（ 西藏大學藝術(shù)學院 2017級研究生 850000）

一、堆諧淵源探析

“堆”泛指西藏阿里地區(qū)以及雅魯藏布江上游的定日、拉孜、薩迦、昂仁等縣。根據(jù)《衛(wèi)藏道場勝跡志》1一書中記載：“堆巧”：堆為上部之意，古時把拉孜以上阿里地區(qū)稱為堆。“堆巧”一詞最早見于敦煌的歷史文獻中?！薄爸C”指歌舞。

關(guān)于“堆諧”的淵源目前有兩種說法：桂蘭嵐《探析拉薩堆諧的來源》的論文中提到：

（一）大多數(shù)學者認為，“堆諧”發(fā)源于13世紀初葉的堆地區(qū)，即阿里、定日、昂仁等地的農(nóng)村圓圈舞——“果諧”。2

（二）“扎念琴”作為西藏地區(qū)的一種彈奏樂器，是“堆諧”藝術(shù)中一個重要特征。在公元13世紀初葉，民間果諧出現(xiàn)了扎年琴的伴奏，逐漸形成為一種具有樂器演奏的引子，間奏和尾聲的完整樂舞?！岸阎C”傳入拉薩后，隨著不斷的演變發(fā)展，“扎年琴”也成為了拉薩堆諧的重要組成部分，因此，筆者認為伴奏的樂器“扎念琴”的發(fā)展對“堆諧”的形成有著重要作用3。

二、拉薩堆諧的形成與發(fā)展

在丹增次仁老師的專著《西藏民間歌舞概說》4中將堆諧舞蹈由堆地區(qū)傳到拉薩地區(qū)，主要有以下四個因素：

（一）沿街賣藝為生的民間藝人。

（二）拉薩地區(qū)是藏傳佛教圣地，在“堆”地區(qū)虔誠信教的群眾來到拉薩，他們能歌善舞，對“堆諧”傳播也起到了作用。

（三）17世紀末，在“雪頓節(jié)”節(jié)目表演中來自各地的藏戲隊劇目中穿插了堆諧舞蹈。由于民間藝人的傳播和來往，其流傳到拉薩和其他地區(qū)后，受到當?shù)馗麟A層人士的喜愛，后又經(jīng)過不斷創(chuàng)新提煉，最終成為更加完整、活潑富有拉薩特色的“拉薩堆諧”。

（四）原希西藏政府的部分士兵來到拉薩后，在空閑時間時常唱歌跳舞，特別是逢年過節(jié)就要表演堆諧，這也是堆諧流傳到拉薩的一個重要因素。

根據(jù)上述四個因素，可以看出“堆諧”由“堆”地區(qū)傳播至拉薩地區(qū)的因素有多種，有民間藝人、虔誠信教的群眾、部隊官兵以及達官貴族，筆者認為這是一種由下至上傳播的過程，這不僅為拉薩“堆諧”的形成創(chuàng)造了有利條件，更主要的是因為“堆諧”的舞蹈風格活潑熱情，讓各層人士所喜愛。

二、拉薩堆諧數(shù)據(jù)分析

關(guān)于堆諧的數(shù)據(jù)分析，筆者主要從學科、發(fā)表年度、研究層次、作者、機構(gòu)五個方面進行分析研究，從而能夠更加全面，直觀的了解拉薩堆諧的研究成果。

表一：拉薩堆諧數(shù)據(jù)分析

三、堆諧研究現(xiàn)狀

根據(jù)以上數(shù)據(jù)分析可以看出從1987年至2013年關(guān)于拉薩“堆諧”的研究論文較少，僅僅只有四篇論文，而且從1987年-2007年、2007年-2012年、2013年至今這幾個時間階段幾乎沒有新的對于堆諧的研究論文發(fā)表。且之前各位專家學者對拉薩“堆諧”的研究大部分是關(guān)于拉薩“堆諧”的歷史起源、音樂結(jié)構(gòu)、舞蹈動作幾個方面來進行研究，進行剖析和解讀，而對拉薩“堆諧”的服飾、舞蹈動作、演變進程研究較欠缺，沒有更多關(guān)于這方面的研究成果，而關(guān)于拉薩“堆諧”的影像資料較豐富，如藏歷新年晚會視頻、影像教材等都有記錄。

筆者認為對于拉薩堆諧的研究應(yīng)形成一個系統(tǒng)的格局，這樣無論是對現(xiàn)在還是今后，將對拉薩“堆諧”的研究工作提供便利條件。研究大致可從歌舞基本結(jié)構(gòu)、歌舞形態(tài)、歌舞服飾以及地理環(huán)境、民風民俗等方面進行。后將所有研究成果匯總、整理、編輯，以文本或者電子圖書的形式呈現(xiàn)展示。這將對拉薩“堆諧”歌舞藝術(shù)的表現(xiàn)形式和歷史演變有一個較為客觀的研究結(jié)論，并正確認知拉薩“堆諧“歌舞的傳統(tǒng)藝術(shù)具有基本的、較全面的數(shù)據(jù)資料，對其傳承和保護以及發(fā)展拉薩“堆諧”也是一種有效途徑。

四、拉薩堆諧論文評述

（一）1987年發(fā)表論文為：

白珍《拉薩堆諧囊瑪（口丞）待搶救》從總體來看本篇文章主要是從音樂方面對拉薩 “堆諧”的曲式結(jié)構(gòu)“降諧”和“秋個諧”即快板和慢板部分結(jié)合舞蹈進行描寫，但并未具體的說明拉薩堆諧在哪些方面應(yīng)該進行搶救，采取哪些措施進行補救。這篇文章主要喚醒了人們對拉薩堆諧的保護意識、傳承意識，這對于拉薩 “堆諧”的保護與傳承起到了促進作用。

（二）2007年發(fā)表論文：

桂蘭嵐《探析拉薩“堆諧”的來源》，論文主要以拉薩“堆諧”的地理名稱概念作為切入點，延伸了拉薩“堆諧”的歷史脈絡(luò)、歷史來源、稱謂等觀點，這基本上是普遍公認的一種觀點、認識。由此可以清楚的了解堆諧的歷史及變革過程，但是其中關(guān)于拉薩堆諧的具體由來還是存在一定的爭議。

（三）2012年發(fā)表論文：

史貝貝《拉薩堆諧<夏甲措>分析》，“《夏甲措》5是拉薩堆諧中只有快板的形式，相當于慢快兼具結(jié)構(gòu)的快板部分，只有快板部分的曲目給人另外一種簡化的美，曲目繼承了其快板部分節(jié)奏明快的風格?！北疚耐ㄟ^對拉薩‘堆諧’的歌詞解讀及對曲體結(jié)構(gòu)、調(diào)式調(diào)性、旋律形態(tài)、多聲形態(tài)等音樂形態(tài)加以研究，從而揭示出拉薩堆諧《夏甲措》的音樂形態(tài)特征及內(nèi)在規(guī)律。

（四）2013年發(fā)表論文：

史貝貝《拉薩堆諧的生態(tài)與形態(tài)研究》6，本篇論文主要從以下五方面的內(nèi)容進行闡述：（1）拉薩堆諧及其發(fā)展脈絡(luò)。（2）拉薩堆諧的形態(tài)研究。（3）拉薩堆諧的藝術(shù)特色。（4）堆諧與堆巴諧之比較。（5）拉薩堆諧部分曲目分析。在梳理前輩學者的研究成果上，對拉薩堆諧的形成源由作出較為初步的整體性認識，為進一步研究拉薩“堆諧”的研究者提供詳實的資料參考。

五、拉薩“堆諧”專著評述

（一）何永才《西藏舞蹈概說》7本書的內(nèi)容主要分四部分，其中對拉薩堆諧的描述主要從音樂、表演程式、舞蹈動作三方面進行。

音樂主要介紹了拉薩“堆諧”的演奏器具包含：笛子、揚琴、京胡、二胡、扎年琴、串鈴。在旋律上的變動主要有三點，分別為：

其一，原民間舞的“諧個”（歌頭）部分的前面增添了唱段“降諧”（舒展的慢歌）。“降諧”的歌曲部分，以唱為主，可以伴合舞步。

其二，在原民間舞的“覺諧”（快速歌舞）前面規(guī)范發(fā)展了一段伴奏，舞蹈上叫它“諧個”（歌頭步）。

其三，在原民間舞的“覺諧”后面規(guī)范的伴奏舞蹈上叫“諧休”（歌尾步）。

表演程式主要有兩種：一種是從慢唱的伴奏引子開始，即從“降諧”（慢歌）-“諧個”（歌頭）“覺諧”（快速歌舞）-“諧休”（歌尾步）四個部分組成一曲。另一種是直接從歌頭開始，即從“諧個”（歌頭步）-“覺諧”（快速歌舞）-“諧休”（歌尾步）三個部分組成一曲。

舞蹈動作則注重的是手部動作的介紹，主要介紹了民間常見的四種手部動作，第一種為射箭式，這種手勢男性舞蹈時較多。第二種十字手，該動作女性舞蹈時較多。第三種前后甩，多見于“兩拍三步點”的跳法之中。第四種繞手腕，往往在“兩拍一拖步”中轉(zhuǎn)動手腕，顯得溫文雅秀。

（二）丹增次仁老師《西藏民間歌舞概說》主要是對西藏地區(qū)的舞蹈進行了較為全面的分析，其中對拉薩“堆諧”從歷史起源、形成過程、舞蹈動作征進行描述，尤其是其傳播過程，提出了四個因素。而且提到拉薩“堆諧”的舞蹈風格以腳點為主，輕松活潑、歡快熱烈、靈巧大方、輕松活潑、優(yōu)美含蓄，雖然此種風格是由于流傳到拉薩地區(qū)后經(jīng)過加工提煉的，但正是因為這樣才受到廣大人民群眾的喜愛。

六、結(jié)語

拉薩堆諧是西藏人民的藝術(shù)瑰寶，隨著時代的發(fā)展變遷，多元文化的沖撞，使其在藝術(shù)風格、音樂題材等方面不斷融入新的生機與活力。拉薩堆諧具有其獨特的地域性、民族性，在現(xiàn)今社會發(fā)展中也是最受廣大西藏人民喜愛的民間歌舞之一，無論是在校園、廣場、田間、村頭，都可見到這一民間歌舞。

注釋：

1.劉立千.衛(wèi)藏道場勝跡志[M].民族出版社，2002.09.

2.桂蘭嵐.探析拉薩“堆諧”的來源[J].北京舞蹈學院學報，2007（04）.

3.桂蘭嵐.探析拉薩“堆諧”的來源[J].北京舞蹈學院學報，2007（04）.

4.丹增次仁.《西藏民間歌舞概說》.民族出版社，2014-06.

5.《夏甲措》是拉薩堆諧中只有快板的形式，從歌詞內(nèi)容解讀，其屬于以宗教為題材的音樂?！跋募状搿睘椴卣Z音譯，意為“東?！?。

6.史貝貝.《拉薩堆諧的生態(tài)與形態(tài)研究》[J].西藏大學，2013.

7.何永才.《西藏舞蹈通史》[M].西藏人民出版社，1988.