯。

2.4 形態(tài)學(xué)證據(jù)的選擇及幾點事例的證明

精是中醫(yī)認可的，可以看見的有形態(tài)的微小物質(zhì)[1]66。精的特殊類型有生殖之精(元精)，物質(zhì)屬性的元精具有信息載體的功能(元氣)，因為來源于先天之精(包含著基因)，所以后天之精才被遺傳了同樣的信息載體的特征，也具備氣的特征。

筆者選擇“精”這種形態(tài)物質(zhì)作為基準證據(jù)鏈的切入點，不僅因為它可以代表生物基本單元；具備單因素特征，同時其“形態(tài)、功能”的特征，為中西醫(yī)所共識，不產(chǎn)生明顯爭議。另外，關(guān)于屬性的三項“指紋”指標的選擇，僅依據(jù)“精-氣”固有的陰陽屬性及其相關(guān)密切者；當然其他如“聚-散”、“內(nèi)-外”等，凡有意義的屬性“指紋”指標，亦可納入以擴展討論。古代之氣的論證非此路線圖不足以說清楚原委。

2.4.1 現(xiàn)代神經(jīng)反射弧的機理

反射弧的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)：傳感器、傳入神經(jīng)、中樞神經(jīng)、傳出神經(jīng)和效應(yīng)器五個不同的部分組成。實驗用沾有硫酸溶液的紙片，搔扒實驗動物蛙的某肢體末梢神經(jīng)，經(jīng)軀體傳入神經(jīng)送到脊髓神經(jīng)，脊髓神經(jīng)整合后的傳出神經(jīng)信號，導(dǎo)致受刺激肢體的屈肌收縮，達到回避傷害的目的[4]6-7。對于以上實驗，雖然描述不同，語言不同，但最終應(yīng)有相同的認識。

第一，生理學(xué)認為反射弧五個部分協(xié)同，為達到回避傷害的目的，在中樞神經(jīng)系統(tǒng)的參與下，機體對外部環(huán)境的刺激所進行的適應(yīng)性反應(yīng)：條件反射。

第二，自動控制理論認為，反射弧是神經(jīng)遞質(zhì)或者細胞(信使)的運動所實現(xiàn)的反饋式自主調(diào)節(jié)過程。

第三，中醫(yī)以象測藏，通過宏觀觀察黑箱揣測其中的奧秘。古代或者宏觀角度，肯定看不見諸如神經(jīng)遞質(zhì)或者細胞(信使)等。面對搔扒動物蛙引起屈肌收縮的關(guān)聯(lián)現(xiàn)象，能夠感悟到是某功能的表現(xiàn)，或者“氣使然”(看不見的作用)。這種“知其然”的象描述，語言顯得粗糙，但是抓住了表象的特征。

總之在功能表現(xiàn)的認識方面，以上三者的結(jié)論是一致的，應(yīng)予肯定。依功能存在探究其相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，這個思路有可遵循的指紋標的；反之以“物質(zhì)”為氣，則查無此物，氣概念將永無出頭之日。

2.4.2 反射弧的機理的討論

古代通過客觀現(xiàn)象，甚至于主觀體驗來感悟“氣”，這是可能的，但無法看見介質(zhì)或者細微物質(zhì)，這又是肯定的，是大概率，這個先后秩序不容顛倒。如果說氣是人體存在的某種神秘而且重要的“精微物質(zhì)”，即便采用現(xiàn)代技術(shù)手段也無法探知，反而缺乏條件的古代就看見了嗎？何談物質(zhì)，物質(zhì)是現(xiàn)代詞匯。胃氣、肺氣以及五臟六腑之氣，在中醫(yī)辭典中統(tǒng)稱謂生理機能的概念，而不是物質(zhì)。所以古代之氣的涵義是功能，而不是物質(zhì)！“氣”意味著“信息和調(diào)節(jié)”，或者說反射弧生理現(xiàn)象展開了氣說的具體形、質(zhì)和過程，解答了“所以然”。

我們不能夠苛求古代就已經(jīng)明確微觀形態(tài)和隱藏的機理，但在今天應(yīng)該得到確切解釋。特別需要注意的是，即便今天微觀發(fā)現(xiàn)了極其細微的遞質(zhì)細胞等，如存在靶細胞與DNA之間信息的識別傳遞活動；雖然可以看見mRNA信使(相當于蛋白質(zhì)的設(shè)計圖紙-核糖體附著在mRNA上)；螺旋體大分子排列表達的“信息”(如同算盤珠的排列表達“數(shù)值”一樣)，但我們?nèi)匀粺o法看見“信息”。不僅如此，計算機系統(tǒng)也永遠看不見“軟件”，但它是計算機系統(tǒng)的必要“組成”。由此可見，氣不是虛無，雖然看不見摸不著，古代中醫(yī)理論承認它是生命的重要“組成部分”、是觀察世界的獨特方法、是科學(xué)而不是玄學(xué)！

3 氣具有運動屬性

靜止狀態(tài)的精，不產(chǎn)生氣，只有介質(zhì)的運動傳遞信息(氣)。這是不可忽視的屬性絕對性。就屬性的相對性方面而言，它不僅僅表現(xiàn)在遞質(zhì)-信息層次，就形質(zhì)層次而言，包括下丘腦、植物神經(jīng)、靶組織等(屬陰)，具有相對靜止的特性。而信息和調(diào)控在中樞與靶目標之間遠距離傳遞信號(屬陽)，其行為具有相對活躍特性。就精的傳遞運動與信息的調(diào)節(jié)運動比較，顯然前者屬靜，后者屬動。因為傳遞是精與精之間的近距離活動，而調(diào)節(jié)將產(chǎn)生生命狀態(tài)的演化變化(氣化、形化、物化)。如十二經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)是靜默的，但是，它卻能夠“調(diào)生死，處百病”，調(diào)節(jié)活動不可謂不強矣。相對于器官、機體形質(zhì)的靜藏，信息調(diào)節(jié)的功能活動充滿生命的乾坤，升降出入無器不有。這些信使在生物細胞之間，網(wǎng)絡(luò)之間的通訊、傳送及信號放大，是不可或缺的載體。信息處理的調(diào)節(jié)過程,以至于狀態(tài)形態(tài)的轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)變：精食氣、化生精、精化血、氣化形……及所有新陳代謝，依賴于這些“精”作為物質(zhì)基礎(chǔ)；而調(diào)節(jié)過程又攝取生命營養(yǎng)(包括水谷精華)以滋潤精血:氣生精。概謂陰靜陽動也。盡管氣有各種各樣的描述：元氣、宗氣、營衛(wèi)、臟腑之氣，無非是傳遞信息，“通天下一氣耳”。

4 氣的功能屬性

《教材》關(guān)于氣的功能進行了全面的敘述。但是，由控制論角度歸納，闡述有必要突出因果，區(qū)別主從和層次。即生命體的調(diào)控服從于其他對象的普遍規(guī)律：所有的“推動、促進、固攝、免疫、中介”功能是被動的、從屬的、受制于精氣神的調(diào)控支配，這些都是調(diào)控的過程和現(xiàn)象而已。生命體與其他非生命體的本質(zhì)區(qū)別在哪里？ 顯然“量子場、能量、物質(zhì)-信息-能量綜合體、熵、電磁場、生物能”[1]97，等等。這些物質(zhì)論的說法有失偏頗。熵流不可能支配人的肢體活動，生物能也不可能控制生命程序。唯有調(diào)節(jié)！沒有調(diào)節(jié)的物質(zhì)是堆積，沒有控制的能量僅僅是存放。調(diào)節(jié)即可以產(chǎn)生身體的陰陽互易、新陳代謝、機能的盛衰，動力的驅(qū)使，也產(chǎn)生形/氣的聚散。沒有調(diào)節(jié)的攝入就沒有排泄(出入)；沒有調(diào)節(jié)的胃氣降濁就沒有脾陽升清(升降)；沒有調(diào)節(jié)的興奮就沒有抑制。例受控于下丘腦調(diào)節(jié)的中樞神經(jīng)實現(xiàn)體溫的穩(wěn)定[4]125-126。以37℃為目標值，中樞神經(jīng)接收由機體溫度傳感器傳遞的溫度信號，低于/高于此目標值，中樞都要發(fā)出相應(yīng)的雙向調(diào)節(jié)命令(信號)，通過血液/體液/傳出神經(jīng)等方式達到效應(yīng)器，以維持溫度目標的恒定。調(diào)節(jié)行為具有主動性、目的性和有序性的特征。效應(yīng)器由此所激發(fā)的物質(zhì)輸布、血液供應(yīng)、能量轉(zhuǎn)換等現(xiàn)象是從屬的物質(zhì)變化過程。如果沒有調(diào)節(jié)，能量物質(zhì)的供應(yīng)不可能具有增減溫度的目的性，以及輸送分配到身體目標部位的方向性(氣之聚散)。電磁場、能量及其轉(zhuǎn)換不足以產(chǎn)生恒溫效果；精微物質(zhì)同樣不可能直接產(chǎn)生對器官的支配作用，任何物質(zhì)的“推動”都不能替代這個氣的“自動”環(huán)節(jié)?；谛畔⒌恼{(diào)節(jié)是運動的始作俑者，它調(diào)動一切，包括介質(zhì)傳遞信息等。受到病原的入侵，淋巴細胞的DNA→mRNA→復(fù)制產(chǎn)生抗體(γ球蛋白)，就是通過信息傳遞建立免疫反應(yīng)的調(diào)節(jié)過程?？梢?，在生命體多種形質(zhì)、多層次環(huán)境中，決不能無視調(diào)節(jié)的存在。

綜上所述，所有的功能實現(xiàn)都是基于信息對形質(zhì)的調(diào)節(jié)，這才是生命的本質(zhì)——氣。生命體，以生存為目標的自適應(yīng)系統(tǒng)，正是由無限多個這樣的閉環(huán)調(diào)節(jié)系統(tǒng)及其復(fù)雜的信息網(wǎng)絡(luò)組成[5]，包括中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)。

下文以病理的微觀事例說明服用四君子湯以補氣健脾，脾虛證得到功能的康復(fù)[6]。證明補氣意味著：通過激活單氨類神經(jīng)遞質(zhì)及含量↑，改善神經(jīng)肽的調(diào)節(jié)機制紊亂，平抑副交感神經(jīng)功能亢進。從而促進淋巴細胞的增殖↑，促甲狀腺激素↑→胃酸胃蛋白酶↑→胃腸動力水平↑，Ze↑、Fe↑、Ca↑、T4↑等獲得整體效果改變。這不是說“精微物質(zhì)就是調(diào)節(jié)作用”嗎？不否認物質(zhì)是氣的基礎(chǔ)。但是，這些精微物質(zhì)難道能夠直接改變生化指標嗎？正確的答案是，因為增加了物質(zhì)含量而恢復(fù)或者激活了功能；基于信息的調(diào)節(jié)-氣虛得到改善才是本質(zhì)，即中樞-靶目標軸調(diào)節(jié)功能的改善，就是調(diào)氣。而臟腑調(diào)理，則意味著通過調(diào)節(jié)功能、性能的改善來實現(xiàn)。

《素問·陵蘭秘典論篇》有：“主不明，則十二官危。”[2]35“心”缺失對于信息的溝通，情況不明，則“中樞”將失去對五臟六腑形體百骸的調(diào)控，那是生命的危機。這不正是指“信息”的重要嗎？正因為它的本質(zhì)是生命體系的調(diào)節(jié)，所以古代中醫(yī)給予了至高無上的重視。氣并不是什么虛無縹緲的，可有可無的。

5 精-氣關(guān)系的結(jié)構(gòu)，具有一元化特征

現(xiàn)代實驗研究認為中醫(yī)的藏象學(xué)說是具有實體的功能模型[1]150。如丘腦-腺垂體-內(nèi)分泌-靶組織腎上腺皮質(zhì)軸：具有物質(zhì)基礎(chǔ)的功能模型，就是中醫(yī)腎藏等。精-氣學(xué)說同樣是具有實體的功能模型，實體就是介質(zhì)(精)，功能就是信息(氣)。精歸于形質(zhì)，氣屬于功能。這種陰陽結(jié)構(gòu)是生命的全部，小至細胞層次，乃至形質(zhì)器官生命整體，正所謂“聚則為生”。此結(jié)果吻合于中醫(yī)體系的結(jié)構(gòu)模塊，絕不是什么巧合。可以相信中醫(yī)認為生命體具有一元化結(jié)構(gòu)特征的認識，由以上介質(zhì)-信息的具體事例而得以證實?；跓o形之氣概念的廣泛外延[7]，包括功能、機能、機制等；特別對于生命體而言，它延伸為“調(diào)控，信息”概念的論證已經(jīng)充分。鑒此，就可以清晰的概念解釋古代的術(shù)語，并貫穿精氣學(xué)說、陰陽理論、五行學(xué)說、臟腑學(xué)說為一體；正確理解生命現(xiàn)象，生理和病理規(guī)律。盡管如此，就兩者比較，并不絕對等價，只能說氣概念涵蓋著信息、調(diào)控等。因為中醫(yī)之氣屬于象描述的哲學(xué)概念，并非同一層次。隨著研究領(lǐng)域的不同而不同，氣可能還有更多附加的外延(如生物的本能，神、氣功、意識、思維、精神、意念、規(guī)律、軟件……空間、時間，等等)，但是永遠恪守“客觀存在性”及功能的屬性范圍。

6 陰陽邏輯討論

綜上所述，從“無形、功能、運動”三維角度，完成了對信息說的陰陽指紋證明：“遞質(zhì)-信息”符合“精-氣”的經(jīng)典準則，契合于中醫(yī)體系的陰陽模塊。就這三者關(guān)系而論：無形是基本屬性，功能由運動而產(chǎn)生。下文討論其陰陽邏輯，它不僅是中醫(yī)的重要思維方法和傳播中醫(yī)理論的DNA，也是檢驗中醫(yī)術(shù)語真?zhèn)蔚臏蕜t。任何現(xiàn)代語言都可以融入中醫(yī)術(shù)語之中，前提條件是必須符合陰陽屬性，這可作為中西醫(yī)語言結(jié)合一個原則。為敘述明晰 ，有必要先行語法語意分析。

6.1 語法分析

第一句，經(jīng)典定義“精化為氣”。符號形式:A運動產(chǎn)生B。注：A是精(主語)，B是氣(賓語)；主/賓=陰/陽(屬性對立)；轉(zhuǎn)化條件=運動(謂語)。

第二句，現(xiàn)代定義“氣是由精化生的……精微物質(zhì)”。符號形式:A是C變化產(chǎn)生的c，c，c……。 注：A是氣(主語)，C是精(表語)；主系表結(jié)構(gòu)(無屬性對立、轉(zhuǎn)化關(guān)系)。

第三句，“精的傳遞運動產(chǎn)生信息”。符號形式: A運動產(chǎn)生B；注：A是精(主語)，B是信息(賓語)；主/賓=陰/陽(屬性對立)；轉(zhuǎn)化條件=運動(謂語)。

承上，第三句“精的傳遞運動而產(chǎn)生信息”的解釋，具有微觀醫(yī)學(xué)的事實：載體傳遞信息產(chǎn)生功能，言之有物；屬性對當；傳遞(運動)的理由充足，語意清晰，符合“精化為氣”。第二句“氣是由精化生的精微物質(zhì)”的定義，偏于主觀猜想缺乏事實。另外“化生”是對“化為”原意的不正當修正(替換概念)，且轉(zhuǎn)化缺乏理由和條件，概念含糊，特別是“精變化成為細小的物質(zhì)，就產(chǎn)生了氣”，缺乏根據(jù)。試問此“精微物質(zhì)”到底是氣，還是物質(zhì)？

6.2 精微物質(zhì)屬陰的討論

精屬陰，那么氣必然屬陽，這才是符合邏輯的精氣對立關(guān)系。難道“精”與“精微物質(zhì)”會產(chǎn)生陰陽對立嗎？沒有屬性對立的前提，缺乏動因(運動轉(zhuǎn)化)條件，何以精的化生而成為精微物質(zhì)之“氣”？既然精微物質(zhì)(屬陰)，為什么又反反復(fù)復(fù)強調(diào)它“運動不息，活力極強”等許多功能。這不是與“靜藏”的屬性大相徑庭嗎？什么物質(zhì)能夠產(chǎn)生如此諸多功能呢？

6.3 精微物質(zhì)屬陽的討論

若“精微物質(zhì)”之“氣”屬陽，陽無形，何以獨見其“極其細微”之狀乎？試問此“精微物質(zhì)”與還原論之“原子”相同否？需要提醒的是：氣的定義應(yīng)符合“無形”的屬性特征，而不必專注于什么“極其細微，或者有質(zhì)的基本物質(zhì)”之類形態(tài)學(xué)的虛泛描述，有悖于氣的功能特征，難免“玄虛”之揶揄。

6.4 精微物質(zhì)的第三種解釋

誠然，依據(jù)矛盾的相對性，陰陽之中又可分陰陽的學(xué)說，“精-氣”對立的“甲乙雙方”，在不同的比較條件下，其中任何一方可再分陰陽。假設(shè)“精微物質(zhì)”從甲方(精)被化生出來，內(nèi)部又呈陰陽、相互對立，因此呈現(xiàn)氣的特性(而避免“陰陽同體”矛盾)。精微物質(zhì)被賦予了陰；氣應(yīng)該屬陽；成為陰陽對立體，這樣的屬性配伍(雖然仍然存在其他問題)是可以勉強成立的。即便是精微物質(zhì)和“氣”被賦予陰陽屬性，仍然有必要強調(diào)氣的功能、運動和無形特點，而不是相反。古代可以感悟“功能”，卻無法知道“極其微小的物質(zhì)”；同時屬性制約是無法回避的！但是教材卻堅持“氣是物質(zhì)概念,氣是一個有質(zhì)的基本物質(zhì)”。言必稱物質(zhì)，唯恐非物質(zhì)焉。如果“氣是物質(zhì)”，就成為陰陽同屬(即陰也是陽，或者矛也是盾)，邏輯錯誤顯而易見。經(jīng)不起屬性的檢驗就不能夠納入陰陽結(jié)構(gòu)模塊?；诖嬖谝陨厦黠@的陰陽邏輯矛盾，語意失誤，筆者不敢茍同“氣是精微物質(zhì)”的現(xiàn)代定義。古代的“精”與現(xiàn)代定義的這種“精微物質(zhì)”概念，究竟存在什么不同？而此精微物質(zhì)(氣)作為精的另一種派生、化生的說法，依據(jù)何在？是否給予充分的理論解釋和事實依據(jù)。一切迎合西方醫(yī)學(xué)的唯物質(zhì)論，放棄氣具有功能屬性的“中醫(yī)”觀是幼稚的。

6.5 精微物質(zhì)不是氣

盡管在大多數(shù)情況下，存在精氣互根互生形影不離的現(xiàn)象，甚至于生理的主觀感受有“流動之氣”的現(xiàn)象?！耙驗槲镔|(zhì)，所以功能”的因果關(guān)聯(lián)，容易造成“精微物質(zhì)就是氣”的概念混淆，這往往成為物質(zhì)論堅持失誤觀點的充分理由。殊不知這是牽強附會的。作相似比喻：如“鉆木取火”，不能認為火就是木。為什么呢？“鉆”運動是木成為火的轉(zhuǎn)化條件，它決定著“木能否成為火”的物質(zhì)形態(tài)。省略動態(tài)條件無從轉(zhuǎn)化，所以并不是“有木就有火”那么幼稚，也不是“大物質(zhì)變成小物質(zhì)”就成為了功能之氣這么簡省。木雖然是火的物質(zhì)基礎(chǔ)，顯然火并不等同于木。氣雖然是物質(zhì)運動的表現(xiàn)，但氣并不等同于物質(zhì)。只有運動才能產(chǎn)生，所以精微物質(zhì)無條件替換氣概念，就是偽概念。比較的條件不同，則事物的屬性就不同，這一點必須界限分明，不容放任混淆。例如，在神經(jīng)反射弧實驗中，如果蛙死去，所有的條件反射現(xiàn)象不復(fù)再現(xiàn)，正所謂“(氣)散則為死”。雖然那五部分的“物質(zhì)”仍然存在，但氣沒有了。為什么呢？氣是生命概念，而不是解剖學(xué)概念。這正是氣概念難解之“要穴”所在。因此，正確的提法應(yīng)該是：物質(zhì)是功能(氣)的基礎(chǔ)。錯誤的觀點是：氣是物質(zhì)概念。

6.6 內(nèi)容闡述與定義存在矛盾之危害

有目共睹，《教材》通篇的內(nèi)容闡述，始終圍繞中醫(yī)之氣的功能特點，忠實于傳統(tǒng)中醫(yī)思想，值得肯定。唯獨氣概念的定義卻存在語意、屬性的缺陷，與所敘述的傳統(tǒng)中醫(yī)思想自相矛盾，非常遺憾。它將產(chǎn)生如下危害。

第一，引起思維的矛盾，導(dǎo)致方向性失誤。如近些年有學(xué)者研究甚微觀層次的生物光量子輻射，量子場的聚散等[8]，以為這是氣。盡管存在著“聚散”功能表征，即使這些“氣場”處于統(tǒng)帥全局的作用，那么誰來統(tǒng)帥氣場呢？生物氣場、氣功應(yīng)受制于意識而不可能相反。任何細胞的微磁場，線粒體等，沒有細胞核的信息識別及整合作用，不過都是細胞的“零件”而已。任何脫離信息及其發(fā)揮主導(dǎo)作用作為主體的研究，只能說與生命風馬牛不相及，無異于電動機乎。與其他功能機制比較，唯有氣主導(dǎo)的調(diào)節(jié)功能才體現(xiàn)生命的本質(zhì)。許多中醫(yī)論文熱衷于生理學(xué)微觀數(shù)據(jù)羅列，卻不聯(lián)系于陰陽，脫離五行學(xué)說，不注重癥-證關(guān)聯(lián)。莫知中醫(yī)將去向何方？

第二，因為查無實據(jù)，違背常規(guī)的中醫(yī)思維邏輯，引起業(yè)內(nèi)外包括泛中醫(yī)受眾者的廣泛質(zhì)疑；無謂地妨礙了對中醫(yī)理論的正確理解，中醫(yī)作為玄學(xué)偽科學(xué)而被排斥。

第三，混淆與唯物質(zhì)論的界限，妄自菲薄而放棄中醫(yī)理論原本的優(yōu)勢。中醫(yī)基礎(chǔ)術(shù)語概念存在瑕疵，必將影響中醫(yī)理論的指導(dǎo)方向，何談現(xiàn)代傳承？氣概念的現(xiàn)代研究，應(yīng)遵循古人認識世界的秩序并采用微觀事實，區(qū)分“載體與信息”概念的屬性，探究隱藏在氣后面的原委，忠實于經(jīng)典語意，才能夠?qū)崿F(xiàn)對中醫(yī)的傳承。因此，有必要應(yīng)用陰陽邏輯這個不可或缺的古代思辯法寶，恢復(fù)氣概念的經(jīng)典涵義。堅持以陰陽理論統(tǒng)帥微觀數(shù)據(jù)的研究方向。

7 結(jié)語

最終的結(jié)論不應(yīng)該讓我們驚訝：主宰生命的“東西”雖然存在，但仍然看不見！無論中醫(yī)宏觀揣測，還是西醫(yī)現(xiàn)代微觀實證，而“重無輕有”表明中醫(yī)的思維上升到更加本質(zhì)和深刻的理論認識，氣是科學(xué)而不是玄學(xué)。有必要重述：相對于物質(zhì)，氣具有功能屬性，不僅僅因為符合無形屬性；還在于氣是物質(zhì)運動的產(chǎn)物；具有主宰功能的功能特征：如新陳代謝、生長、發(fā)育、繁殖、遺傳和變異、進化適應(yīng)性等生命特征，必然伴隨信息的作用。除此之外，有必要提醒：氣是生命概念，而不是解剖學(xué)概念。這個結(jié)論在沒有改變所論的條件環(huán)境下是絕對的。本研究給出了：“信息”就是人體之氣的解釋；即介質(zhì)-信息本質(zhì)上乃屬于哲學(xué)層次的形質(zhì)-機能(功能)的陰陽對立統(tǒng)一范疇。所以強調(diào)信息是人體之氣，以功能表現(xiàn)形質(zhì)，如同事物的運動是形式的表現(xiàn)。時代需要中西醫(yī)的語言接口，需要對“氣”這個中醫(yī)理論至關(guān)重要的難點術(shù)語做出正確的解釋。以納入人類通用的概念體系；共享中醫(yī)觀察世界的獨特智慧。中醫(yī)氣的內(nèi)涵博大精深，本研究僅提出宏觀層次的方向性思考；以拋磚引玉為目的，希望中西醫(yī)學(xué)者、專家提出不同意見，得到理論研究和醫(yī)學(xué)應(yīng)用方面更多的事實驗證。

(感謝尊敬的鄧鐵濤老師對本文的支持)