（安徽中醫(yī)藥大學(xué)，安徽 合肥 230012）

中醫(yī)與書(shū)畫(huà)同為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，“醫(yī)者，藝也”，“藝者亦可為藥也”。從“天人合一”與“氣韻生動(dòng)”、“陰陽(yáng)平衡”與“計(jì)白當(dāng)黑”、“整體觀念”與“經(jīng)營(yíng)位置”、“防治未病”與“書(shū)畫(huà)養(yǎng)生”等中醫(yī)基礎(chǔ)理論和中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)追求來(lái)分析二者的契合關(guān)系，在具體的實(shí)踐當(dāng)中涌現(xiàn)出眾多醫(yī)藝相通的醫(yī)家和藝術(shù)家。從不同的角度來(lái)看二者的豐富內(nèi)涵，對(duì)于理解中醫(yī)基礎(chǔ)理論和中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)均有可取之處。

一、哲學(xué)理念上：本質(zhì)契合

1.中醫(yī)學(xué)追求“天人合一”的哲學(xué)理念?！疤烊撕弦弧钡乃枷氪嬖谟谥袊?guó)哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、中國(guó)文學(xué)、中國(guó)書(shū)畫(huà)等中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，是中國(guó)人的世界觀、宇宙觀。在中醫(yī)基礎(chǔ)理論當(dāng)中“天人合一”的理念可謂是貫穿其中，無(wú)論是“防治未病”還是“治已病”，“天人合一”的觀念已經(jīng)融入到中醫(yī)家的“骨髓”當(dāng)中?！端貑?wèn)·保命全形論》曰：“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”?！鹅`樞·刺節(jié)真邪》云：“與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地”。[1]中醫(yī)學(xué)把人看作是自然界的一部分，人的身體要秉持自然之氣而生存，飲食上要順應(yīng)季節(jié)的變化，冬吃蘿卜夏吃姜，在起居上要順應(yīng)日出而作、日落而息的自然規(guī)律，遵循四季節(jié)氣的變化，適時(shí)調(diào)整個(gè)人的飲食起居是中醫(yī)養(yǎng)生的基本原則?！疤烊撕弦弧奔仁侵袊?guó)古典哲學(xué)的基本精神，也是中醫(yī)學(xué)遵循的基本原則，天道與人道、人與自然的和諧統(tǒng)一，是對(duì)環(huán)境與生命關(guān)系的高度概括，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和深刻的中國(guó)古代科學(xué)道理。

2.書(shū)畫(huà)藝術(shù)追求“氣韻生動(dòng)”的最高境地。書(shū)畫(huà)藝術(shù)作品要達(dá)到“氣韻生動(dòng)”的標(biāo)準(zhǔn)，需要藝術(shù)家用全身之氣與宇宙元?dú)庀嗷?，表現(xiàn)在藝術(shù)作品上就要“無(wú)中生有”，通過(guò)能夠看得見(jiàn)的筆畫(huà)傳遞出看不到卻能感受到的“意味”，也即是“象外之象、象外之神”。自然往往作為啟發(fā)書(shū)者畫(huà)家的靈感來(lái)源，張旭觀夏季云氣涌動(dòng)有感而發(fā)創(chuàng)作草書(shū)，顏真卿書(shū)法：“點(diǎn)如墜石、畫(huà)如夏云、鉤如曲金、戈如發(fā)弩?！盵2]線(xiàn)條是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的生命，唐代書(shū)畫(huà)理論家張彥遠(yuǎn)道：“無(wú)線(xiàn)者，非畫(huà)也?！睍?shū)法和國(guó)畫(huà)正是線(xiàn)條富有韻律的波動(dòng)，才造就書(shū)畫(huà)藝術(shù)的獨(dú)特魅力。優(yōu)秀的藝術(shù)作品之所以氣韻生動(dòng)是因?yàn)橥嘎冻隽俗匀簧穆蓜?dòng)節(jié)奏，也即是我們通常所說(shuō)的“天人合一”境界?！疤烊撕弦弧北憩F(xiàn)在中醫(yī)學(xué)和中國(guó)書(shū)畫(huà)上則更具有“形象化”的特點(diǎn)。在世界藝術(shù)園林中中國(guó)書(shū)畫(huà)有著自身獨(dú)特的氣質(zhì)，中國(guó)文人書(shū)畫(huà)家始終不厭其煩地表現(xiàn)山水漁隱梅蘭竹菊等題材，他們將自我的人格投射到客觀物象上，使大自然中的一花一草一木都有了人的品格和人的情感?？鬃釉疲骸爸钦邩?lè)山，仁者樂(lè)水；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽?！盵3]山水已經(jīng)不再是純粹客觀的自然了，在中國(guó)畫(huà)家眼中山水更多地是君子品格的象征。黃賓虹也說(shuō)：“道成而上，藝形而下。藝之至者，多合乎自然，此所謂道?！?/p>

3.中國(guó)書(shū)畫(huà)的表現(xiàn)形式同樣印證了“天人合一”。中國(guó)書(shū)畫(huà)用的毛筆多是從動(dòng)物身上的體毛截取出來(lái)，羊毫、狼毫、兔毫等動(dòng)物毛，筆管多以竹子制成，這些材料完全是發(fā)于天然。書(shū)畫(huà)的用紙宣紙是稻草、蘆葦草、檀皮等制成，稻草、蘆葦草都是在水中滋養(yǎng)出來(lái)的，宣紙有著水一樣的性格。宣紙的吸水性很強(qiáng)，往往能夠通過(guò)水墨的潤(rùn)染傳達(dá)象外之象的神韻。墨水落在宣紙上會(huì)馬上潤(rùn)染開(kāi)，隨著書(shū)者情感的波動(dòng)，用筆時(shí)而干筆皴擦飛白點(diǎn)點(diǎn)，時(shí)而濕筆濃墨層層積染。水是調(diào)和筆墨紙的中介，筆舔上水蘸上墨在用水滋養(yǎng)出來(lái)的宣紙上行走，寫(xiě)出心手相應(yīng)的書(shū)畫(huà)作品，這不正是中國(guó)書(shū)畫(huà)天人合一的最好驗(yàn)證嗎！同樣在畫(huà)中也是由于水的滋潤(rùn)運(yùn)化著筆、墨、紙、硯，使得中國(guó)水墨畫(huà)能夠自立于世界藝術(shù)之林而獨(dú)顯神韻。

二、理論體系上：方法契合

1.中國(guó)古代的“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”在中醫(yī)學(xué)當(dāng)中構(gòu)成“陰陽(yáng)平衡”的理論體系?！瓣庩?yáng)者，萬(wàn)物之能始也”，中醫(yī)基礎(chǔ)理論指出人體正是秉承體內(nèi)“陰陽(yáng)平衡”而得以存在?！端貑?wèn)·保命全形論》說(shuō)：“人生有形，不離陰陽(yáng)?！本腿梭w而言，上部為陽(yáng)，下部為陰；體表為陽(yáng)，體內(nèi)為陰；就背腹而言，背部因朝天而為陽(yáng)，腹部因向地而為陰；就四肢而言，外側(cè)屬陽(yáng)，內(nèi)側(cè)為陰。若再具體到每一臟腑，則根據(jù)一事物內(nèi)部有相對(duì)的兩種屬性而言，任何一個(gè)臟腑都有相對(duì)應(yīng)的陰陽(yáng)兩個(gè)方面的屬性?！端貑?wèn)太陰陽(yáng)明論》說(shuō)：“陰陽(yáng)勻平，以沖其形，九候若一，命曰平人?！闭f(shuō)明人體在生理狀態(tài)下，陰陽(yáng)兩方是平衡協(xié)調(diào)的。《醫(yī)學(xué)啟源》有云：“一陰一陽(yáng)之謂道，偏陰偏陽(yáng)之謂疾。陰陽(yáng)以平為和?！敝嗅t(yī)講究身體陰陽(yáng)二氣的對(duì)立互根，相互作用和相互轉(zhuǎn)化，維系了人體整個(gè)生命活動(dòng)的穩(wěn)定有序。

2.陰陽(yáng)平衡的理念在中國(guó)書(shū)畫(huà)中表現(xiàn)為“計(jì)白當(dāng)黑”。陰陽(yáng)平衡，不僅在中醫(yī)學(xué)中意義頗深，在中國(guó)書(shū)畫(huà)中也是藝術(shù)家著力實(shí)現(xiàn)的。像老子哲學(xué)里有知其白而守其黑，《老子》的宇宙發(fā)生論是：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！盵4]道產(chǎn)生混沌的氣，混沌的氣劃分為陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣交通化合為世間萬(wàn)物。中醫(yī)是在尋求體內(nèi)的陰陽(yáng)平衡，陰陽(yáng)表現(xiàn)在書(shū)畫(huà)上面可能更加的直觀和形象。書(shū)畫(huà)是通過(guò)筆墨表現(xiàn)出來(lái)的，筆墨加上宣紙就是黑和白，在宣紙上只有黑白二色，但就是這黑白二色卻能表現(xiàn)出各種事物。中國(guó)人的智慧就在于知白守黑，計(jì)白當(dāng)黑，因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)家懂得白和黑同樣的重要，同時(shí)也在塑造黑色之外的白，留白如果沒(méi)有留好的話(huà)，那么畫(huà)面就會(huì)顯得呆滯不通氣，書(shū)畫(huà)表現(xiàn)的滿(mǎn)紙潑墨未必就是所要追求的極致，反而筆墨之外的留白在畫(huà)面上顯得更加的重要，正所謂：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)；神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，虛實(shí)相生，有畫(huà)處多屬贅疣；無(wú)畫(huà)處皆成妙境。”[5]宗白華說(shuō)：“中國(guó)畫(huà)的空間感也憑借一虛一實(shí)、一明一暗的流動(dòng)節(jié)奏表達(dá)出來(lái)。虛同實(shí)聯(lián)成一片波流，如決流之推波；明同暗也聯(lián)成一片波動(dòng)，如行云之推月?！盵6]八大山人的花鳥(niǎo)作品最講究陰陽(yáng)平衡、計(jì)白當(dāng)黑。八大山人藝術(shù)最大的特點(diǎn)就是以形寫(xiě)情，變形取神、著墨簡(jiǎn)淡、運(yùn)筆奔放、布局疏朗、意境空曠。他的形式和技法是他真情實(shí)感的最好的一種表現(xiàn)。他的一花一鳥(niǎo)不是盤(pán)算多少、大小，而是著眼于布置上的地位與氣勢(shì)，章法不求完整而得完整。這也正中“經(jīng)營(yíng)位置”的鵠的。其作品中擬人化的魚(yú)鳥(niǎo)，險(xiǎn)怪空靈的構(gòu)圖，簡(jiǎn)約含蓄而充滿(mǎn)孤獨(dú)憂(yōu)憤的感情。簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，中國(guó)畫(huà)中大量的留白，正是追尋著陰陽(yáng)平衡的足跡得以舉重若輕、化繁為簡(jiǎn)、筆斷而意連。

3.中醫(yī)學(xué)講究“整體觀念”。中醫(yī)始終將人體本身看作是統(tǒng)一、完整的一個(gè)整體。構(gòu)成人體的內(nèi)在臟腑器官之間、心理與生理功能活動(dòng)之間，以及人與外界環(huán)境的相互關(guān)系均是一個(gè)整體。中醫(yī)理論認(rèn)為“有諸內(nèi)必形諸外”，只有從局部到整體，才能更加準(zhǔn)確系統(tǒng)地了解疾病，從而對(duì)癥下藥開(kāi)出正確處方。明代許宏《金鏡內(nèi)臺(tái)方議》云：“辨其表里，察其陰陽(yáng)，究其盛衰，無(wú)不應(yīng)也”。整體觀念是中醫(yī)認(rèn)識(shí)治療疾病的基本原則，認(rèn)識(shí)疾病，是治療疾病的先導(dǎo)?！端貑?wèn)·靈蘭秘典論》：“主明則下安，主不明則十二官危。凡此十二官者，不得相失。”中醫(yī)認(rèn)為人以五臟為中心，形成五個(gè)功能系統(tǒng)，心在五臟中居于主導(dǎo)地位，靠心的整合和主宰，各個(gè)系統(tǒng)才體現(xiàn)出統(tǒng)一協(xié)調(diào)的整體性，從而更全面深刻地揭示疾病的本質(zhì)，人也才表現(xiàn)為生生不息。

整體觀念表現(xiàn)在書(shū)畫(huà)上即是經(jīng)營(yíng)位置，就是書(shū)法繪畫(huà)上的章法、構(gòu)圖和布局。中國(guó)書(shū)畫(huà)最講究的就是虛實(shí)構(gòu)成，在潔凈的畫(huà)面之上寥寥幾筆盡顯生動(dòng)之氣。這和中國(guó)人最根本的宇宙觀《易經(jīng)》上所說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道”有密切關(guān)聯(lián)。書(shū)畫(huà)在點(diǎn)劃、運(yùn)筆、結(jié)體以及章法上講究經(jīng)營(yíng)位置，中國(guó)書(shū)法在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中筆畫(huà)之間的呼應(yīng)、章法的安排無(wú)形中都在踐行著整體觀念整體的氣象。書(shū)法之美美在整體的氣勢(shì)，行書(shū)最講究“勢(shì)”，行書(shū)的書(shū)寫(xiě)方式更為自由飛揚(yáng)，具有強(qiáng)烈的動(dòng)感，“獸鳥(niǎo)，志在飛移；狡兔暴駭，將奔未馳?！毙袝?shū)的生命力就在于整體的運(yùn)動(dòng)取向感。行書(shū)的書(shū)法形態(tài)所形成的是一個(gè)連綿不絕、氣韻灌注的統(tǒng)一的整體的審美意象。給人以強(qiáng)烈的動(dòng)勢(shì)感，“勢(shì)”正是草書(shū)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和力的表現(xiàn)，草書(shū)之美也正來(lái)源于此。當(dāng)然楷書(shū)也講究章法氣勢(shì)，楷書(shū)的氣勢(shì)比較端莊厚重，有廟堂氣，一幅優(yōu)秀的楷書(shū)作品應(yīng)該具有整體的章法氣勢(shì)才能夠打動(dòng)觀者。書(shū)法中的“勢(shì)”也即是書(shū)法的整體觀念整飭之美。水墨畫(huà)更講究經(jīng)營(yíng)位置，先是干筆皴擦，而后水墨暈染，再用濃墨點(diǎn)苔整體調(diào)整，從形式上講中國(guó)畫(huà)的整體觀念貫穿于創(chuàng)作的全過(guò)程。書(shū)畫(huà)上用墨的枯濕濃淡，行筆的徐疾輕重，章法布局上承上啟下，處處體現(xiàn)了整體的思維。

4.“防治未病”中醫(yī)養(yǎng)生保健的基本原則?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“上工治未病，不治已病，此之謂也。”《素問(wèn)·氣交變大論》曰：“<上經(jīng)>曰：‘夫醫(yī)道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久，此之謂也?！盵7]未病先防的理論基礎(chǔ)在中醫(yī)學(xué)理論體系早已根深蒂固。唐代醫(yī)家孫思邈把疾病分為：未病、欲病、已病，并指出要“消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無(wú)事之前?！弊掷镄虚g蘊(yùn)涵著對(duì)“無(wú)事之前”的養(yǎng)生防病及欲病早調(diào)的觀點(diǎn)。“不治已病治未病”的思維方式，其先安未病之臟和有病早治的既病防變思想，充實(shí)和豐富了治未病思路的內(nèi)涵，構(gòu)成了中醫(yī)治療未病學(xué)科體系的理論框架。中醫(yī)學(xué)是中華民族得以綿延千年的有力保障，中醫(yī)不僅僅是治病救人，更多的是在治未病的養(yǎng)生之道上。

5.中國(guó)書(shū)畫(huà)同樣具有養(yǎng)生的功能。黃賓虹說(shuō)：“藝術(shù)是最高的養(yǎng)生法?！盵8]黃賓虹所說(shuō)的“最高養(yǎng)生法的藝術(shù)”即是他傾盡一生所鐘愛(ài)的中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)。中國(guó)書(shū)畫(huà)在創(chuàng)作過(guò)程中藝術(shù)家一般是五指執(zhí)筆，五指在運(yùn)筆過(guò)程中一緊一松，提按轉(zhuǎn)折，按照一定的規(guī)律進(jìn)行有序的活動(dòng)。因字形結(jié)體的不同畫(huà)面變化的需要手指在著力運(yùn)筆時(shí)，回環(huán)往復(fù)有屈有伸收放自如，這一點(diǎn)猶如中醫(yī)的推拿之術(shù)。馬敘倫曾說(shuō)：“近代書(shū)人何子貞，每寫(xiě)一字汗盈盈，須知控縱憑腰背，腕底千斤筆始精。”在中醫(yī)經(jīng)絡(luò)當(dāng)中有十指連心說(shuō)，手指上的經(jīng)絡(luò)與臟腑相通。書(shū)者畫(huà)家在運(yùn)筆的過(guò)程中不自覺(jué)地通過(guò)手的自然捻轉(zhuǎn)，無(wú)形中起到對(duì)人體內(nèi)臟的按摩作用，加強(qiáng)了人體氣血流通的速度?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)家證明，人在屏氣凝神、揮筆潑墨時(shí)，能使大腦興奮，筋骨得到鍛煉。由此也說(shuō)明書(shū)畫(huà)可強(qiáng)身健體，延年益壽。中國(guó)人歷來(lái)注重養(yǎng)生，養(yǎng)生的第一要義就是養(yǎng)心。而養(yǎng)心的第一要旨就是習(xí)靜，平心靜氣的書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作可以說(shuō)是習(xí)靜的最好辦法。[9]提筆在手，凝神靜氣，心無(wú)旁騖，所思所想只有筆下的青山綠水鳥(niǎo)語(yǔ)花香，擺脫了世間的熙熙攘攘，名利遐想。一顆心完全沉浸在水墨天地中，仿佛是被甘露滌蕩，變得清新空靈纖塵不染。這樣的心態(tài)可說(shuō)是進(jìn)入到莊子所言心齋坐忘，滌除玄鑒的養(yǎng)生最佳境界。

三、具體實(shí)踐上：中醫(yī)書(shū)畫(huà)名家輩出

1.中醫(yī)以濟(jì)世為情懷，書(shū)畫(huà)以養(yǎng)心為妙悟。古之中醫(yī)“一手好字，二會(huì)雙簧，三指按脈，四季衣裳”。歷朝歷代舉凡善醫(yī)者多精研書(shū)道，在老中醫(yī)看來(lái)中醫(yī)與書(shū)畫(huà)有很多相通之處，一幅好的書(shū)法處方不僅是醫(yī)家的門(mén)面，使患者看到后賞心悅目，更能展示出一個(gè)醫(yī)家的醫(yī)德修養(yǎng)，增添患者對(duì)醫(yī)家的信任與好感。歷朝歷代集中醫(yī)與書(shū)畫(huà)之大成者，傅山為古今第一，他是醫(yī)家里寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)最好的，是書(shū)畫(huà)家里看病最強(qiáng)的。傅山于學(xué)無(wú)所不通，經(jīng)史之外，兼通先秦諸子，又長(zhǎng)于書(shū)畫(huà)醫(yī)學(xué)。北京大學(xué)教授、引碑入草開(kāi)創(chuàng)者的李志敏評(píng)價(jià)：“傅山的草書(shū)圈眼多，繁而不亂，于郁勃渾脫之中，又有逸巖之態(tài)”。傅山被認(rèn)為是明末清初保持民族氣節(jié)的典范人物。著有《傅青主女科》、《傅青主男科》等傳世之作，在當(dāng)時(shí)有“醫(yī)圣”之名。他總結(jié)的書(shū)法要“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”[10]的經(jīng)驗(yàn)在中國(guó)書(shū)法史上影響深遠(yuǎn)。

2.中醫(yī)書(shū)畫(huà)兼通者名家輩出，二者互融互通。在眾多的醫(yī)學(xué)流派當(dāng)中新安醫(yī)學(xué)獨(dú)樹(shù)一幟，很多新安醫(yī)家不僅醫(yī)術(shù)高明，且以儒通醫(yī)詩(shī)文書(shū)畫(huà)水平俱佳。近代國(guó)畫(huà)大師黃賓虹曾在稱(chēng)贊新安醫(yī)家王仲奇書(shū)法時(shí)說(shuō)：“仲奇的處方箋筆精、墨良、書(shū)法好，本身還是一件藝術(shù)品?！盵11]另一位新安醫(yī)家王樂(lè)匐不僅醫(yī)術(shù)精湛、詩(shī)文書(shū)畫(huà)俱佳。當(dāng)代中醫(yī)名人詩(shī)選中記載王樂(lè)匐學(xué)書(shū)、題畫(huà)詩(shī)三首?！额}畫(huà)》：“昔白石老人有不倒翁圖，借以針砭世俗；余則效顰之，而為七品芝麻官唱贊歌。莫道微官貌不揚(yáng)，尚留肝膽足流芳。長(zhǎng)安多少衣冠者，幾個(gè)為民作主張！”《學(xué)書(shū)有感》：“北碑南帖樹(shù)書(shū)風(fēng)，能展新姿自不同。未必東施無(wú)美處，只緣失在效顰中?！薄额}墨竹》：“舉世尚圓融，爾心抑何直。不見(jiàn)逐時(shí)流，臨風(fēng)成羽翼?！盵12]新安醫(yī)學(xué)是我國(guó)眾多地方醫(yī)學(xué)流派之一，從新安醫(yī)家重視詩(shī)文書(shū)畫(huà)與醫(yī)學(xué)的互融互通，窺一斑而見(jiàn)全豹，足以見(jiàn)中醫(yī)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的相互促進(jìn)和影響。

以上分析了中醫(yī)學(xué)與中國(guó)書(shū)畫(huà)之間的互動(dòng)關(guān)系，從“天人合一”與“氣韻生動(dòng)”、“陰陽(yáng)平衡”與“計(jì)白當(dāng)黑”、“整體觀念”與“經(jīng)營(yíng)位置”、“防治未病”與“書(shū)畫(huà)養(yǎng)生”等中醫(yī)基礎(chǔ)理論和中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)追求看出二者的互動(dòng)關(guān)系。中醫(yī)學(xué)與中國(guó)書(shū)畫(huà)同樣是中華傳統(tǒng)文化的組成部分，離開(kāi)具有中國(guó)文化、中國(guó)氣質(zhì)的文人來(lái)談醫(yī)學(xué)與藝術(shù)是無(wú)味之談。把以上諸種觀念割裂來(lái)看待是為了更清楚地看出中國(guó)醫(yī)學(xué)與中國(guó)藝術(shù)之間的密切關(guān)聯(lián)。中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)講究“繪事后素”的原則，即是在藝術(shù)創(chuàng)作完畢后才明白“素底”的重要性，廣義上講即是藝術(shù)創(chuàng)作要有豐富的文化修養(yǎng)，對(duì)中國(guó)文人藝術(shù)家來(lái)說(shuō)就是要不斷地提升自身的人文藝術(shù)素養(yǎng)。同樣中醫(yī)學(xué)也是依靠豐富的理論知識(shí)和臨床經(jīng)驗(yàn)的積累，大凡歷史上有影響力的醫(yī)家均有豐厚的學(xué)養(yǎng)，尤其是明清以后中醫(yī)家多數(shù)為“以儒通醫(yī)”，從學(xué)問(wèn)、才情、思想、修養(yǎng)等方面陶養(yǎng)性情博聞強(qiáng)識(shí)豐富自身的學(xué)養(yǎng)。本質(zhì)上中醫(yī)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)是以上諸種觀念的集合，是你中有我、我中有你、各具特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)。