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《春秋繁露》中的易醫(yī)思想研究*

2020-02-16 04:06陳沛錦張其成
醫(yī)學(xué)與哲學(xué) 2020年24期
關(guān)鍵詞:董仲舒天道天地

陳沛錦 張其成

《春秋繁露》為西漢董仲舒的主要政治哲學(xué)著作。“屈民而伸君,屈君而伸天,《春秋》之大義也?!盵1]30天人感應(yīng)和大一統(tǒng)論是其主要哲學(xué)思想所在。對(duì)于董仲舒的學(xué)術(shù)思想,兩漢時(shí)期的學(xué)者已經(jīng)給予了高度的評(píng)價(jià),如司馬遷說其為學(xué)三年“不觀于舍園,其精如此”,力行則“進(jìn)退容止,非禮不行,學(xué)士皆師尊之”。王充甚至直接將其與孔子齊觀,“文王之文在孔子,孔子之文在仲舒”[2]。由此得之其學(xué)力精純,至誠專一,欲為萬世立法開太平的“拳拳之心”是何其懇切真摯了。

《春秋》推天施而順人理,與《周易》推天道而明人事的思維方式相一致。董仲舒本人亦言:不明乎《易》,不能明《春秋》?!兑住繁倦[以之顯,《春秋》推見至隱;《易》以天道下濟(jì)人事,《春秋》以人事反之天道;實(shí)則隱顯不二,天人一理。故《易》與《春秋》者,圣人之全體大用也[3]84?!洞呵铩肥荚K麟,猶《易》之首《乾》《坤》而終《既》《未》也[3]91。由此得之,《春秋》即《易》也。若能合而參之,則于天道與人事可窮幽洞微,知本達(dá)末,明乎不二之旨也。

本文在前人研究的基礎(chǔ)上,轉(zhuǎn)換視角為易學(xué)與中醫(yī)學(xué)的角度,從人副天數(shù)、循天之道、天人合德三個(gè)方面做了相應(yīng)的具體闡述,以求全新的理解董仲舒的天人思想及其對(duì)生命的價(jià)值與意義。

1 人副天數(shù)——求天之?dāng)?shù),莫若于人

對(duì)于生命的構(gòu)造與來源及其價(jià)值,一直是古往今來眾多哲學(xué)家苦苦思索與不斷探求的問題之一?!罢J(rèn)識(shí)你自己”是鐫刻在古希臘圣城德爾斐神殿上的一句著名箴言,目的是在告誡世人,只有真正的認(rèn)識(shí)人之為人的本質(zhì),才能更好地實(shí)現(xiàn)生命本有的價(jià)值與神圣的使命。

對(duì)于這一問題,董仲舒[1]473亦作了深入的思考,并認(rèn)為“天德施,地德化,人德義”“人受命乎天也,故超然有以倚”,其在《人副天數(shù)第五十六章》中指出:“人有三百六十節(jié),偶天之?dāng)?shù)也;形體骨肉,偶地之厚也;上有耳目聰明,日月之象也;體有空竅理脈,川谷之象也;心有哀樂喜怒,神氣之類也。觀人之體,一何高物之甚,而類于天也……天地之符,陰陽之副,常設(shè)于身。身猶天也,數(shù)與之相參,故命與之相連也。天以終歲之?dāng)?shù),成人之身,故小節(jié)三百六十六,副日數(shù)也;大節(jié)十二分,副月數(shù)也;內(nèi)有五臟,副五行數(shù)也;外有四肢,副四時(shí)數(shù)也;乍視乍暝,副晝夜也;乍剛乍柔,副冬夏也;乍哀乍樂,副陰陽也;心有計(jì)慮,副度數(shù)也;行有倫理,副天地也。此皆暗膚著身,與人俱生。比而偶之弇合,于其可數(shù)也,副數(shù);不可數(shù)者,副類,皆當(dāng)同而副天,一也?!盵1]474

此處即采用了《周易》的象數(shù)思維,“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”,將人體與自然界的物象一一作了相應(yīng)的類比。不僅認(rèn)為生命外在的身體結(jié)構(gòu)與天地是同構(gòu)的,同時(shí)認(rèn)為生命內(nèi)在的精神性情亦與天地同類。生命一體內(nèi)外“皆當(dāng)同而副天”,從而得出了“身猶天也,數(shù)與之相參,故命與之相連也”的天人同源且同構(gòu)的生命觀。

與之不謀而合,中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》亦有相關(guān)對(duì)生命來源的認(rèn)識(shí),認(rèn)為生命“法則天地,象似日月”,如《靈樞·邪客》言:“天圓地方,人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月,人有兩目;地有九州,人有九竅;天有風(fēng)雨,人有喜怒;天有雷電,人有聲音;天有四時(shí),人有四肢;天有五音,人有五臟;天有六律,人有六腑;天有冬夏,人有寒熱;天有十日,人有手十指;辰有十二,人有足十指,莖垂以應(yīng)之,女子不足二節(jié),以抱人形;天有陰陽,人有夫妻;歲有三百六十五日,人有三百六十五節(jié);地有高山,人有肩膝;地有深谷,人有腋腘;地有十二經(jīng)水,人有十二經(jīng)脈;地有泉脈,人有衛(wèi)氣;地有草蓂,人有毫毛;天有晝夜,人有臥起;天有列星,人有牙齒……此人與天地相應(yīng)者也?!盵4]356

由此使筆者想起了《論語·堯曰篇》中堯傳位給舜時(shí)所殷勤囑咐的一句話:“天之歷數(shù)在爾躬,允執(zhí)其中。”[5]386運(yùn)用中正平和之道治理國家固然是一個(gè)執(zhí)政者所當(dāng)恪守的道德理想,然而為何言“天之歷數(shù)在爾躬”呢?“歷數(shù)”與“爾躬”之間難道有什么必然的聯(lián)系嗎?

“歷數(shù)”代表了天道運(yùn)行的自然法則,“爾躬”形象描述則可視為一個(gè)正人君子鞠躬行禮的生命狀態(tài)?!吨芤住ぶt卦》言:“謙謙君子,用涉大川,吉”[6]50,一個(gè)人只有始終保持謙遜的美德,才可以堅(jiān)守大道的理想,更好地走完此生。另一方面,“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”,正如《論語·述而篇》所言:“文,莫吾尤人也。躬行君子,則吾未之有得?!盵5]155即表明了知行合一的生命價(jià)值理想。

以上所言皆是顯而易見之理,那么對(duì)于董仲舒所言“暗膚著身,與人俱生”“天地之符,陰陽之副,常設(shè)于身”的人副天數(shù)又該作何解釋呢?筆者認(rèn)為“天之歷數(shù)在爾躬”即是最佳注腳與詮釋,此“歷數(shù)”即指代天道的自然律。生命秉承著天道的自然律而來,故而人道的道德律與身體的結(jié)構(gòu)律彰顯并展示了天道的光明與神圣。人所內(nèi)在具有仁義禮智的美好德性,是來自天道的,這是天地精神在人身上的體現(xiàn)。為此,董仲舒[1]398在《為人者天第四十一章》中指出:“人之為人本于天,天亦人之曾祖父也,此人之所以乃上類天也。人之形體,化天數(shù)而成;人之血?dú)?,化天志而仁;人之德行,化天理而義;人之好惡,化天之暖清;人之喜怒,化天之寒暑;人之受命,化天之四時(shí)。人生有喜怒哀樂之答,春秋冬夏之類也。喜,春之答也;怒,秋之答也;樂,夏之答也;哀,冬之答也。天之副在乎人,人之情性有由天者矣,故曰受,由天之號(hào)也?!?/p>

“人之為人本于天”即明確地表明了這一點(diǎn),沒有人能剝奪我們的神圣本能,因?yàn)椤叭酥误w,化天數(shù)而成;人之血?dú)?,化天志而仁;人之德行,化天理而義”,生命來自于天道這一既定的事實(shí)表明了其高貴性所在,“此見人之絕于物而參天地”。生命絕不是機(jī)械的運(yùn)作程序,亦不是生物進(jìn)化論所言猿猴所來。為此,近代國學(xué)大師馬一浮[3]131在《復(fù)性書院講錄》中明確表述了這一看法:“自近世歐洲人生物進(jìn)化之說行,人乃自儕于禽獸,認(rèn)猿猴為初祖。征服自然之說行,乃夷天地為物質(zhì),同生命于機(jī)械。于是聞天人性道、陰陽五行之名幾于掩耳,是謂‘日月不知’,數(shù)典忘祖,盍亦反其本矣!”

由上得之,人副天數(shù)的生命認(rèn)知模式絕不是董仲舒一人無端的臆想,實(shí)有其“窮理盡性以至于命”之后,對(duì)生命本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。其對(duì)天道自然律的靈光獨(dú)耀之“發(fā)現(xiàn)”,并認(rèn)為生命內(nèi)在道德律與外在結(jié)構(gòu)律法象并遵循此一自然律,從而得出了“人受命乎天也”的生命來自于天道的這一生命觀。

2 循天之道——天地之美,以養(yǎng)其身

明白生命的來源與其價(jià)值,就當(dāng)“循天之道以養(yǎng)其身”。董仲舒[1]606在《循天之道第七十七章》中闡述了中和的養(yǎng)生之道:“夫德莫大于和,而道莫正于中。中者,天地之美達(dá)理也,圣人之所保守也,《詩》云:‘不剛不柔,布政優(yōu)優(yōu)?!朔侵泻椭^與?是故能以中和理天下者,其德大盛;能以中和養(yǎng)其身者,其壽極命?!?/p>

此處即表明中和之道“其大無外,其小無內(nèi)”的德被天地的廣大美好之境。奉行中和之道,小則可以保養(yǎng)個(gè)人的生命健康,大則可以治理國家以致天下太平。正如《禮記·中庸》所言:致中和,天地位焉,萬物育焉[7]。人若能做到“行中正,聲向榮,氣意和平,居處虞樂,可謂養(yǎng)生矣。”由此得知,養(yǎng)生之道非謂養(yǎng)此物質(zhì)之身也,更多指養(yǎng)此精神之氣,使其浩然而平,默然而靜,從而“上下天地同周流”。

董仲舒認(rèn)為“天地之氣,重于衣食?!薄懊窠灾獝燮湟率?,而不愛其天氣?!蹦敲?,天地之氣該如何養(yǎng)呢?

“故仁人之所以多壽者,外無貪而內(nèi)清凈,心和平而不失中正,取天地之美以養(yǎng)其身,是其且多且治……故君子閑欲止惡以平意,平意以靜神,靜神以養(yǎng)氣。氣多而治,則養(yǎng)身之大者得矣。”[1]618

“天地之氣”即是天地之美好光明的存在,人若能做到止息紛繁的妄念思慮,達(dá)到純粹平心靜氣的生命狀態(tài),當(dāng)下即可養(yǎng)此“天地之氣”,從而使得“中和常在乎其身,此謂之得天地泰”。

《周易·泰·象傳》曰:“天地交,泰;后以財(cái)成天地之道,輔相天地之宜,以左右民?!盵6]39“天地泰”一方面在人生命中可指代心腎水火相交、上下往來的中和狀態(tài),另一方面在自然界則可指代萬物和諧發(fā)展的“至誠無息”的美好之景象。

具體到男女房事,董仲舒[1]616認(rèn)為“君子治身不敢違天”,即取法“天地之?dāng)?shù)”以節(jié)制養(yǎng)護(hù)生命:“天地之氣,不致盛滿,不交陰陽……氣不傷于以盛通,而傷于不時(shí)、天并。不與陰陽俱往來,謂之不時(shí);恣其欲而不顧天數(shù),謂之天并。君子治身不敢違天,是故新牡十日而一游于房,中年者倍新牡,始衰者倍中年,中衰者倍始衰,大衰者以月當(dāng)新牡之日。而上與天地同節(jié)矣,此其大略也。然而其要皆期于不極盛不相遇,疏春而曠夏,謂不遠(yuǎn)天地之?dāng)?shù)。”

故而生命若想獲得壽命長久之道,唯有“上與天地同節(jié)”,法象并久于此一天地之道,正如《周易·乾·文言傳》所言:“先天而天弗違,后天而奉天時(shí)”[6]9,生命之道與天道的運(yùn)行具有一致性,“夫損益者皆人,人其天之繼歟!”

最后,董仲舒[1]330在《身之養(yǎng)重于義第三十一章》中還提出了“利以養(yǎng)身,義以養(yǎng)心”的生命觀:“天之生人也,使人生義與利。利以養(yǎng)其體,義以養(yǎng)其心。心不得義,不能樂;體不得利,不能安。義者,心之養(yǎng)也;利者,體之養(yǎng)也。體莫貴于心,故養(yǎng)莫重于義。義之養(yǎng)生人大于利?!?/p>

由此使筆者想到了孟子在《告子上》所言:“理義之悅我心,猶芻豢之悅我口?!盵8]143人在面對(duì)他人的嘉言懿行時(shí)會(huì)由衷的表現(xiàn)出發(fā)自內(nèi)心的喜愛之情,此“百姓日月而不知之道”正是由于“義者,心之養(yǎng)也”,這一我們不曾察覺卻實(shí)實(shí)在在烙印在我們本有生命中的“德性記憶”在起作用。

“圣人者原天地之美而達(dá)萬物之理”,其“先得我心之所同然”,并將此一“天地有大美而不言”的廣大和諧的生命之道彰顯了出來。我們?nèi)裟茏龅窖熘酪责B(yǎng)此身,即可達(dá)到《周易·坤·文言傳》所說:“君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢于四肢,發(fā)于事業(yè),美之至也”[6]15的這一美好生命之境。

3 天人合德——上參天地,下化萬物

董仲舒[1]369在《深察名號(hào)第三十五》言:“是故事各順于名,名各順于天,天人之際,合而為一。同而通理,動(dòng)而相益,順而相受,謂之德道?!?即表明了其所追求的乃是天人合德的生命大道理想。為此,他在《玉英第四章》中設(shè)計(jì)并提出了一個(gè)以“元”為本體論的天、君、民三者上下和諧發(fā)展的宇宙圖示:“是故《春秋》之道,以元之深,正天之端,以天之端,正王之政,以王之政,正諸侯之即位,以諸侯之即位,正競內(nèi)之治。五者俱正,而化大行?!盵1]72并認(rèn)為“元”即代表了不易之天道觀,“其義以隨天地終始也?!盵1]70

三易觀即“變易、不易、簡易”,首出于東漢鄭玄。馬一浮為之做了進(jìn)一步的闡釋,《易》曰:“知崇禮卑,崇效天,卑法地?!敝缘卵?,禮以行言,知是天道,禮是地道,合內(nèi)外之道,合天地之道,是為人道。又天道健,地道順,人受天地之中以生,合健順以為五常之德,所以顯道神德,行者莫著于孝。故以體言,則曰“德之本”;以用言,則曰“人之行也”。經(jīng)曰:“父子之道天性也”,下一“性”字,明天道之為不易也。“君臣之義也”,下一“義”字,明地道之有變易也。知父子之道即君臣之義,知天性即為人道,明人道之為簡易也。又知人道即天地之道,亦簡易也[3]129。

馬一浮以“三易”對(duì)天地人三道的解說可謂精辟至極,入木三分了。“知是天道,禮是地道,合內(nèi)外之道,合天地之道,是為人道。”生命秉受著天地之道而來,《黃帝內(nèi)經(jīng)》亦言:“天地合氣,命之曰人”[4]55。不易者為天道,變易者為地道,簡易者為人道,人道即天地之道相合后的體現(xiàn)所在,故而“人受天地之中以生”。

筆者認(rèn)為此處用簡易來代指人道,甚深美妙。牟宗三[9]在《周易哲學(xué)演講錄》里言:“簡易代表最根源的智慧。簡易在最根源處說,甚么東西表現(xiàn)最根源處呢?從生命說,從生命最強(qiáng)的地方看?!痹谖覀兩娴氖澜缟?,最簡單的東西往往蘊(yùn)含著最深刻的哲理,生命之道亦復(fù)如是。

董仲舒[1]16在《楚莊王第一章》中明確指出了此一不易之天道觀,并且認(rèn)為“先王之遺道,亦天下之規(guī)矩六律已”。“古今通達(dá),故先圣傳其法于后世也?!惫磐駚?,先圣后圣,此心一也。內(nèi)容如下:“《春秋》之道,奉天而法古。是故雖有巧手,弗修規(guī)矩,不能正方圓;雖有察耳,不吹六律,不能定五音;雖有知心,不覽先王,不能平天下。然則先王之遺道,亦天下之規(guī)矩六律已……若夫大綱,人倫道理,政治教化,習(xí)俗文義盡如故,亦何改哉!故王者有改制之名,無易道之實(shí)??鬃釉唬骸疅o為而治者,其舜乎!’言其主堯之道而已,此非不易之效與!”[1]19

“故王者有改制之名,無易道之實(shí)?!笨芍^石破天驚之語,借用佛學(xué)術(shù)語來說,即是“直指人心,見性成佛”的頓悟之境。此“性”即是不易之天道,《禮記·中庸》開篇即言:“天命之謂性”[7],表明了每一個(gè)生命都是上天賦予的,生命來自天道,故而本自具足如日月懸天般美好光明的莊嚴(yán)神圣性。

方東美[10]認(rèn)為:“在中國哲學(xué)里,人源于神性,而此神性乃是無窮的創(chuàng)造力,它范圍天地,而且是生生不息的。這種創(chuàng)生的力量,自其崇高輝煌方面來看,是天;自其生養(yǎng)萬物,為人所稟來看,是道;自其充滿了生命,賦予萬物以精神來看,是性,性即自然。天是具有無窮的生力,道就是發(fā)揮神秘生力的最完美的途徑。性是具有無限的潛能,從各種不同的事物上創(chuàng)造價(jià)值。由于人參贊天地之化育,所以他能夠體驗(yàn)天和道是流行于萬物所共稟的性份中。”由此得知,生命只有在將個(gè)體小我融入天地大我并與之一同參贊化育時(shí),方可深刻體驗(yàn)到此一生生不息的天地之德?!叭?,上參天地,下長萬物”的生命價(jià)值理想亦將由此得以彰顯。

《周易·乾·文言傳》言:“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明”[6]9,德合天地,明照日月的“大人”之境是何等光明美好,我們所要做的就是“無有作好,遵王之道;無有作惡,遵王之路;無偏無黨,王道蕩蕩;無黨無偏,王道平平;無反無側(cè),王道正直。”[11]恪守著此一王道之路,以期超越生命小我從而達(dá)至天人合德的圣人之境。

4 結(jié)語

本文主要從人副天數(shù)、循天之道、天人合德三個(gè)方面對(duì)董仲舒的易醫(yī)思想做了相應(yīng)的具體闡述,以求全新的理解其天人思想及其對(duì)生命的價(jià)值與意義。

孟子在《萬章上章》言:“天之生此民也,使先知覺后知,使先覺覺后覺也?!盵8]121意為生命僅僅生存是不夠的,還需要得到圣人的教化之道,如此才可以覺悟其先天本有的光明神圣之性,從而將個(gè)體小我生命投入宇宙大我生命之流中,做出其人之為人應(yīng)有的一份貢獻(xiàn),在美化世界的同時(shí),也彰顯了生命本自具足的天地境界。正如錢穆先生在《靈魂與心》中言:“此為由心返性,即孟子所謂盡心知性,盡性知天,亦可謂之由人合天,是即由每一人生前之小生命轉(zhuǎn)進(jìn)到人類繼繼繩繩萬世不絕之大生命中,而何復(fù)有斷滅之憂?!盵12]“何復(fù)有斷滅之憂”真可謂一語中的,孔夫子不也曾提倡“朝聞道,夕死可矣”的仁者精神嗎?

人在追求哲學(xué)智慧的時(shí)候,往往有雙軌的表現(xiàn):一方面精神向上探索,追求解放;另一方面依據(jù)宇宙創(chuàng)生的程序,走到時(shí)間上窮途末路的時(shí)候,再向宇宙價(jià)值的無窮倉庫里面去稱貸,以彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)世界上的種種罪惡、種種痛苦與種種丑陋來拯救這個(gè)世界,使世界上“人無棄人,物無棄物”,成為一個(gè)美滿的世界[13]。這種“上下雙回向”對(duì)生命的認(rèn)知思考模式,是筆者創(chuàng)作此文的主要目的。董仲舒作為漢代的重要哲學(xué)家,“上參天地,下長萬物”,賦予了每一個(gè)生命神圣而又光明的天道使命,使個(gè)人的精神生命能夠獨(dú)立于天地之間而不至于墮落,正如其在《身之養(yǎng)重于義第三十一章》所言:“圣人事明義以照耀其所闇,故民不陷?!盵1]330他認(rèn)為人的生命理想就是要趨于天道的光明與神圣性,并以所秉受的中和之美與天地一同參贊化育。天人同源并同構(gòu),并將人道視為對(duì)天道的進(jìn)一步繼承與發(fā)揚(yáng),人道法象并遵循天道的運(yùn)行模式,從而實(shí)現(xiàn)“一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也”的以人道合天道的天人合德的終極生命大道理想。

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