徐德斌

馬克思以人類文明史的宏大視野剖析了國際政治問題，形成了一系列對(duì)當(dāng)今時(shí)代仍具有重大影響的思想。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思提出了構(gòu)建國際政治理論的分析框架。通過結(jié)合《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》的相關(guān)段落進(jìn)行分析,我們清晰地看到，盡管馬克思沒有完整地構(gòu)建國際政治理論體系,但是他對(duì)國際政治問題的基本看法已經(jīng)挑戰(zhàn)了正統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義國家中心論和流行的新葛蘭西分析方法。馬克思運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)分析和寬廣的國際視野，從無產(chǎn)階級(jí)利益出發(fā)，提出了一系列關(guān)于國際政治變遷和推進(jìn)國際關(guān)系格局的基本范疇、認(rèn)知邏輯和路徑范式，對(duì)理解自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義時(shí)期國際關(guān)系變遷的演進(jìn)模式具有指導(dǎo)意義，對(duì)人類社會(huì)制度的秩序重構(gòu)和實(shí)踐摸索具有啟發(fā)意義。

一、 國際政治的切入視角：無產(chǎn)階級(jí)與工人運(yùn)動(dòng)

在傳統(tǒng)的馬克思主義研究中，對(duì)于馬克思國際政治思想的分析形成了兩派針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)：一方認(rèn)為，馬克思在原著中并未將國際政治問題納入明確的研究范圍，也無意要建立透視國際政治行為的思想體系，其國際政治研究缺乏體系性；另一方認(rèn)為，國際視野是馬克思研究的基本前提，其關(guān)于國家、工人運(yùn)動(dòng)、階級(jí)聯(lián)盟、世界市場(chǎng)和交往等一系列概念都是圍繞著世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)交換和社會(huì)革命展開的，馬克思展望的共產(chǎn)主義社會(huì)也是以“全世界無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合”作為根本出發(fā)點(diǎn)。所以，馬克思缺乏國際政治視野的論點(diǎn)不能成立。在筆者看來，《共產(chǎn)黨宣言》是驗(yàn)證馬克思國際政治思想的最佳文本，它以階級(jí)性為切入點(diǎn)，關(guān)注了國家行為體的社會(huì)性與歷史性，研討了生產(chǎn)性社會(huì)生活對(duì)國際政治的深刻影響。

(一) 無產(chǎn)階級(jí)革命視域中的國際政治

1848 年革命之后，在總結(jié)無產(chǎn)階級(jí)革命經(jīng)驗(yàn)的過程中，馬克思將理論視野轉(zhuǎn)向了國際政治，認(rèn)為推進(jìn)人類解放事業(yè)的新高潮，需要無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)要建立工人運(yùn)動(dòng)的國際聯(lián)盟。為了表述第一國際的宗旨和發(fā)展目標(biāo)，馬克思撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》，明確提出工人要知悉國際政治的知識(shí)，同時(shí)要 “洞悉國際政治的秘密”，為各國反抗資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的階級(jí)斗爭(zhēng)提供理論依據(jù)。《共產(chǎn)黨宣言》展現(xiàn)的國際視野始終貫穿了階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命的整個(gè)論述過程?！皣H工人協(xié)會(huì)成立的明確目的是要把歐美正在進(jìn)行戰(zhàn)斗的整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)為一個(gè)整體，因此，必須有一個(gè)充分廣泛的國際綱領(lǐng)，使英國工聯(lián)，法國、比利時(shí)、意大利和西班牙的蒲魯東派以及德國的拉薩爾派都能接受”(1)馬克思恩格斯文集: 第2卷[M].北京：人民出版社，2009: 21.。因此，《共產(chǎn)黨宣言》研究的對(duì)象是資本主義的全球現(xiàn)象，而非局限于國內(nèi)問題的分析。從這個(gè)角度看，馬克思對(duì)資本主義的思考源于對(duì)全球社會(huì)的審視。資本主義在根本上體現(xiàn)了全球社會(huì)的特征，資本主義的走向決定著國際社會(huì)的未來?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的國際政治面向主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，國際社會(huì)是一個(gè)相互依賴、內(nèi)在統(tǒng)一的世界體系，每個(gè)民族國家的獨(dú)立是國際合作的前提。《共產(chǎn)黨宣言》中以波蘭的民族獨(dú)立為例，闡述了構(gòu)建國際政治生態(tài)的基本前提?！耙粋€(gè)獨(dú)立的波蘭的復(fù)興是一件不僅關(guān)系到波蘭而且關(guān)系到我們大家的事情。歐洲各民族的真誠的國際合作，自由當(dāng)每個(gè)民族自己完全當(dāng)家作主的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)?！?2)馬克思恩格斯文集: 第2卷[M].北京：人民出版社，2009: 24.“不恢復(fù)每個(gè)民族的獨(dú)立和統(tǒng)一，那就既不可能有無產(chǎn)階級(jí)的國際聯(lián)合，也不可能有各民族為達(dá)到共同目的的而必須實(shí)行的和睦的與自覺的合作?！?3)馬克思恩格斯文集: 第2卷[M].北京：人民出版社，2009: 26.

第二，國際合作、國際沖突和國際格局的形成，最重要的推動(dòng)力是資本主義對(duì)全球市場(chǎng)的持續(xù)開拓?！斑^去那種地方的和民族的自給自足和封閉的自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的相互依賴所代替了。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”(4)馬克思恩格斯文集: 第 2 卷[M].北京：人民出版社，2009: 35.。全球市場(chǎng)使不發(fā)達(dá)國家淪為西方發(fā)達(dá)資本主義國家的資料提供地和勞動(dòng)力供給地，利用資本優(yōu)勢(shì)發(fā)達(dá)國家開啟了對(duì)世界政治格局的重構(gòu)。

第三，大國始終存在著霸權(quán)政治，要結(jié)束這種不均衡政治發(fā)展的根本出路唯有無產(chǎn)階級(jí)革命，創(chuàng)造一個(gè)以和平與合作為國際交往原則的新世界。馬克思將無產(chǎn)階級(jí)的跨國聯(lián)合從自為解決上升到自覺行為，使工人階級(jí)意識(shí)到他們共同利益的基礎(chǔ)正是現(xiàn)代工業(yè)，他們共同的敵人是資產(chǎn)階級(jí)的寡頭統(tǒng)治。因此，馬克思透過復(fù)雜的國際政治表象，揭示了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者的利益動(dòng)機(jī)，洞悉了各國外交政策的實(shí)質(zhì)目的，體察了國際政治發(fā)展的必然規(guī)律和殘酷本質(zhì)，進(jìn)而指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)探尋徹底解放的國際斗爭(zhēng)方法論(5)姜安.馬克思的國際觀及其當(dāng)代價(jià)值[J].中國社會(huì)科學(xué)，2017(11)：4-26.。

(二) 工人運(yùn)動(dòng)是《共產(chǎn)黨宣言》中國際政治思想的核心策略

在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，馬克思對(duì)工人階級(jí)在國際政治舞臺(tái)上的作用成為學(xué)界研究的“漏網(wǎng)之魚”?！安脊种髁x者”的社會(huì)歷史觀和國家觀認(rèn)為對(duì)“資本主義的絕對(duì)信任”并不合時(shí)宜，而且很容易屈從于蘇聯(lián)馬克思主義的決定論和列寧主義的機(jī)械功能主義認(rèn)識(shí)論。另外，依附理論和世界系統(tǒng)理論試圖摒棄對(duì)國家間關(guān)系的分析，轉(zhuǎn)而選擇社會(huì)學(xué)的邊緣模型，傾向于將國家分解為自由的制度主義。面對(duì)這一理論危機(jī)，許多“馬克思主義”分析家只是簡(jiǎn)單地采用了傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義或新現(xiàn)實(shí)主義理論來展開批判。國際關(guān)系被簡(jiǎn)化為發(fā)達(dá)國家的霸權(quán)支配、大國的衰落以及“超級(jí)帝國主義”崛起，而這些傳統(tǒng)更多要?dú)w功于馬基雅維利和摩根索，而不是馬克思。當(dāng)涉及國際政治時(shí)，我們不能放棄馬克思的階級(jí)立場(chǎng)，那就是將資本主義社會(huì)關(guān)系看作全球階級(jí)關(guān)系的一部分，國家本身就是構(gòu)成全球資本主義社會(huì)階級(jí)關(guān)系的形式。

《共產(chǎn)黨宣言》中沿著階級(jí)分析線索，考量和梳理了國際政治體系形成及演變過程。工人運(yùn)動(dòng)的屢次失敗與國際政治形勢(shì)密切相關(guān)，而工人對(duì)此卻束手無策。因此，《共產(chǎn)黨宣言》強(qiáng)調(diào)了要加強(qiáng)工人國際聯(lián)合，在斗爭(zhēng)策略上為工人運(yùn)動(dòng)走上世界政治舞臺(tái)奠定制度基礎(chǔ)。同時(shí)，也指出只有用科學(xué)的國際政治理論領(lǐng)導(dǎo)國際工人運(yùn)動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)奪取政權(quán)的最終勝利。正如《共產(chǎn)黨宣言》中表明的那樣，國家之間的斗爭(zhēng)應(yīng)該被理解為全球范圍內(nèi)資本與勞動(dòng)之間的斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)越來越多地呈現(xiàn)出國家資本對(duì)勞動(dòng)力的影響。毋庸置疑，馬克思清晰地闡明了工人階級(jí)在國際政治舞臺(tái)中的歷史地位，正是在這個(gè)意義上，列寧強(qiáng)調(diào)：“只有馬克思的哲學(xué)唯物主義，才給無產(chǎn)階級(jí)指明了如何擺脫被壓迫階級(jí)至今深受其害的精神奴役的出路(6)列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012: 314.”。馬克思并未將視野僅僅局限于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是將工人階級(jí)視為國際政治的重要參與者和國際主體，體現(xiàn)了他堅(jiān)定的唯物主義價(jià)值取向。要言之，階級(jí)關(guān)系分析是馬克思國際政治分析的重要切入點(diǎn)，是貫穿國際關(guān)系分析的一條重要線索。

總之，階級(jí)分析是馬克思國際政治思想的基本立場(chǎng)。通過對(duì)國際體系和世界歷史演變進(jìn)行分析，馬克思深刻揭示了階級(jí)斗爭(zhēng)與無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)在歷史發(fā)展中的重要作用，探究了國際政治發(fā)展的演化“秘密”。從本質(zhì)上看，國際政治是一部工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)革命的歷史。要準(zhǔn)確分析《共產(chǎn)黨宣言》中的國際政治思想，需要研究三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的組成部分： (1) 世界性的交往關(guān)系。馬克思和恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義研究了國家在相互交往中，進(jìn)行精神與物質(zhì)交流的社會(huì)活動(dòng)，對(duì)國際關(guān)系中的合作、競(jìng)爭(zhēng)、沖突和調(diào)適進(jìn)行了階級(jí)立場(chǎng)和資本邏輯的深層次分析；(2) 國際政治行為主體在國際政治中扮演的角色，即研究主權(quán)國家在國際政治中的作用；(3) 研究國際社會(huì)的政治關(guān)系及構(gòu)成要素之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和變化規(guī)律，進(jìn)而構(gòu)建激進(jìn)的國際政治思想分析框架。

二、 國際政治的建構(gòu)前提：世界性的交往關(guān)系

世界性的交往關(guān)系是國際政治和國家關(guān)系得以存在的邏輯前提。這種交往不僅僅指物質(zhì)領(lǐng)域的人流、物流和信息流的交互，而且包含世界性的精神交往。國際交往是社會(huì)交往關(guān)系的必要組成，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類突破了家庭和地域的局限開始了普遍的、世界性的交往。這種人類的社會(huì)化交往逐漸延伸到了國家的層面，于是出現(xiàn)了國家間交往的客觀需要，地域性的國家被歷史性的、普遍性的國家所取代，國際政治由此產(chǎn)生。

(一) 世界性交往使物質(zhì)交往與精神交往相統(tǒng)一

交往是社會(huì)人重要的存在和生活方式，是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的互動(dòng)關(guān)系，“生產(chǎn)關(guān)系合起來就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特特征的社會(huì)”(7)馬克思恩格斯文集: 第 1 卷[M].北京：人民出版社，2009: 724.，以上表述清晰地闡述世界性交往的本質(zhì)是物質(zhì)交往與經(jīng)濟(jì)交往的總和。其一，世界性交往是一種國家和個(gè)人不斷互動(dòng)、不斷聯(lián)系形成的社會(huì)關(guān)系，是人或國家之間相互交往的產(chǎn)物，互動(dòng)是世界性交往最重要特征；其二，世界性交往與從生產(chǎn)到流通的整個(gè)過程同步進(jìn)化，是在人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不斷形成和發(fā)展的社會(huì)關(guān)系。在不同的歷史階段世界的交往表現(xiàn)出不同的時(shí)代特征，而交往的根本目的也恰恰是為了滿足人類對(duì)基本物質(zhì)生活和精神生活的需要；其三，推動(dòng)世界性交往的動(dòng)力不是血緣關(guān)系或族裔發(fā)展，而是經(jīng)濟(jì)需要。資本積累和世界市場(chǎng)擴(kuò)張是支配世界性交往發(fā)展的根本動(dòng)力，“資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量”(8)馬克思恩格斯文集: 第 2 卷[M].北京：人民出版社，2009: 46.。在價(jià)值規(guī)律的支配下，世界性交往擴(kuò)展到了世界的每一個(gè)角落，在全球范圍內(nèi)資本主義生產(chǎn)體系逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，成為支配各種交往發(fā)展的核心力量，這種世界性聯(lián)系最終構(gòu)成了國際社會(huì)。因此，國際政治并非是一種社會(huì)發(fā)展的自發(fā)產(chǎn)物，而是資本主義的人為創(chuàng)造物，國際社會(huì)始終受資本主義的發(fā)展規(guī)律所支配。

(二) 世界性交往是國際政治變革的內(nèi)在動(dòng)力

世界性交往強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)分工、生產(chǎn)方式變革等因素是國際政治關(guān)系發(fā)生深刻變革的內(nèi)在動(dòng)力，也是導(dǎo)致國際性擴(kuò)張的重要原因。世界性交往的加深給國際政治帶來了雙重影響： 一方面，密切的交往推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，地域的狹隘界限被徹底打破，人的精神、物質(zhì)和心理需求得到了極大滿足，國家間的溝通和交流也更加順暢。生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了交往的發(fā)展，交往范圍的擴(kuò)大反過來推動(dòng)了生產(chǎn)力和勞動(dòng)分工的進(jìn)步；另一方面，以資本主義為主導(dǎo)的國際政治話語體系和社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的確立和發(fā)展，造成了貧富差距不斷擴(kuò)大，生活穩(wěn)定性下降，階級(jí)矛盾和民族矛盾日益突出的問題。資本積累的地理進(jìn)程要求資本主義制度的全球擴(kuò)張，政治和經(jīng)濟(jì)進(jìn)程受國家和國際戰(zhàn)略支配，而為了保持對(duì)發(fā)達(dá)國家有利的“非對(duì)稱性”交換就成為了國家的重要職責(zé)。正如馬克思預(yù)言的，世界上任何一個(gè)角落的國家，都由于世界交往而主動(dòng)或被動(dòng)地參與到了普遍競(jìng)爭(zhēng)的爭(zhēng)斗中。而要矯正國際政治的負(fù)面影響，堅(jiān)持不懈地階級(jí)斗爭(zhēng)與社會(huì)革命是唯一可行的方法。無論是人類社會(huì)進(jìn)步與國際政治的關(guān)系，還是人類自身的徹底解放都與階級(jí)關(guān)系有著密切聯(lián)系。

三、 國際政治的參與主體：主權(quán)國家

《共產(chǎn)黨宣言》中探討的國家問題始終與階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)的主題直接相關(guān)，馬克思和恩格斯指出隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)力和生產(chǎn)工具逐漸分離，進(jìn)而形成了階級(jí)的分化，國家是階級(jí)斗爭(zhēng)的直接產(chǎn)物。對(duì)于以上觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，形成了兩派不同的觀點(diǎn)，一方認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》中的國家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，馬克思和恩格斯認(rèn)可工具論的國家觀；另一方則認(rèn)為，國家雖然代表的是占統(tǒng)治地位的階級(jí)利益，但它獨(dú)立于所有社會(huì)階層，并凌駕于所有社會(huì)階層之上。它是社會(huì)的主導(dǎo)力量，而不是統(tǒng)治階級(jí)的工具。馬克思和恩格斯持一種自治論的國家觀，是對(duì)工具性國家觀的“進(jìn)化”。因此，研究《共產(chǎn)黨宣言》的國際政治理論首先面對(duì)的問題就是如何對(duì)國際政治參與主體的性質(zhì)和利益取向進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)，以及如何圓滿解決這些歧義。

(一) 工具論的國家觀

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思描述了資產(chǎn)階級(jí)與國家之間的關(guān)系， “資產(chǎn)階級(jí)——隨著大規(guī)模工業(yè)和世界市場(chǎng)的建立——終于通過現(xiàn)代國家獲得了排他性的政治控制”(9)馬克思恩格斯文集: 第 2 卷[M].北京：人民出版社，2009: 36.。由此可見，現(xiàn)代國家僅僅是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共同事務(wù)的工具。

第一，《共產(chǎn)黨宣言》提出政治或國家權(quán)力已經(jīng)被資產(chǎn)階級(jí)所征服或接管。資產(chǎn)階級(jí)故意采取政治行動(dòng)并維護(hù)和增進(jìn)本階級(jí)的利益。因此，《共產(chǎn)黨宣言》提出了階級(jí)理論的政治分析。更具體地說，是對(duì)國家觀的“工具論”認(rèn)識(shí)。在這種觀點(diǎn)中，國家被視為資產(chǎn)階級(jí)控制社會(huì)的工具，以其自身發(fā)展為根本目的。在本質(zhì)意義上，政治力量為一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)提供了可能。這一提法明確指出，國家的主要職能是維持階級(jí)統(tǒng)治，并以一種本質(zhì)上是強(qiáng)制性的手段來描述國家。資本主義的基本特征是社會(huì)因階級(jí)沖突而分裂，以至于資產(chǎn)階級(jí)需要一種強(qiáng)制性的國家制度，以維持其在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治的地位。同樣，革命推翻資本主義要求無產(chǎn)階級(jí)以統(tǒng)治階級(jí)身份組織自身，通過奪取國家政權(quán)獲取支配性的權(quán)力。因此，工人階級(jí)也把國家作為一種階級(jí)統(tǒng)治的工具，以反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)抵抗，直到實(shí)現(xiàn)階級(jí)的徹底無差別，公共權(quán)力不再代表政治特性。在《共產(chǎn)黨宣言》中，在階級(jí)沖突的語境中，國家是一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)壓迫被統(tǒng)治階級(jí)的工具，而在沒有階級(jí)的社會(huì)里，這種工具性也隨之“消失”。

第二，由于資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治制度、階級(jí)構(gòu)成方式存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系，因此工具論的國家觀也支持經(jīng)濟(jì)決定論?！豆伯a(chǎn)黨宣言》認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)上占主導(dǎo)地位的階級(jí)在政治上也占主導(dǎo)地位，主張“自由競(jìng)爭(zhēng)”(意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系)的發(fā)展與社會(huì)和政治發(fā)展相輔相成，與資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)和政治規(guī)則相伴而生。古典主義國家觀是馬克思國家觀的“基本原則”，即法律和政治等上層建筑的性質(zhì)是由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)決定的。這種對(duì)國家的看法似乎呈現(xiàn)出與自由主義觀念的對(duì)立。但對(duì)于馬克思來說，國家不是一個(gè)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)，也不是社會(huì)的上層建筑，而是“公共權(quán)力”。它深深根植于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，并與特殊的階級(jí)利益緊密聯(lián)系。因此，資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為正義只不過是階級(jí)的意志被提升到法律地位，它的內(nèi)容建立在階級(jí)統(tǒng)治的物質(zhì)環(huán)境中。由此可見，政治植根于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，國家僅僅代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益。

但是，工具論的國家觀也存在局限性，對(duì)于資本主義發(fā)展中的一些現(xiàn)象無法做出完美的解釋。例如，從資本主義的發(fā)展史角度分析，很難斷言自由民主僅僅是資本主義階級(jí)統(tǒng)治的工具，或者福利國家的存在只是對(duì)階級(jí)利益的一種回應(yīng)。于是，一些理論家開始從其他角度對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中的國家觀進(jìn)行分析，以期獲得更有說服力的觀點(diǎn)。

(二) 自治論的國家觀

有學(xué)者將《共產(chǎn)黨宣言》中的國家觀進(jìn)行了三個(gè)維度的解讀，即工具論、棄權(quán)論和階級(jí)平衡論。后兩者是統(tǒng)一的，表明國家存在自治權(quán)。資產(chǎn)階級(jí)雖然代表整個(gè)階級(jí)的共同利益，但也存在著局部利益，統(tǒng)治階級(jí)的分裂和多樣性使誰控制國家的問題復(fù)雜化。資產(chǎn)階級(jí)并非完全統(tǒng)一的整體，占統(tǒng)治地位的僅是階級(jí)中的一部分人。因此，在資產(chǎn)階級(jí)和國家之間需要建立一種更松散的關(guān)系，并給予國家一定程度的自治權(quán)，來執(zhí)行一些不能簡(jiǎn)化為資產(chǎn)階級(jí)利益的行動(dòng)。這使國家獨(dú)立于所有社會(huì)階層，并凌駕于所有社會(huì)階層之上。從這個(gè)角度來分析，《共產(chǎn)黨宣言》認(rèn)為國家權(quán)力實(shí)際上并沒有牢牢地掌握在資產(chǎn)階級(jí)手中，無產(chǎn)階級(jí)革命在奪取政權(quán)的情況下，來自下層的壓力能夠有效地促使國家采取行動(dòng)，以回應(yīng)工人階級(jí)的要求。也就是說，資產(chǎn)階級(jí)并不能完全控制國家行為，因而國家也會(huì)對(duì)工人階級(jí)的利益作出反應(yīng)。自治論的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)政治擁有結(jié)果的開放性和改革的潛力，這些改革確實(shí)削弱了資產(chǎn)階級(jí)的利益，甚至在一定程度上開放了資本主義的漸進(jìn)式改革，但是改革的潛力是有限的，必須強(qiáng)制推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)國家權(quán)力的轉(zhuǎn)移。

國家自治的實(shí)現(xiàn)途徑是賦予國家以獨(dú)立于任何階級(jí)的利益。雖然工人階級(jí)的力量在國家利益關(guān)系中發(fā)揮作用，但是國家仍然未能擺脫作為階級(jí)統(tǒng)治工具的地位。因此國家需要從資產(chǎn)階級(jí)手中獲得自治權(quán)，即把國家本身納入利益分配中。米利班德認(rèn)為國家是社會(huì)的主導(dǎo)力量，而埃爾斯特則認(rèn)為馬克思主義的方法可以看作資本和國家之間的“戰(zhàn)略博弈”。我們可以看到，《共產(chǎn)黨宣言》創(chuàng)新了對(duì)國家“經(jīng)典觀點(diǎn)”的關(guān)鍵假設(shè)，產(chǎn)生一個(gè)更復(fù)雜的國家模型。在這個(gè)模型中，國家被視為三種截然不同的利益集團(tuán)的載體:統(tǒng)治階級(jí)、從屬階級(jí)和國家本身。埃爾斯特提出了兩種對(duì)立的國家模式(要么是自治的，要么是資本主義的利益代表)，顯然不足以找到可行的替代方案。這兩種極端的模式是由三種利益之間的平衡概念產(chǎn)生的。“相對(duì)自治”的概念旨在精確地捕捉這種介于不同理論之間的關(guān)系:國家不能簡(jiǎn)化為資產(chǎn)階級(jí)利益，但也不能完全自治。與此同時(shí)，“古典觀點(diǎn)”的主旨也可以通過論證，即資產(chǎn)階級(jí)的利益通常凌駕于工人階級(jí)或國家之上而得以維持。

綜上所述，《共產(chǎn)黨宣言》從不同的角度對(duì)國家本質(zhì)進(jìn)行了論述，但是有幾個(gè)核心要點(diǎn)是內(nèi)在統(tǒng)一的： (1) 國家并非凌駕一切的存在，社會(huì)與國家間存在緊密聯(lián)系，國家存在社會(huì)屬性；(2) 馬克思國家觀的核心思想是經(jīng)濟(jì)決定論，即對(duì)政治和國家的解釋是在經(jīng)濟(jì)學(xué)中被發(fā)現(xiàn)的(反之亦然)；(3) 馬克思的國家觀代表著特定階級(jí)或黨派的利益，而不是僅僅將國家政治權(quán)力與經(jīng)濟(jì)實(shí)力完全統(tǒng)一起來?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對(duì)國家本質(zhì)的闡述是研究馬克思國際政治觀的重要基礎(chǔ)，與激進(jìn)的國際關(guān)系理論一脈相承。其一，對(duì)國家本質(zhì)的理解有助于研究國際政治的目標(biāo)、手段與途徑；其二，對(duì)國家屬性進(jìn)行分析有助于對(duì)世界政治的同一性與多樣性進(jìn)行深入理解；其三，對(duì)國家屬性的分析可以幫助我們深入了解當(dāng)今世界政治發(fā)展的趨勢(shì)與時(shí)代特征；其四，對(duì)國家屬性的研究有助于將國別政治和區(qū)域政治與國際政治有機(jī)結(jié)合進(jìn)行認(rèn)識(shí)。因此，《共產(chǎn)黨宣言》使用了大量篇幅對(duì)國家問題進(jìn)行剖析，以期引導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)參與國家政治事務(wù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全世界的無產(chǎn)階級(jí)革命。

四、 國際政治的博弈核心：霸權(quán)與反抗

馬克思的國際政治理論以激進(jìn)的姿態(tài)批判資本主義社會(huì)，認(rèn)為國際政治的本質(zhì)是追求霸權(quán)和侵略其他國家。通過剖析歐洲外交史揭露了歐洲大國的爭(zhēng)霸內(nèi)幕，進(jìn)而揭示了工人階級(jí)國際團(tuán)結(jié)的重要性與緊迫性，構(gòu)建了以暴力革命為主要手段推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的解放道路，對(duì)工人階級(jí)的國際政治意識(shí)起到了啟蒙與動(dòng)員的作用。馬克思對(duì)國際關(guān)系的處理方法，充分考慮了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性視角，即對(duì)資本積累和剩余價(jià)值進(jìn)行理論批判。在《共產(chǎn)黨宣言》的分析過程中，馬克思沿著四個(gè)維度對(duì)資本主義世界國際關(guān)系的本質(zhì)進(jìn)行了剖析，即階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，工業(yè)資本主義社會(huì)的“革命性”動(dòng)力，全球政治依附理論和不平衡發(fā)展，以及社會(huì)危機(jī)與政治斗爭(zhēng)，進(jìn)而揭示了國際政治的本質(zhì)。

(一) 階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系

《共產(chǎn)黨宣言》的中心命題是“迄今為止的社會(huì)歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，但是對(duì)這一論述的誤解由來已久。如果像通常理解的那樣認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)是公開的政治行動(dòng)或社會(huì)運(yùn)動(dòng)，那么很容易得出這樣的結(jié)論:馬克思的陳述是錯(cuò)誤的。正如德圣克魯瓦(de Ste Croix)所指出的那樣，這種解釋不僅是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的扭曲，也是對(duì)馬克思的誤讀。相比之下，如果我們把《共產(chǎn)黨宣言》的序言與馬克思在《資本論》中所表述的核心思想相聯(lián)系進(jìn)行分析，就會(huì)得出一種更為連貫的解釋。馬克思所關(guān)注的不是生產(chǎn)勞動(dòng)是如何完成的，而是資本家如何直接從生產(chǎn)者的勞動(dòng)中提取剩余價(jià)值。如果我們將剝削看成階級(jí)斗爭(zhēng)的根源，那么就可以把歷史看作是被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間的持久斗爭(zhēng)史。通過理解階級(jí)斗爭(zhēng)，我們可以獲得對(duì)包括公開的/隱蔽的、積極的/消極的抵抗形式的更連貫認(rèn)識(shí)。

第一，國際關(guān)系歸根到底受世界市場(chǎng)與資本邏輯規(guī)制。馬克思在分析了生產(chǎn)條件的所有者與直接生產(chǎn)者之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出了獨(dú)特的社會(huì)理論并改造了社會(huì)的政治形態(tài)。在資本主義社會(huì)中，正如梅克辛·伍德(MeiksinsWood)所指出的那樣，個(gè)人資本主義與勞動(dòng)者權(quán)力的配置關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的政治形態(tài)。階級(jí)力量和國家權(quán)力的平衡，允許直接向生產(chǎn)者征稅，對(duì)資本家的私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行維護(hù)，以及對(duì)生產(chǎn)和占有進(jìn)行控制(10)ELLEN M W.The separation of the economic and the political in capitalism[J]. New left review, 1981(127)：66-95.。社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系概念的發(fā)展，建立在個(gè)體生命的再生產(chǎn)基礎(chǔ)上。馬克思將國家和市場(chǎng)理解為世界歷史的階段性特征,進(jìn)而借用了黑格爾對(duì)“公民社會(huì)”研究中提到的整體性觀念，研究了生活的物質(zhì)條件。黑格爾抓住資本主義社會(huì)的運(yùn)動(dòng)定律,從而分析了國家和市場(chǎng)的矛盾統(tǒng)一,簡(jiǎn)要描述了封建社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系以及解體過程,“在商品生產(chǎn)中,所有商品的神秘性，所有的魔法和巫術(shù)都消失了(11)劉傳春.馬克思主義國際合作思想: 演進(jìn)與邏輯[M].北京：人民出版社，2013:8-30.”。

第二，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)與國際政治內(nèi)在統(tǒng)一的分析框架?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，資本主義社會(huì)關(guān)系的關(guān)鍵特征是，伴隨著大宗商品生產(chǎn)和交易的普遍存在，歷史上第一次，直接生產(chǎn)者的剩余產(chǎn)出成為“純粹”的經(jīng)濟(jì)形式。其他所有階級(jí)分化的社會(huì)都是基于親屬、習(xí)俗、宗教、法律或武力進(jìn)行的直接經(jīng)濟(jì)制裁來運(yùn)作的，而資本主義社會(huì)是通過商品形式的廣義強(qiáng)制執(zhí)行來達(dá)到目的。資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族進(jìn)行斗爭(zhēng)，試圖取代以原始的血緣關(guān)系、自然、貴族與奴役的關(guān)系來整合社會(huì)的方式，以商品形態(tài)和市場(chǎng)社會(huì)形態(tài)來取而代之。資本一旦形成，其發(fā)揮作用的過程就是將所有的生產(chǎn)都集中在自己身上，在任何地方發(fā)展和完成勞動(dòng)和生產(chǎn)資料之間的分離，勞動(dòng)和勞動(dòng)條件之間的分離。然而，這一過程又都是通過法律和政治形式來維持的。因此，在資本主義公民社會(huì)中，“經(jīng)濟(jì)”是在“政治”的基礎(chǔ)上形成的，而不是“分化”過程。國家不僅是一個(gè)統(tǒng)治性機(jī)構(gòu)，而且是一個(gè)形式化的過程，積極形成社會(huì)關(guān)系的過程。因此，階級(jí)斗爭(zhēng)將國家行為引向了非階級(jí)化形式——公民的權(quán)利和國際人權(quán)。理解資本主義國際關(guān)系的關(guān)鍵在于，理解一種基于商品形式進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)制度。資本主義社會(huì)關(guān)系在各個(gè)層次上的再生產(chǎn)，取決于資本在商品形式的范圍內(nèi)駕馭和控制勞動(dòng)的能力。在強(qiáng)制勞動(dòng)的過程中，通過勞動(dòng)時(shí)間的商品化來調(diào)節(jié)消費(fèi)，以及在利潤(rùn)范圍內(nèi)生產(chǎn)使用價(jià)值，產(chǎn)生了持續(xù)的不穩(wěn)定和危機(jī)。這是反對(duì)商品形式主導(dǎo)地位的一種日常斗爭(zhēng)，表現(xiàn)為“國家”的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、國際收支問題或國際貨幣投機(jī)問題。因此，從社會(huì)關(guān)系方面理解國家之間的關(guān)系，要意識(shí)到國家是全球階級(jí)關(guān)系的組成部分，國際關(guān)系的本質(zhì)與階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)生產(chǎn)息息相關(guān)。

(二) 工業(yè)資本主義社會(huì)的“革命性”動(dòng)力

《共產(chǎn)黨宣言》的第一部分中指出,“資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增值；資本的條件是雇傭勞動(dòng)(12)馬克思恩格斯文集: 第2卷[M].北京：人民出版社，2009: 46.”。資產(chǎn)階級(jí)利用資本積累和生產(chǎn)力變革創(chuàng)造了全新的世界，盡管資產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)歷史發(fā)展中扮演了最革命的角色，馬克思卻堅(jiān)持認(rèn)為這是價(jià)值規(guī)律決定的，資本的積累迫使變革發(fā)生。雖然現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展給新興的資產(chǎn)階級(jí)帶來了巨大的推動(dòng)，但是這些進(jìn)步現(xiàn)在已經(jīng)對(duì)資本主義階級(jí)關(guān)系產(chǎn)生了影響?！吧鐣?huì)上文明過度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達(dá)(13)馬克思恩格斯文集: 第2卷[M].北京：人民出版社，2009: 36.”，資產(chǎn)階級(jí)需要不斷擴(kuò)大的市場(chǎng)，使商品遍布整個(gè)世界，這種情況對(duì)國際關(guān)系產(chǎn)生了兩個(gè)顯著的影響：

首先，“在世界市場(chǎng)的擴(kuò)張中，一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都具有了社會(huì)性(14)李愛華.馬克思主義國際關(guān)系理論專題研究[M].北京：人民出版社,2013:114-120.”。國際關(guān)系理論中的“依附理論”已經(jīng)提出近150年，正如馬克思提出的國家自給自足變得越來越不可能，相互往來和相互依賴不僅可能摧毀“國家”的產(chǎn)業(yè)(并導(dǎo)致“國際化”的生產(chǎn))，還會(huì)創(chuàng)造“新需求”，從而推動(dòng)國際貿(mào)易。

其次，隨著生產(chǎn)條件和通信設(shè)施的迅速改善，所有的國家，無論其占主導(dǎo)的生產(chǎn)方式如何都必須要適應(yīng)資本主義社會(huì)關(guān)系。廉價(jià)的大宗商品擊垮了所有國家的貿(mào)易壁壘，并引起了普遍的國際仇恨情緒。簡(jiǎn)而言之，它迫使所有國家采取資本主義的生產(chǎn)方式，或屈從于資本主義的世界體系，迫使他們引入所謂的文明，即成為資產(chǎn)階級(jí)。一句話，它以自己的形象創(chuàng)造了一個(gè)世界。后冷戰(zhàn)時(shí)代國際關(guān)系的歷史和試圖設(shè)計(jì)“社會(huì)主義國家”的經(jīng)驗(yàn)，似乎給《共產(chǎn)黨宣言》的這一見解賦予了全新的意義。

(三) 政治依附和發(fā)展不平衡

馬克思意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)的控制力體現(xiàn)在它能夠通過商品的形式來強(qiáng)迫工作，從而獲得最大的盈余。與亞當(dāng)·斯密(Adam Smith)和大衛(wèi)·李嘉圖(David Ricardo)不同，他認(rèn)為國際關(guān)系可以是一場(chǎng)所有國家都受益于全球分工的積極博弈(15)RICARDO D. The principles of political economy and taxation[M] .London：Everyman, 1973：827.。馬克思指出，“趕超”和均衡發(fā)展理論是沒有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。“欠發(fā)達(dá)”國家很可能在全球體系中處于不利地位，越來越依賴“先進(jìn)”國家。在工業(yè)資本主義社會(huì)的背景下，馬克思和恩格斯提出了一個(gè)明確的觀點(diǎn)，即所有國家都將被卷入資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)模式中，但它們不會(huì)以平等的方式存在。資產(chǎn)階級(jí)之間日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)表明，沖突與合作是全球體系的常態(tài)，并以國家間的斗爭(zhēng)來表現(xiàn)。國家內(nèi)部的國有化和國家間的國際化的辯證關(guān)系建立在“依附”理論和更正統(tǒng)的列寧主義處理國際事務(wù)的論述上。

(四) 社會(huì)危機(jī)和政治斗爭(zhēng)

馬克思在分析勞動(dòng)力與資本之間的斗爭(zhēng)時(shí)提出了一種全球關(guān)系理論，超越了“經(jīng)濟(jì)”與“政治”之間的狹隘視域，為國際關(guān)系研究做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。“資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量(16)馬克思恩格斯文集: 第2卷[M].北京：人民出版社，2009: 46.”，只有社會(huì)所有成員的聯(lián)合行動(dòng)才能使它運(yùn)轉(zhuǎn)起來。這指明了資本主義關(guān)系的不穩(wěn)定性和階級(jí)斗爭(zhēng)的持久性。資產(chǎn)階級(jí)在不斷制造雇傭勞動(dòng)的過程中，也參與了激烈的競(jìng)爭(zhēng)，并最終受到價(jià)值規(guī)律的約束。私人財(cái)產(chǎn)制度，是階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)。馬克思不僅提到了“有效需求”的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，他更關(guān)注社會(huì)的核心問題。以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)關(guān)系已經(jīng)變得過于狹窄，無法涵蓋他們所創(chuàng)造的財(cái)富。社會(huì)發(fā)展不僅是勞動(dòng)的產(chǎn)物，而且是大規(guī)模生產(chǎn)力本身被摧毀(社會(huì)發(fā)現(xiàn)自己被放回到一種短暫的野蠻狀態(tài))的過程。為了減輕這樣的危機(jī)，一方面資產(chǎn)階級(jí)對(duì)生產(chǎn)力進(jìn)行了強(qiáng)制銷毀，另一方面是對(duì)新市場(chǎng)的征服和對(duì)舊市場(chǎng)進(jìn)行更徹底的剝削。因此，資產(chǎn)階級(jí)為更廣泛和破壞性的危機(jī)鋪平了道路，并削弱了防范危機(jī)的手段。

因此，馬克思也強(qiáng)調(diào)用階級(jí)斗爭(zhēng)的方式回應(yīng)國際問題。無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)從一開始就是一種全國性的斗爭(zhēng)，每個(gè)國家的無產(chǎn)階級(jí)必須首先摧毀自己國家的資產(chǎn)階級(jí)。當(dāng)國家內(nèi)部的剝削停止了，一個(gè)國家被另一個(gè)國家的剝削也就結(jié)束了。簡(jiǎn)而言之，馬克思提出了一個(gè)謹(jǐn)慎的論點(diǎn)，即反對(duì)以民族主義為基礎(chǔ)的工人階級(jí)組織，但承認(rèn)全球關(guān)系是以國家的方式進(jìn)行表達(dá)的。因此，工人們的民族斗爭(zhēng)使整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的共同利益成為了“獨(dú)立于所有民族”的共同利益。

五、 總結(jié)與啟示

《共產(chǎn)黨宣言》從發(fā)表之日起就成為全世界共產(chǎn)主義者的理論基石和行動(dòng)指南，它以寬闊的國際視野和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方法，以無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)提出了一系列關(guān)于世界歷史發(fā)展和國際關(guān)系變遷的基本理論，將國際問題的根源追溯到階級(jí)關(guān)系和社會(huì)革命的矛盾運(yùn)動(dòng)中，它旨在將國際關(guān)系與一個(gè)國家的社會(huì)交往、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳播等內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)一研究，將國際問題的本質(zhì)引申到國內(nèi)矛盾、階級(jí)對(duì)立和資本積累等分析層面，為我們開辟了國際問題研究的新維度。

第一，以《共產(chǎn)黨宣言》的辯證思維和方法論取徑為邏輯前提，打造當(dāng)代國際政治理論的分析范式和話語體系。馬克思始終將歷史唯物主義和辯證唯物主義作為國際政治研究的基本法則，在研究中始終堅(jiān)持批判性、建構(gòu)性與辯證性的歷史研究方法。雖然國際政治的世界語境已經(jīng)發(fā)生了許多變化，但是馬克思關(guān)于國際政治的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，依然是分析國際社會(huì)屬性與時(shí)代本質(zhì)的思想指南。為此，在打造當(dāng)代國際政治的話語體系與分析范式時(shí)既要遵循馬克思主義的方法論與辯證思維方法，又要體現(xiàn)新時(shí)期中國特色社會(huì)主義理論的新發(fā)展，緊跟國際社會(huì)新形勢(shì)，著重研究新時(shí)代中國特色社會(huì)主義國際政治理論的演進(jìn)邏輯，著重研究中國對(duì)國際體系和秩序流變的話語回應(yīng)模式，著重研究國際政治理論的價(jià)值重塑和倫理法則制定問題，著重研究馬克思國際政治理論的當(dāng)代創(chuàng)新研究。以此尋求馬克思主義理論當(dāng)代化的新方法、新路徑，推進(jìn)當(dāng)代國際政治理論獲得在分析范式和話語體系構(gòu)建中的重大創(chuàng)新發(fā)展。

第二，以《共產(chǎn)黨宣言》國際政治理論的終極目標(biāo)和價(jià)值向度為理論導(dǎo)向，推動(dòng)全世界無產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中對(duì)人類未來進(jìn)行了展望，“努力爭(zhēng)取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)(17)馬克思恩格斯文集: 第2卷[M].北京：人民出版社，2009: 66.”，打造全人類的聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)一切人的自由與發(fā)展是國際政治的終極目標(biāo)和價(jià)值導(dǎo)向。這一認(rèn)識(shí)與人類命運(yùn)共同體理念不謀而合，為我們構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了理論基礎(chǔ)和價(jià)值判斷依據(jù)。借助馬克思對(duì)國際政治的哲學(xué)分析，人類命運(yùn)共同體應(yīng)當(dāng)注重人類整體性發(fā)展的廣闊視域，強(qiáng)調(diào)共同行動(dòng)和整體利益，構(gòu)建符合全球不分民族和國家的共同體秩序，排除霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，破除一切以經(jīng)濟(jì)利益為中心的自我主義，推動(dòng)世界朝著共同目標(biāo)、共同利益、共同發(fā)展、共同治理的方向邁進(jìn)。

第三，以《共產(chǎn)黨宣言》的批判性和建構(gòu)性特質(zhì)為方向指南和基石，打造全球治理新格局?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對(duì)資本邏輯與階級(jí)壓迫的批判指向了國際發(fā)展不平衡、不均衡的問題，強(qiáng)調(diào)了要加強(qiáng)國際治理和權(quán)力平等分配的核心理念。這就需要在全球治理中打破傳統(tǒng)的兩分思維方式，使民族國家、公民社會(huì)和國際社會(huì)進(jìn)行有效合作，探索新型的和平發(fā)展模式，走一條“共商共建共享(18)習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017:60.”的新路。倡導(dǎo)構(gòu)建民主化的國際關(guān)系，堅(jiān)持所有國家無論大小、貧富、強(qiáng)弱一律擁有平等的發(fā)言權(quán)和發(fā)展權(quán)，構(gòu)建和諧共生、合作共贏的新型治理格局。

第四，以《共產(chǎn)黨宣言》的理論邏輯和正義觀念為依據(jù)和指導(dǎo)，探索新時(shí)期國際政治秩序的指導(dǎo)原則?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確展望了一個(gè)共同富裕、權(quán)利平等、自由正義的共產(chǎn)主義社會(huì)，財(cái)產(chǎn)和收入要“征收高額累進(jìn)稅”，“促進(jìn)城鄉(xiāng)對(duì)立逐漸消滅(19)馬克思恩格斯文集: 第2卷[M].北京：人民出版社，2009: 52-53.”等，這些措施都有利于縮小貧富差距，打造共同富裕和民主平等的社會(huì)，為我們進(jìn)行國際秩序的倫理選擇指明了方向。隨著全球化的不斷發(fā)展，革命性的生產(chǎn)形態(tài)和分配模式正在引領(lǐng)世界走向一場(chǎng)國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變革，在無政府主義、恐怖主義、民粹主義和逆全球化思潮的推波助瀾下，人類價(jià)值信仰迷失問題日益突出。人類歷史已經(jīng)進(jìn)入了文明再造的重要關(guān)口，構(gòu)建共享、共贏、包容、和諧的國際秩序已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。因此，要從倫理重構(gòu)的角度考慮倡導(dǎo)建立正義、平等、道德、良知相統(tǒng)一的國際倫理秩序，積極促進(jìn)世界的和平與永續(xù)發(fā)展，保障全世界人民的基本權(quán)益得以實(shí)現(xiàn)。