葛昭纓

（遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029）

中華民族在共同生活和發(fā)展的過程中創(chuàng)造出屬于本民族的漢語言文字。漢字作為唯一存留的表意方塊字，記錄著中華民族的歷史，是中華民族智慧的結(jié)晶?！跋笮螡h字是對現(xiàn)實(shí)的一種簡約，一種省略，是一種人的視覺選擇表現(xiàn)。”[1]漢字是中華人民通過對世界進(jìn)行圖像性把握而將世界可視化的一種文字符號，是通過直觀世界并懸置，過濾無關(guān)物后對世界的濃縮的表達(dá)。這種視覺選擇從深層次來講是一種價(jià)值的選擇，漢字對世界的重組與整合的方式也暗含了中華民族看待世界的角度和方式。因此，漢字中蘊(yùn)含著中華民族精神密碼。然而這種民族精神的產(chǎn)生不是一蹴而就的，它自古就開始孕育、形成。精神往往需要通過物質(zhì)載體來體現(xiàn)，中華民族精神，這種刻在中華民族骨子中的基因在自殷商時(shí)期前便出現(xiàn)的漢字中得以體現(xiàn)。因此，筆者在孟華創(chuàng)立的漢字符號學(xué)基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)象學(xué)的方法分析漢字中蘊(yùn)含的中華民族精神，將在漢字中所蘊(yùn)含的中華民族精神稱為中華民族精神的原始密碼，并將其歸結(jié)為中華民族的務(wù)實(shí)精神、創(chuàng)造精神以及和諧精神。

一、務(wù)實(shí)精神

務(wù)實(shí)精神，即致力于實(shí)在的、具體的事物，是中華民族在長期的生產(chǎn)、生活中孕育出來的。中華民族的務(wù)實(shí)精神在生活中的方方面面都有所體現(xiàn)，而在漢字上，體現(xiàn)在與西方文字相比，漢字具有“直面事情本身”的特點(diǎn)。

1.西方文字的特點(diǎn)——“不直面事情本身”。漢字與西方文字分屬兩種不同的體系。傳統(tǒng)的西方哲學(xué)具有邏輯化的特點(diǎn)，而西方文字正是這種邏輯化思維下的產(chǎn)物，“不直面事物本身”。一方面，西方文字體系“預(yù)設(shè)了一個(gè)一成不變的本源”[2]，它在記錄世界的時(shí)候，并非直面事物本身，而是用高度邏輯化，抽象化的拉丁字母代替事物。西方文字遵循的是任意性的原則，其能指和其所指沒有直接的理據(jù)性聯(lián)系，而只是形狀各異的記音符號。并且，西方文字的意義產(chǎn)生于系統(tǒng)的分配，在于每個(gè)字母之間形態(tài)的差別而非自身形態(tài)的特征。一個(gè)民族的文字是該民族看待世界、把握世界的方式，是該民族眼中的世界的縮影。因此，西方人用文字再現(xiàn)世界的時(shí)候不是以“直面事情本身”的方式，而是將世界化身為一種能指與所指毫無理據(jù)性、高度抽象化的符號。另一方面，西方文字在文字形體與意義表達(dá)中間有語音作為中介物，這與西方傳統(tǒng)哲學(xué)偏向于尋找一個(gè)“中間物”內(nèi)在相通，也符合“言本位”的西方傳統(tǒng)觀念。在西方邏各斯中心主義影響下，西方人認(rèn)為，語言是第一性的，而文字是第二性的，西方的拼音文字是一種代替性的文字，是言本位的文字。文字只不過是語言的附屬物，是對語音鏈條的摹寫，而無自身存在的意義?！白帜甘且粑坏奶娲问?，是對語音的書寫，讓文字最大限度地體現(xiàn)聽覺語言符號的線性特征”[1]。在“文字—語音—含義”這一鏈條上，文字不直接面向所指，而需要通過語音這一中介才能表達(dá)意義。因此，西方人用文字表達(dá)意義的時(shí)候不是以“直面事情本身”的方式，而是將語音作為中介物，并且這種邏各斯中心主義的語言觀與傳統(tǒng)西方哲學(xué)中將思想對象看得比感官對象更重要的觀念具有內(nèi)在契合性。在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯強(qiáng)調(diào)的數(shù)是本原為形式普遍和本質(zhì)真實(shí)論建立了原初范式，從這以后，在西方的傳統(tǒng)中便有了本質(zhì)重于現(xiàn)象的觀念。

2.漢字的特點(diǎn)——“直面事情本身”。而漢字帶有“直面事物本身”的特點(diǎn)。中國人具有很強(qiáng)的“象思維”，而漢字正是這種“象思維”下的產(chǎn)物。一方面，漢字以直觀的、形象化的方式記錄世界。漢字是通過“六書”構(gòu)造的，即通過象形、會意、指示、轉(zhuǎn)注、假借、形聲的方式將世界壓縮為一個(gè)個(gè)文字符號，而象形是其他構(gòu)字方式的基礎(chǔ)，單體的象形字是所有字的字元，會意字、指示字、轉(zhuǎn)注字、假借字、形聲字是在象形字的基礎(chǔ)上產(chǎn)生、發(fā)展的?！跋笮握撸嫵善湮?，隨體詰詘，日月是也”，象形是通過對物體的大體輪廓的刻畫來表現(xiàn)其物，見“日”之形可知其是太陽，見“月”之形可知其是月亮，這是一種通過直觀，并記錄直觀的方式創(chuàng)造文字符號，與胡塞爾的“面向事情本身”有內(nèi)在的相通之處。因此，中華民族用文字再現(xiàn)世界的時(shí)候采取的是“直面事情本身”的方式，將世界化身為一種形象化，具有肉身理據(jù)性的符號。另一方面，中國傳統(tǒng)小學(xué)早期僅為文字之學(xué)，而將音韻排除在外，可見，中國以字為本位的文化傾向由來已久。而在字本位的中華文化中，漢字形體與意義表達(dá)之間不需要中介物，它自身就攜帶了意義。漢字與漢語不具有同構(gòu)性，它不是漢語的附屬物，不是對漢語語音的摹寫，并且在漢字與漢語的關(guān)系中，漢字是第一性的，它以自身形體的出場推遲語音的出場，即漢字遵循理據(jù)性的原則，能指通過與所指搭建的肉身理據(jù)性聯(lián)系使所指直接出場，對于漢字而言，觀其形可明其義，每個(gè)字的形態(tài)和含義有著不可切斷的聯(lián)系，所以，漢字與含義的關(guān)系不需語音這個(gè)中介。盡管隨著漢字的演變和簡化，我們難以在當(dāng)今使用的簡化字中直接看出這種聯(lián)系，但肉身理據(jù)性仍然潛藏在漢字的形體中。因此，中華民族人民用文字表達(dá)意義的時(shí)候是以“直面事情本身”的方式，這種字本位的文化與中國將視覺感官看得比聽覺感官更重要的觀念內(nèi)在契合，體現(xiàn)出中華民族致力于實(shí)在的或具體事情的務(wù)實(shí)精神。

綜上所述，漢字這種“直面事情本身”的特點(diǎn)是在與西方文字的對比中彰顯的，并且這種“直面事情本身”特點(diǎn)蘊(yùn)含著中華民族的務(wù)實(shí)精神，漢字的形象化，再現(xiàn)世界的直觀性以及其直接表意的特點(diǎn)就是一種致力于實(shí)在的或具體事情的務(wù)實(shí)精神的體現(xiàn)。這種在漢字中得以體現(xiàn)的務(wù)實(shí)精神是中華民族血脈中的基因，它促使中國人更多地思考人倫和“在世間”的哲學(xué)，也促使中國人在實(shí)用技術(shù)發(fā)明上自古領(lǐng)先。

二、創(chuàng)造精神

中華民族在長期的生產(chǎn)、生活中孕育出創(chuàng)造精神，而此處的創(chuàng)造并非指西方思辨式、邏輯式，或是科學(xué)范疇下的創(chuàng)造，并非是基于一個(gè)觀念或原理下的創(chuàng)造，而指的是一種意境的創(chuàng)造，是從源頭生發(fā)出的生生不息的涌動[3]。在漢字這種能夠體現(xiàn)中華民族精神氣質(zhì)的符號中，中華民族的創(chuàng)造精神可見一斑。

1.刪繁就簡創(chuàng)設(shè)意境的漢字。從漢字的造字角度看，早期漢字是通過立象的方式構(gòu)成的，這種立象意味著通過刪繁就簡而創(chuàng)設(shè)意境。立象不是指對物象的精準(zhǔn)描摹，而是指對物象的簡約化和創(chuàng)造性表達(dá)，在省略部分內(nèi)容的同時(shí)有所創(chuàng)造，而達(dá)到一種非臨摹性的象征性，這是一種“對現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性把握”[1]。也就是說，中國的漢字是人們站在人的立場對物象的再現(xiàn)，在這個(gè)再現(xiàn)的過程中，漢字并不還原物象的全貌，而是呈現(xiàn)其大致輪廓或者部分一角。“衣”字這個(gè)字甲骨文寫為：，納西文寫為，相比之下，納西文是具有臨摹性的符號，而甲骨文具有簡約性的特征，這種簡約性可稱為意象性，而正是這種意象性，才顯現(xiàn)出漢字構(gòu)造過程中人的主體地位以及人在其中對物象加以創(chuàng)造的過程，這就像把寫實(shí)畫與寫意畫進(jìn)行對比，從意境和創(chuàng)造性上來說，寫意畫更勝一籌。

2.運(yùn)用毛筆書寫韻味的漢字。從漢字的構(gòu)字角度看，漢字的能指中的形式與實(shí)體構(gòu)成了一種張力關(guān)系，尤其是毛筆這種特殊的書寫工具使其書寫出的漢字意蘊(yùn)無窮，體現(xiàn)出于有限中生無限的創(chuàng)造精神。

符號的能指面構(gòu)成表達(dá)面，所指面構(gòu)成內(nèi)容面，葉爾姆斯夫?qū)⒚恳粋€(gè)面都分為兩個(gè)層次，即形式與內(nèi)質(zhì)。[4]孟華在《文字論》中稱其為形式與實(shí)體。漢字能指的形式指漢字的形體結(jié)構(gòu)，是漢字的軟件系統(tǒng)，包括形體單位、形體結(jié)構(gòu)規(guī)則和書體，漢字能指的實(shí)體由漢字的書寫工具、書寫表面決定，是漢字的硬件系統(tǒng)。[1]漢字能指的形式和實(shí)體之間具有一種張力關(guān)系，用不同的書寫工具能夠書寫出不同的書體，產(chǎn)生不同的書寫效果。而使用毛筆可以“讓其形體具有‘中性’或類文字性質(zhì)：它既是筆畫又是線條，作為筆畫，它構(gòu)成字形，作為線條，意味線條構(gòu)成漢字書法，摹狀線條構(gòu)成美術(shù)字或文字畫。而筆畫的自由化就是線條，線條的習(xí)語化、程式化、規(guī)范化就是筆畫。”[5]用毛筆書寫出的漢字是筆畫與線條的統(tǒng)一體，兼具自由化和規(guī)范化的特征。因此，用毛筆書寫的漢字能夠在漢字書寫的規(guī)范內(nèi)充分展現(xiàn)線條的自由，或舒展，或緊收，或上揚(yáng)，或下抑，即便同一筆畫內(nèi)也有粗細(xì)變化而非均質(zhì)化。人們能在實(shí)體與形式的張力中，在筆畫與線條的融合中，在筆畫與筆畫間的舒展變化中品味到一幅字的韻味，能在漢字營造的氛圍中流連忘返，漢字的創(chuàng)造性與獨(dú)特魅力由此而生。

3.具有當(dāng)場構(gòu)成性的漢字審美形式。從漢字的審美體現(xiàn)——書法中看，書法具有當(dāng)場構(gòu)成性，書法不預(yù)設(shè)一個(gè)不變的本原，而是書寫者在不同人生階段以及不同情景下對主體內(nèi)在的表達(dá)，它的本原不是一種固定不動的對象，而是一種變動不居的，從生活源頭生發(fā)的，如同溪水一般源源流動的“源泉”。筆者認(rèn)為，書法的書寫是一種胡塞爾意義上的“還原”，很多“過去的東西”被懸置起來，當(dāng)下的書寫即是當(dāng)下所感，比如顏真卿在早年和晚年的書體中呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，早年的書法較為秀氣柔和，但是晚年的書法卻變得渾圓。創(chuàng)作《述張長史筆法十二意》時(shí)，顏真卿是在一種從容不破的狀態(tài)下書寫，因而筆畫醇厚舒緩。而《祭侄文稿》，顏真卿是在家國破滅，痛失親人的狀態(tài)下書寫，因而全文多次涂抹，枯筆較多，墨色濃重枯澀。正是因?yàn)闀ǖ膭?chuàng)作具有當(dāng)場構(gòu)成的特點(diǎn)，不同派別、不同筆體、不同作品才會異彩紛呈，源源不斷的書法作品才能涌現(xiàn)，這是一種原生的創(chuàng)造，是一種于生活源頭處的創(chuàng)造。

綜上所述，漢字在造字、構(gòu)字以及審美中都體現(xiàn)出中華民族的創(chuàng)造精神，勞動人民用立象的方式創(chuàng)設(shè)意境，用毛筆這種漢字能指的代表性實(shí)體書寫韻味，用當(dāng)下流露的書法墨跡創(chuàng)造新作，這種創(chuàng)造不預(yù)設(shè)任何東西，只在生活本源中不斷生發(fā)意義。因此，中華民族的創(chuàng)造精神不同于西方的以某一邏輯為基點(diǎn)向外衍生的創(chuàng)造，而是一種更本源處的創(chuàng)造，也是一種中華民族獨(dú)特的價(jià)值取向和審美精神。

三、尚和精神

中華民族自古以來有“以和為貴”的傳統(tǒng)觀念，即便在存有矛盾體的陰陽模式中，中華民族也強(qiáng)調(diào)的是陰與陽的相伴相生，強(qiáng)調(diào)二者的融合統(tǒng)一而非斗爭對立。在漢字中，這種和諧精神體現(xiàn)在以下方面。

1.整體構(gòu)義的漢字。從漢字的造字角度看，漢字體現(xiàn)了一種注重從宏觀上把握整體的和諧精神。上文提及：象形字是漢字的字元。我們通常把漢字稱為象形文字，漢字這種象形文字“本于圖畫”[6]，并且演變至今，仍然帶有圖畫的意味，與其他文字相比，具有較強(qiáng)的圖像感，比如觀察“暮”的古字“莫”，仿佛能看到太陽落到草叢的場景；觀察“森”，仿佛能看到樹木林立的狀態(tài)，而這種圖像感是從漢字的宏觀整體上把握的，單看“莫”或者“森”中的某一個(gè)部件，無法領(lǐng)會字的含義，從整體上把握漢字，直觀從整體構(gòu)成的“圖像”才能領(lǐng)會其義。漢字的前身是圖畫，每一幅圖、每一個(gè)畫面都是一個(gè)整體，演變?yōu)闈h字之后仍保留了這種整體性，盡管后人將漢字拆解為偏旁部首，但這些偏旁部首在一個(gè)漢字中具有互文性，它們在彼此參照，互相牽連中才能使?jié)h字顯現(xiàn)其義。漢字這種從宏觀上把握整體的特征強(qiáng)調(diào)部件之間的相生相諧，而非原子式個(gè)人間的分散，這是一種從宏觀上把握整體的和諧精神。

2.穿插避讓的漢字。從漢字的構(gòu)字角度看，漢字強(qiáng)調(diào)穿插避讓，這種包含了謙讓意蘊(yùn)的穿插避讓是一種尚和的體現(xiàn)。上文提到：漢字能指的形式指漢字的形體結(jié)構(gòu)，是漢字的軟件系統(tǒng)，包括形體單位、形體結(jié)構(gòu)規(guī)則和書體。其中形體結(jié)構(gòu)規(guī)則包括筆畫與筆順，部件與部件組合，整字與行款，[1]在漢字的形體結(jié)構(gòu)規(guī)則中筆畫及部件間的組合方面，穿插避讓是一個(gè)重要的構(gòu)字原則。穿插避讓是指通過對筆畫，部首間的縮短、伸長，穿插、位移等技巧的妥善處理，使?jié)h字各部分之間形成一個(gè)和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體。它包括避讓和穿插兩個(gè)部分，避讓是指筆畫的適當(dāng)縮短，使筆畫之間互不相犯，比如，左右結(jié)構(gòu)的漢字，左邊部件要適當(dāng)縮短，為右邊部件留出位置。然而，這種避讓是有底線的避讓，否則，筆畫或部件各部分之間相隔過遠(yuǎn)而無法構(gòu)成完整統(tǒng)一的漢字，而穿插就是這種有底線的避讓的體現(xiàn)。穿插是指一部分筆畫插入另一部分筆畫的縫隙之中，使?jié)h字的結(jié)構(gòu)連接緊密。比如“教”字右面部件的上撇的收尾處穿插在左面部件“子”的橫折與短提中間；“諸”字右面部件的長撇穿插在左面部件的空隙處。穿插避讓使?jié)h字的筆畫與部件在相互避讓的基礎(chǔ)上達(dá)到統(tǒng)一，既互不相爭，又相互依存，使筆畫與筆畫之間，部件與部件之間獲得一種依存感和整體性，是一種達(dá)到整體和諧的體現(xiàn)，是中華民族尚和精神的體現(xiàn)。

3.和而不同的漢字。從漢字的審美體現(xiàn)——書法中看，書法中包含著和而不同的審美意蘊(yùn)，體現(xiàn)了中華民族包容、尚和的價(jià)值取向。從書法角度看，和而不同是指在書法作品中，如果一個(gè)字中有相同的筆畫或部件，那么這些筆畫或部件的寫法不盡相同，須在起筆、走勢以及長短等方面體現(xiàn)出各自的不同；同樣，如果一幅作品中出現(xiàn)兩個(gè)相同的漢字，那么它們也須書寫出不同的形態(tài)。比如，“品”字中有三“口”，若這三“口”的寫法，大小、形狀完全一致，就會有僵硬、呆板之感，而書法中的“品”，三“口”各不相同，左邊的“口”面積最小，其次是上面的“口”，而右邊的“口”面積最大。并且這三個(gè)“口”雖然都是由“豎—橫折—橫”構(gòu)成，但是它們的寫法都有所不同，或長，或短，或粗鈍，或纖細(xì)，或化橫為點(diǎn)，使?jié)h字生動而活潑。這是書法中筆畫，部件書寫追求多樣性，和而不同的體現(xiàn)，是中華民族包容多樣，海納百川的尚和價(jià)值追求在書法藝術(shù)審美中的表達(dá)。

綜上所述，漢字在造字、構(gòu)字以及審美上都體現(xiàn)出中華民族的尚和精神。漢字的整體表意，穿插迎讓以及書法中和而不同的審美體現(xiàn)都是中華民族追求整體和諧的尚和精神在漢字中的表達(dá)。筆者認(rèn)為漢字與中華民族之間是“符號與主體間性”的關(guān)系。一方面，中華民族在共同生活中創(chuàng)造了漢字符號，漢字符號不僅僅是語言的凝固，更是一種“有意味的形式”，中華民族在創(chuàng)造其的過程中，將本民族的價(jià)值追求和精神意蘊(yùn)也融入在其中。另一方面，漢字中蘊(yùn)含著中華民族精神的原始密碼，這種蘊(yùn)含了中華民族精神密碼的漢字具有一種“模塑功能”[7]，即具有形象化、意境化和整體性特征的漢字不斷誘導(dǎo)，固定著使用這套文字系統(tǒng)的中華民族感知世界的獨(dú)特方式，并強(qiáng)化中華民族的形象化、象征性和整體性思維模式，進(jìn)而不斷強(qiáng)化中華民族血脈基因中的務(wù)實(shí)精神、創(chuàng)造精神以及尚和精神。蘊(yùn)含在漢字中的中華民族精神的原始密碼是中華民族的共同價(jià)值追求，在與“生于斯，死于斯”[8]的穩(wěn)固社會相去甚遠(yuǎn)的不斷變動的現(xiàn)代社會中，漢字符號以及蘊(yùn)含在其中的價(jià)值追求不斷強(qiáng)化我們對于民族和國家的身份認(rèn)同，并為中華民族找到精神穩(wěn)固的核心。因此，漢字需要被傳承，被書寫，要在漢字的傳承與書寫中挖掘并弘揚(yáng)中華民族精神的原始密碼，帶著中華文明的底色在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。