內(nèi)容摘要：意象代表著人類祖先關(guān)于某一事物的經(jīng)驗總結(jié)，而“魚”意象在樂府詩中頻頻出現(xiàn)，它既有著由生殖崇拜轉(zhuǎn)化來的兩性情愛的含義，也有著從道家陰陽衍生出的書信使者的含義。從《樂府詩集》中與“魚”意象相關(guān)的篇目入手，以文學人類學的方法解讀樂府詩背后的含義，能使我們更全面地認識樂府詩中所體現(xiàn)的中華民族文化心理意識的形成及發(fā)展。

關(guān)鍵詞：樂府詩 文學人類學 魚 生殖崇拜

《樂府詩集》是北宋郭茂倩所編撰的一部樂府歌辭總集，它以曲調(diào)為分類標準，分為郊廟歌辭、橫吹曲辭、鼓吹曲辭等十二類，囊括了漢魏至唐五代的樂府民歌。樂府在漢代本是掌管音樂、創(chuàng)作收集歌辭的官方機構(gòu)，之后人們把經(jīng)由樂府采集創(chuàng)作的詩歌也稱為樂府，樂府詩就成為了中國古代的一種詩體。樂府詩大部分來自鄉(xiāng)野民間，反映了中國古代傳統(tǒng)生活的各個方面，不但具有極高的文學價值和歷史價值，在文學人類學領(lǐng)域也有著寶貴的研究價值。

“魚”字在《樂府詩集》中出現(xiàn)了112次，涉及種類包括鯉魚、豚魚、鮫魚、鰥魚、比目魚、鱘魚、鱖魚、武昌魚、鮑魚、鯨魚等數(shù)十種。作為樂府詩中頻頻出現(xiàn)的文學意象，它不僅僅是詩人的審美性選擇，也是詩人所承載的人類集體意識的選擇。在榮格的原型理論中，每個人的內(nèi)在心理都有意識、個人無意識和集體無意識三個思維層面，其中集體無意識的層面是通過世世代代的人類遺傳留存下來的經(jīng)驗，它積淀潛藏在每個人的心理深處，是人人都具有的普遍性精神。集體無意識的內(nèi)容主要由“原型”組成，原型又通過象征性的意象來將內(nèi)容傳遞給意識，無數(shù)原型意象的積累就構(gòu)成集體無意識的傳承，榮格認為：“原始意象來源于人類祖先重復了無數(shù)次的同一類型的經(jīng)驗，它們本身不過是在這些經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的人類心理結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物?！雹?/p>

樂府詩中的“魚”意象即是原型意象的表現(xiàn)形式之一，它承載著多種人類學意義，從側(cè)面反映著中國傳統(tǒng)文化中的民風民俗。在《樂府詩集》的《釣竿》、《江南》和《古曲》等篇目中，我們可以解讀出“魚”意象的生殖與兩性愛情意義;在《江南別》、《車遙遙》和《飲馬長城窟行》等篇目中，我們可以解讀出“魚”意象作為溝通天地生死的媒介及信使意義。筆者將在分析《樂府詩集》中涉及“魚”意象的相關(guān)篇目基礎(chǔ)上，從文學人類學的角度去解讀詩歌背后的深刻意蘊。

聞一多在《說魚》中認為：“魚是匹偶的隱語，打魚、釣魚等行為是求偶的隱語。②”在樂府詩涉及到“魚”意象的篇目中，就有大部分以“魚”象征兩性情愛的意義。如魏文帝曹丕所作的樂府舊題《釣竿》：東越河濟水，遙望大海涯。釣竿何珊珊，魚尾何簁簁。行路之好者，芳餌欲何為。崔豹在《古今注》中解釋：“《釣竿》者，伯常子避仇河濱為漁者，其妻思之而作也。每至河側(cè)輒歌之。后司馬相如作《釣竿詩》，遂傳為樂曲。”因伯常之妻思念伯常而有了《釣竿》這一樂府曲目，曹丕在這一樂府詩題中也延續(xù)了“魚”意象求偶的含義：女子往東越過黃河、濟水，遙望她的愛人所在的大海彼岸，而路上男子以象征求偶的歌謠“釣竿何珊珊，魚尾何簁簁”向女子表達自己的愛慕之情，女子最終以“行路之好者，芳餌欲何為”拒絕了同路人。在《釣竿》中，“魚”成為男女求偶的象征隱語。漢樂府詩《江南》則是以魚和蓮表示男女相悅的場景：“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北?！甭勔欢嗾J為“蓮”諧音“憐”，魚比喻男子，蓮比喻女子，說魚與蓮戲，實等于說男與女戲。③魚在蓮葉中往來穿梭，一片和諧景象，正是象征了男女之間的情愛交往。除了這兩首樂府詩，《樂府詩集》中還有大量詩以“魚”意象來寫男女情愛，如雜曲歌辭《古曲》中的“憐時魚得水，怨罷商與參。不如山支子，卻解結(jié)同心”表達了女子對男子負心的哀怨，以魚得到了水比喻男女兩情相悅;還有雜歌謠辭中李商隱所作《李夫人歌》中的“清澄有余幽素香，鰥魚渴鳳真珠房”，鰥魚又名鳡魚，因此種魚的眼從不閉上，故用來比喻愁思不眠的人。在這首詩中，詩人把獨身男子比作鰥魚，把女子比作鳳，由此也出現(xiàn)了形容獨身男子渴求配偶的成語“鰥魚渴鳳”。還有韓愈《青青水中蒲》的“青青水中蒲，下有一雙魚。君今上隴去，我在與誰居？”和王維《洛陽女兒行》中的“良人玉勒乘驄馬，侍女金盤膾鯉魚”等等詩句，都以“魚”的意象來比喻隱指男女之間的情愛。

魚作為人類獲得的早期食物之一，為何會在文學中用以指代兩性情愛呢？這實質(zhì)上是由遠古先民對魚的生殖崇拜演化而來，聞一多在《說魚》中認為用魚來象征配偶是因為它的繁殖功能，在原始社會時期人們把婚姻當作頭等大事，而婚姻的唯一目的則是傳種，而魚就是繁殖能力最強的一種，所以將配偶比作魚就代表其是最理想的配偶④，由此魚因其繁殖能力強而被用于寄托人類對生殖的崇拜，進而擴展到兩性情愛中。出土文物中也體現(xiàn)出對魚的生殖崇拜，西安半坡仰韶文化遺址出土了繪有人面魚紋圖案的彩陶，“像遠古其它氏族一樣，半坡人對自身的繁衍也是重視的。但他們不了解兩性結(jié)合的生物意義，而直觀地認為女性是生育的決定力量。而魚恰是生殖力及其繁盛的象征……以魚喻人，人魚同構(gòu)，也自然成為天人和諧的符號表達”⑤。魚在半坡人的彩陶中被賦予女陰的含義，象征著生殖繁榮，諸如此類的生殖崇拜在中國傳統(tǒng)文化中屢見不鮮，漢代銅器的雙鯉魚圖就配有“長宜子孫”等祈愿子孫繁榮的字樣;除此之外，江南河姆渡文化中還出土了刻畫有對魚生命樹等圖案的陶盆和陶缽。出土文獻記載了當時遠古先民對魚的生殖崇拜，而各地仍然保存的關(guān)于魚的民俗則進一步說明了對魚生殖崇拜的歷史傳承與發(fā)展。宋代孟元老的《東京夢華錄·娶婦》中就有記載，男方給女方下定禮后，女方以魚和筷子作為回禮的“回魚箸”——“女家以淡水二瓶，活魚三五個，箸一雙，悉送在元酒瓶內(nèi)，謂之‘回魚箸”⑥在婚前以筷子和魚作為回禮，代表著祈愿生子繁榮的寓意。這一習俗一直發(fā)展到近代，1922年的《杭州府志》記載：“其女氏即于當日備回定禮物……更以空酒樽雙投入清水盛四金魚，以箸一雙，蔥兩株安于樽內(nèi)，謂之‘回魚。在富家官戶，多用金銀打造魚、箸各一雙，并以彩帛造像生蔥雙株，掛于魚水樽外答之。”“回魚箸”的民俗從宋至近代一直存在，這也代表著人們對魚的生殖崇拜意識一直根植于心。樂府詩是古代民間百姓的創(chuàng)作精華，正如《詩經(jīng)·國風》一樣，是對各地風俗民情的文學化記載，而對樂府詩中關(guān)于“魚”的篇目中由“魚”意象對兩性情愛的隱喻到對生殖崇拜的反溯，文學背后的人類學意義和民俗學意義也呈現(xiàn)在我們眼前。

在樂府詩中，除了將“魚”意象運用于兩性情愛的描寫外，還有一些篇目將“魚”意象作為傳達和溝通的媒介，如漢樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長跪讀素書，書中竟何如？上言加餐食，下言長相憶。”在這首樂府詩中，關(guān)于“雙鯉魚”和“烹鯉魚”的解釋，學界有一定的爭議，聞一多在《樂府詩箋》中將“雙鯉魚”注釋為藏書之函，是由兩塊魚形木板組成，上面系繩且有三道刻線和封泥方孔的信函，“烹鯉魚”即解開信函之繩，這一說法普遍為學界所接受，影響較大。但也有學者認為此處的“雙鯉魚”是真的鯉魚，“烹鯉魚”也是烹飪食物，在烹飪鯉魚的過程中發(fā)現(xiàn)信函。⑦無論是真魚還是魚形木盒，“魚”意象都被用來象征書信或傳達書信，在《樂府詩集》中唐代羅隱所作的《江南別》里就有：“去年今夜江南別，鴛鴦翅冷飛蓬熱。今年今夜江北邊，鯉魚腸斷音書絕?！痹谠娭?，詩人以“鯉魚腸斷”來比喻江南別后，詩人與朋友失去書信聯(lián)系。在胡曾的樂府詩《車遙遙》中有：“自從車馬出門朝，便入空房守寂寥。玉枕夜殘魚信絕，金鈿秋盡雁書遙?！薄棒~信”在此處指的就是書信，女子在丈夫出門后獨守空房，兩人之間連書信往來都沒有了，“魚信”和“雁書”對偶，共同指代古代的書信。從上述詩作中可以看出，以“魚”來指代書信在樂府詩中已經(jīng)成為一個固定意象，其中又以魚中的“鯉魚”為特指。魚為什么會產(chǎn)生這一意象寓意呢？從遠古神話和出土文物中我們或許可以得到答案。

在遠古神話中，魚的形象總是伴隨著連接的作用和功能出現(xiàn)，《淮南子·覽冥訓》有：“往古之時，四極廢，九州裂……于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極?！宾椌褪蔷摁~，在這個神話記載中，魚成為撐起天地之間的媒介;《列子·湯問》中則有：“渤海之東有大壑焉，其中有五山……其山根無所連著，常隨波上下，帝使巨鰲十五載之，五山始峙?！痹谶@則神話中，巨鰲搬山也體現(xiàn)了魚的連接與傳遞功能。那么追本溯源，為何“魚”會產(chǎn)生連接與傳遞的意義呢？筆者認為，這與道家思想有一定聯(lián)系，在道家思想中，陰與陽共同構(gòu)成世界，而陰陽兩儀以雙魚圖體現(xiàn)，兩魚相交，從而陰陽交融生生不息，這與對魚的生殖崇拜也有一定關(guān)系。在道家的太極陰陽圖中，陰代表的是柔弱，向下，收斂等含義，陽代表的是剛健，向上，生發(fā)等含義，陽是生，陰是死，雙魚兩尾交織的陰陽圖就代表著生與死的交替，而魚也就成為溝通生死的媒介。實際上，在商、周與春秋戰(zhàn)國時期的墓葬中出土了如玉魚、銅魚等陪葬器物，它們充當著死者亡靈引導者的角色。漢畫中也有關(guān)于魚拉車的圖案，“河南南陽王莊漢畫像石墓墓頂畫像中有一幅‘圖中刻繪四條人魚曳引一車，車上高樹華蓋，一馭者雙手挽韁，河伯端坐在車上，‘河南唐河針織廠漢畫像石墓北主室頂部畫像，曾有七鯉形象”⑧魚拉車代表著魚在神界與人界之間的連接作用，如此一來，魚成為連接天地、生死間的媒介，也就又發(fā)展出了書信或傳遞書信的含義。

但為什么“鯉魚”會成為魚中被用來特指書信的種類呢？這與鯉魚在中國的養(yǎng)殖發(fā)展有關(guān)，鯉魚是我國的原產(chǎn)物種，春秋戰(zhàn)國時的越國大夫范蠡著有我國第一部《養(yǎng)魚經(jīng)》，他在書中就提及鯉魚是當時最早養(yǎng)殖的品種;《論語》中亦有記載孔子之子誕生時，魯昭公以鯉魚賜之，因感君恩，孔子給其子取名為孔鯉，字伯魚，其中也寄托了他對兒子“鯉魚跳龍門”的期望;而位于河南安陽小屯的殷代遺址廢墟中也才曾發(fā)掘出鯉魚魚骨;⑨包括《詩經(jīng)》中，也有“豈其食魚，必河之鯉”的詩句。鯉魚作為我國古代的代表魚種，食用與養(yǎng)殖的歷史悠久，在日常生活中也隨處可見，由此就成為了中國古代“魚”意象中傳遞書信的主要代表。

樂府詩作為古代勞動人民的智慧結(jié)晶，記錄了當時百姓的日常生活，同時也呈現(xiàn)出先民們對現(xiàn)實生活的感受與認知。而作為一個意象出現(xiàn)在樂府詩中，不僅僅是因為它淺層的文學審美性，更因為在中華民族的心理發(fā)展史中，它積累和反映了中國人民文化集體無意識的傳承，樂府詩中的“魚”意象由生殖崇拜演化到兩性情愛，從道家陰陽衍生出書信使者，既傳承了古代先民們的“原型意象”，又以文學的方式不斷影響著后世的民風民俗，成為中國民族意識中不可缺少的意象之一。

注 釋

①榮格著，馮川、蘇克譯.心理學與文學[M].上海：三聯(lián)書店.1987年11月：121

②聞一多.聞一多全集神話編·詩經(jīng)編上[M].武漢：湖北人民出版社，1993：240

③聞一多.聞一多全集神話編·詩經(jīng)編上[M].武漢：湖北人民出版社，1993：235

④聞一多.聞一多全集神話編·詩經(jīng)編上[M].武漢：湖北人民出版社，1993：248

⑤褚興彪.半坡彩陶人面魚紋中的文化意向，無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學院學報，2004年6月：73-74

⑥孟元老.東京夢華錄[M].《叢書集成初編》本：第94頁

⑦楊皚.《飲馬長城窟行》中“雙鯉魚”與“烹鯉魚”的指管意見[J].華南師范大學學報（社會科學版），2001年第6期82-85

⑧楊馮磬.魚原型意象的歷史嬗變[D].甘肅：西北民族大學，2012年

⑨姜存楷.鯉魚與中華文化[J].科學養(yǎng)魚，2008年2月：74

（作者介紹：吳琳，貴州大學文學與傳媒學院2018級比較文學與世界文學在讀碩士研究生）