城市不僅是固定的實體空間，還是無形意涵交匯與生成的節(jié)點，二者的結(jié)合形成了城市的空間意象，并以一定的媒介載體表現(xiàn)出來。網(wǎng)絡(luò)以其突出的互動性、可視化、便捷性、多元參與，以及數(shù)字影像編輯等新手法，變革了原有的城市意象生成機(jī)制，使媒介功能由以往的“記錄城市意象”逐步轉(zhuǎn)變成“廣泛參與城市意象生成”。媒體虛擬空間與城市現(xiàn)實空間的融合，在城市中構(gòu)建了新型的一體化空間，推動媒介城市由理論猜想逐步成為現(xiàn)實。媒介城市給城市空間意象的重構(gòu)帶來了機(jī)遇，網(wǎng)絡(luò)對城市空間意象生成發(fā)生“三重改變”，新的城市空間意象生產(chǎn)機(jī)制出現(xiàn)，新傳播環(huán)境下城市意象的價值提升需結(jié)合城市空間與媒介邏輯兩條線索進(jìn)行考量。

城市作為人類活動的重要載體，自然地具備了集聚信息、傳遞信息，進(jìn)而形成意象的固定功能。人們在城市中進(jìn)行長期、頻繁的交流，不僅傳遞工具性的信息，還生成豐富的意涵。這些意涵在日常生活中同實體空間的接合，便形成了城市空間意象。在媒介研究的視野下，空間意象必須依賴某種特定載體才能夠?qū)崿F(xiàn)記錄與傳播。以此觀之，城市不僅僅存在于現(xiàn)實之中，也存在于特定媒介的描繪之中。而“城市實體空間”與“媒介無形空間”的互動則構(gòu)成了闡釋城市媒介性特征的基本路徑。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的深入發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)深度參與各種城市日常活動的事實，一方面，城市實體空間在更加自由的信息聯(lián)通之下，獲得了全新的意義展示；另一方面，媒介也因自身的技術(shù)變革，形成了同現(xiàn)實的密切互動，構(gòu)建了前所未有的“虛擬環(huán)境”。此時的媒介已不只是簡單地“記錄城市意象”，而是“廣泛滲入與參與城市意象的生成”。本文以網(wǎng)絡(luò)對城市日常生活的廣泛參與為切入點，考察當(dāng)下城市空間意象生成一般性機(jī)制的演變，希望能夠在當(dāng)下紛繁復(fù)雜的城市傳播個案之上，描繪出未來媒介與城市的肖像。

一、新媒介：城市空間意象生成的歷史機(jī)遇

城市不只是單純意義的物理空間，也是人文意象具體生成的一大載體。城市自誕生始，其對人口的強大集聚使多樣化的人類活動成為可能。正因如此，城市實際上具備媒介的諸多特征?；ヂ?lián)網(wǎng)的興起，增強了這一媒介性：在這一新媒介的便捷性、交互性、日常性等特征成功滲入城市空間的前提下，城市發(fā)展與媒介性張揚已形成一個密切聯(lián)動的過程，令媒介城市順理成章地成為當(dāng)代城市研究的新視角。在此背景之下城市空間意象的生產(chǎn)，也獲得了重構(gòu)的歷史機(jī)遇。

（一）愈加重要的“城市形象資本”

理想的城市，不僅擁有先進(jìn)的硬件系統(tǒng)，還需要營造宜人的文化體驗。這一城市建設(shè)和發(fā)展理念，是隨著人們對現(xiàn)代城市建設(shè)實踐的不斷反思而形成的。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，西方城市建設(shè)首先考慮的是滿足現(xiàn)代工業(yè)基地的吸納人口、擴(kuò)大生產(chǎn)能力和效率的硬性需要。而“二戰(zhàn)”后人們逐漸發(fā)現(xiàn)，單維度的物質(zhì)條件、實用功能的改善，并不能窮盡人們對理想生活的期許。反而是文化身份維系感、鄰里關(guān)系的親切感、生活便捷性、環(huán)境宜人、社會活力等軟性指標(biāo)，顯著地增強了城市人的生活幸福感。為此，西方在城市建設(shè)上先后掀起了新城市主義、地方主義等城市建設(shè)轉(zhuǎn)型運動。理想城市的形象不再只是嚴(yán)守科學(xué)規(guī)律、彰顯普遍理性的“光輝城市”，還應(yīng)是符合人性尺度的“生活城市”“文化城市”。

21世紀(jì)以來，中國城市建設(shè)口號轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙司映鞘小?，在城市形象傳播中也更加注重對“生活品質(zhì)”“地域特色文化”“文化歷史底蘊”的闡發(fā)。從“硬實力”到“軟實力”，從“重實際功能”到“重文化體驗”，城市理念的轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)代城市的普遍性命題。這一理念在城市建設(shè)中的應(yīng)用，為城市的“媒介化生存”開拓了廣闊的前景：只有塑造具有獨特文化特質(zhì)的城市形象，吸引域外游客、移民等群體，城市才有可能在新一輪的競爭中聚合資源，脫穎而出。在這個意義上，城市意象與城市發(fā)展實現(xiàn)了直接性勾連。

（二）互動性對虛擬與現(xiàn)實關(guān)系的改造

自從媒介誕生以來，意義的生產(chǎn)便開始擺脫自然時空局限，生成新的表達(dá)邏輯與意義生產(chǎn)機(jī)制。書寫相對于口頭表達(dá)而言更具邏輯性，卻有可能缺乏在場性；電影、電視能夠精確地再現(xiàn)場景，卻不易互動交流。從城市空間感知上來說，媒介對自然時空局限的系統(tǒng)性變革可追溯到19世紀(jì)晚期奧斯曼男爵對巴黎城的現(xiàn)代化改造。大規(guī)模更新使城市形態(tài)出現(xiàn)了重大變革，“熟悉的城市”在短時間內(nèi)變成“陌生的城市”。居民除了用親身感受重新體驗這一“陌生”之外，還突出地在紀(jì)實性影像中重新建立歷史與現(xiàn)在、城市空間與節(jié)點性建筑的新聯(lián)系。這導(dǎo)致的結(jié)果是，攝影生成了同現(xiàn)代快節(jié)奏城市生活相對應(yīng)的、非連續(xù)性的時空觀念與體驗。［1］(P79)此后的電影、電視都對城市空間經(jīng)驗進(jìn)行了改造。而網(wǎng)絡(luò)的大規(guī)模使用，則可看作是另一種更加自由、靈活多變的城市時空觀念形成的契機(jī)。如果說上一次的核心在于“變革自然時空連續(xù)性”的話，此次則是“重塑人們的互動性參與”。

在全球化交流不斷弱化地域限制、強化城市節(jié)點性作用的當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)對城市意象的促進(jìn)作用主要表現(xiàn)為以下三點：一是，網(wǎng)絡(luò)交互性打破了攝影、電影、電視等媒體缺乏主體間經(jīng)驗與情感互動的缺陷，以多元傳播主體確立了新的參與式文化。二是，網(wǎng)絡(luò)大大改變了非現(xiàn)實媒介空間與有形現(xiàn)實之間缺乏互動性的局限，使對媒介的使用活動深度融于現(xiàn)實生活之中，營造了全新的公共交往空間。三是，數(shù)字影像的全新制作、使用和傳播手段，部分?jǐn)[脫了機(jī)械復(fù)制影像的固有特征，拓展了大眾表達(dá)個性的可能?？深A(yù)見的是，未來這一變革將持續(xù)下去。

（三）媒介城市開始由設(shè)想變?yōu)楝F(xiàn)實

城市一方面是現(xiàn)實空間中人口、資源的集聚地，另一方面也是各種信息即時交流與多元文化的融合之所。在媒介不發(fā)達(dá)的條件下，二者高度聚合于現(xiàn)實空間之中；隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，無形的“信息”“意義”開始同其原本的“實體”剝離。從攝影、電影、電視，再到互聯(lián)網(wǎng)的媒介演變史，也是媒介表現(xiàn)力不斷提升和豐富的過程，媒介城市也隨之出現(xiàn)。

回顧媒介城市概念的演變歷史，可以發(fā)現(xiàn)，在20世紀(jì)，媒介城市很大意義上只是針對未來技術(shù)變革而生發(fā)的愿景，宏大而富有想象力。其主要涵蓋了人文科學(xué)學(xué)者對未來城市生活各種可能性的合理預(yù)測。如英國學(xué)者貝拉·迪克斯在將現(xiàn)代城市歸納“可參觀城市”之后，又論證了網(wǎng)絡(luò)媒介繼續(xù)發(fā)展“可參觀性”，進(jìn)而形成線上城市的可能。［2］(P15-16)而在21世紀(jì)，媒介城市理論不僅僅在人文研究的范疇內(nèi)被積極探討，也成為社會科學(xué)領(lǐng)域考察城市經(jīng)驗的重要窗口。學(xué)者們不再局限于探討“虛擬空間能在多大程度上替代現(xiàn)實空間”，而是繼續(xù)探究實體空間與媒介空間構(gòu)成了怎樣的有機(jī)性融合聯(lián)系。斯科特·麥奎爾認(rèn)為，當(dāng)代城市中個人活動與媒體反饋之間構(gòu)成了復(fù)雜的相互構(gòu)造。支撐媒體城市形成的不僅僅是單純的實體性建筑，還是當(dāng)下新形成的“媒體-建筑復(fù)合體”，媒介城市正是由這一復(fù)合體所構(gòu)成的。［1］(P1-3)許煜認(rèn)為，在電子設(shè)備上同人互動，網(wǎng)絡(luò)傳輸與運算活動中的數(shù)據(jù)是一種新的客觀物質(zhì)，其既不是傳統(tǒng)哲學(xué)概念上的自然物，又不能單純在電腦工程的視野下進(jìn)行純技術(shù)考量。如何揭示其存在狀態(tài)，是亟需社會與人文科學(xué)聯(lián)動解決的問題。［3］(P2-3)由此觀之，無論是理論研究還是現(xiàn)實生活中，媒介城市都不再是孤懸于現(xiàn)實之外的空中樓閣，而是切實同個人生活密切相關(guān)的存在，其內(nèi)涵也相應(yīng)由簡單的設(shè)想而轉(zhuǎn)化為相對豐富的現(xiàn)實命題。

縱觀當(dāng)下西方的諸多研究取向，盡管有艱澀之處，但不可否認(rèn)的是，其都是在超越“媒介虛擬”與“現(xiàn)實實在”二分法的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)實與技術(shù)媒介作為一種交流的有效方式進(jìn)行看待。這便使詳細(xì)考察二者高度疊加之后所形成的新特質(zhì)成為可能。拋開各種紛繁復(fù)雜的特殊理論體系，可以看到，媒介城市不是在現(xiàn)有形態(tài)下傳播技術(shù)發(fā)達(dá)的城市，也不是傳媒產(chǎn)業(yè)占據(jù)重要位置的城市，而是注重媒介虛擬空間同城市現(xiàn)實空間之間的有機(jī)聯(lián)系，并充分利用這一聯(lián)系，令城市在數(shù)字時代發(fā)揮優(yōu)勢的新生存狀態(tài)。在這個意義上，未來已至，如何采用相關(guān)理論資源進(jìn)行理解，并采取相應(yīng)行動才是需要思考的問題。

長期以來，媒介曾被看作是城市各種既成意象的被動延遲反映，攝影、電影等媒介改變了城市意象的生成機(jī)制，但并未在根本上改變這一論斷。網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，對城市與媒介之間的互動關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)變革。結(jié)果使得軟性城市形象受到空前重視，在媒介城市的全新環(huán)境中成長為影響現(xiàn)實的全新力量。對于當(dāng)下的城市來說，網(wǎng)絡(luò)的價值不應(yīng)單單從其承載的文化符號與專業(yè)傳輸技術(shù)角度進(jìn)行考量，更值得探究的是其在城市發(fā)展中所起到的社會功能與意義。城市里的線下物質(zhì)生活與線上媒介生活、城市實體空間與媒介虛擬空間、人體感官與媒介作為人體附加的感受能力之間，正發(fā)生著顯著的、不可逆的交融性改變。思考“日漸發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)對城市有何種深遠(yuǎn)性影響”，已成為媒介城市關(guān)注的焦點話題。

二、網(wǎng)絡(luò)對城市空間意象生成的“三重改變”

法國當(dāng)代學(xué)者米歇爾·德·塞爾托指出：“在一個社會與其科學(xué)模式之間，在一種歷史背景和與之相適應(yīng)的思維工具之間，存在著某種關(guān)系，這種關(guān)系構(gòu)成某種文化體系。”［4］(P164)雖然每個時代的城市空間解讀與這個時代的媒介使用之間不可能存在絕對意義上的自洽，卻必然統(tǒng)一于相對固定的習(xí)慣中。可以想見的是，隨著技術(shù)的進(jìn)步，未來還會出現(xiàn)更多新的形式。而這些新變化給城市空間感知方式以及城市意象塑造所帶來的革新趨勢則是明確的：一方面，網(wǎng)絡(luò)延續(xù)了攝影、廣播、電視的腳步，繼續(xù)強化超越自然時空之上的媒介邏輯。另一方面，也日益顯現(xiàn)出了媒體與人的生活基本需要、地域習(xí)俗以及身體器官使用的相互接合與相互嵌入。借用孫瑋的觀點，如今的媒介技術(shù)進(jìn)步不能僅僅從其本身進(jìn)行理解，而要從重塑主體性切入。［5］(P5)從網(wǎng)絡(luò)空間與城市空間之間的互動，個人對城市空間的感知上來說，媒介城市的特質(zhì)突出表現(xiàn)在三個方面。

（一）同日常生活實踐的深度融合

按照列斐伏爾的理論，城市存在著三種空間：第一空間為客觀實體，第二空間為文化象征，第三空間則是連接前二者的社會實踐。具體而言，城市的社會實踐，通過將無形的、意識形態(tài)化的文化意義與符號象征，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實城市空間中的社會活動，賦予空間社會屬性。一直以來，媒介只被理解為現(xiàn)實空間的被動反映。報紙、廣播等傳統(tǒng)媒體很大意義上超越了自然的時空界限，但從它們的內(nèi)容生產(chǎn)，到圍繞其展開的使用活動，都只是日常生活中的某一片段，不可能涵蓋所有的生活細(xì)節(jié)。而網(wǎng)絡(luò)卻能夠藉由更高、更廣、更細(xì)的參與性、便捷性，同城市中人的工作、娛樂、社交、個人表達(dá)等日常活動進(jìn)行深度、細(xì)致融合。前者獨立一體、難于滲透進(jìn)入其他活動的現(xiàn)實，同后者深入各種日常生活活動形成了鮮明對比。技術(shù)的更新使得媒介城市不再是某個獨立的片段，或者是單向反映城市的平面，而是直接同現(xiàn)實城市生活相融的混合體。如今，網(wǎng)絡(luò)直接構(gòu)成了日常生活機(jī)體中的一個“器官”。不是具體媒介設(shè)備的機(jī)械增殖覆蓋了生活，而是當(dāng)代人對媒介的使用無聲地融入各種社會實踐活動之中。

以此觀之，網(wǎng)絡(luò)實時展示功能的不斷完善，非但沒有將全球扁平化為無差異的均質(zhì)空間，反而使不同城市在全新的維度上相互區(qū)別。受到網(wǎng)友熱捧的“網(wǎng)紅打卡地”很有可能并不是傳統(tǒng)意義上有突出歷史、紀(jì)念、文化、藝術(shù)等價值的場所，反而有可能是在本地人看來平淡無奇甚至司空見慣的場景。個體對于城市生活經(jīng)驗與城市空間意象的觀看、呈現(xiàn)、交流，正通過網(wǎng)絡(luò)媒介而系統(tǒng)超越現(xiàn)實局限，使公共交流成為可能。在這個能夠產(chǎn)生巨量“意見”的時代，對城市的“批評”分享所產(chǎn)生的信息傳播力、對社會影響的寬廣度均超越了原有媒介形式，并以前所未有的力量影響著現(xiàn)實。

由此可以說，經(jīng)由對社會實踐活動的廣泛滲透，網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實城市空間之間的紐帶日趨緊密，媒介城市進(jìn)一步形成了多角度、多層次、多主體且互為因果、相互促進(jìn)的統(tǒng)合性意象生成機(jī)制。網(wǎng)絡(luò)所形成的“媒介-空間”紐帶，令現(xiàn)實空間中的日常行為自然而然地帶有了追求新奇性的“展示”動機(jī)。為了能夠贏得較高的關(guān)注，對可能吸引注意力的景觀進(jìn)行表現(xiàn)，也是必然之事。這一虛擬空間因大眾自發(fā)參與而具有了強大、鮮活的生命力。同時又因其將內(nèi)容表達(dá)直接建立于日常生活的流動之上，導(dǎo)致良莠混雜。城市對媒介的使用，從未如此廣闊，也從未如此多變。

（二）將文化的“不可見”提升為“可見”

當(dāng)代城市空間場所營造的一大核心，便是有意識地將引發(fā)文化體驗的各種無形要素進(jìn)行整合，以各種方式轉(zhuǎn)化為可參與、可體驗、可視化的景觀。現(xiàn)代城市的發(fā)展證明，無論空間在何種程度上進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理，人所形成的經(jīng)驗仍是個體化的。在媒介城市的全新功能之下，可以為外界所觀看并互動的文化場景出現(xiàn)了空前的擴(kuò)展。除了要對城市固有的文化遺存進(jìn)行開發(fā)利用，鮮活的城市生活經(jīng)驗也是形成強大傳播力的可利用資源。在報紙、廣播、電視等媒體中，單向度傳播所帶來的城市形象只能是單一的。而網(wǎng)絡(luò)卻真正為城市多樣化經(jīng)驗的集聚、呈現(xiàn)和轉(zhuǎn)化提供了舞臺。數(shù)字影像在獲取、制作、編輯和傳播上的極大便利性，將拍攝活動的主體由“專業(yè)機(jī)構(gòu)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺鞘写蟊姟?。普通人都可以利用手機(jī)、相機(jī)等設(shè)備表現(xiàn)情感，記錄生活，為原本“不可見”的個人生活經(jīng)驗創(chuàng)造了“可見”與“可交流”的可能。

如果將考察的視角細(xì)化，便可以發(fā)現(xiàn)，虛擬的媒介城市也是各種具體經(jīng)驗的聚合體，為各種文化事象吸引了更多的觀看者。根據(jù)2018年抖音、頭條指數(shù)與清華大學(xué)國家形象傳播研究中心城市品牌研究室聯(lián)合發(fā)布的《短視頻與城市形象研究白皮書》，城市形象傳播已由以地方政府為主的前移動互聯(lián)網(wǎng)階段，推進(jìn)到以市民公眾為主、地方政府與媒體參與的移動短視頻階段。而作為主要載體形式的短視頻，大大地擴(kuò)充了城市形象定義者的數(shù)量，以及城市形象解讀的豐富性程度。令城市形象傳播一定程度上擺脫了概念化、不接地氣、認(rèn)知極化等問題，轉(zhuǎn)而更具直觀性與親和性。［6］實際上，不僅僅是進(jìn)行影像傳播的短視頻、直播、微信、微博等，包括大眾點評網(wǎng)這類城市信息服務(wù)平臺，都以數(shù)字影像的形式呈現(xiàn)了多樣性的城市生活經(jīng)驗。在表現(xiàn)手法上，可以用媒介藝術(shù)“后制品”的規(guī)則進(jìn)行讀解，即不再訴諸形象的原創(chuàng)性，而是以挪用、拼貼、戲擬等手法用來實現(xiàn)新的意義創(chuàng)作。［7］(P352)具體而言，這種對空間進(jìn)行表現(xiàn)的數(shù)字影像，是在拍攝已有場景，或者采用已有城市影像符號的基礎(chǔ)上，通過重新組織、編輯為個體化經(jīng)驗尋求表達(dá)機(jī)會。這既在客觀上打破了原有影像意義封閉的禁錮，又維系了特定視覺形象“意義之網(wǎng)”的聚合與豐富，為“作為個體的獨特性表達(dá)”與“作為他人能夠讀解的形式”之間找到平衡點。

（三）建立和創(chuàng)造新的地域認(rèn)同

地域性是城市的重要特征。人文地理學(xué)家段義孚認(rèn)為，空間是客觀的、絕對的，而“地方”則是將人的認(rèn)同感與歸屬感向外投射至某個特定空間，形成情感聯(lián)系而完成的。［8］(P13-14)媒介城市又一次打破了特定物理空間與特定實踐活動、特定意象之間的整體性，在新的結(jié)構(gòu)中對各個要素進(jìn)行重新整合，令地域性及其價值認(rèn)同從有形的“歷史空間”騰挪到了無形的“媒介空間”。在感嘆網(wǎng)絡(luò)令一切原本涵義堅固之物都走向流動和相對不穩(wěn)定的同時，也要認(rèn)識到：原有地域造成的差別與認(rèn)同不會完全消失，新的精神紐帶正在形成。

從歷史上看，每一次城市的大規(guī)模改造都有文脈斷絕之虞。城市徹底由富含歷史意味、歸屬感的“家園”墮落成無根、無認(rèn)同的“死亡之城”，是大量人文學(xué)者的夢魘。然而事實證明，問題不是強調(diào)某個單一形式的絕對性價值，而是因勢利導(dǎo)地在新契機(jī)中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。新一輪全球化浪潮、網(wǎng)絡(luò)的大規(guī)模使用，確乎模糊了現(xiàn)代“想象的共同體”的絕對性價值。但也將現(xiàn)代城市改造運動中常被忽略的“地方文脈”，轉(zhuǎn)變成了城市文化消費活動的“寵兒”。在這種整合中，城市生活中流動的自發(fā)性地方情感，同外在的文化消費活動實現(xiàn)了高效聯(lián)通。作為媒介的網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)造性地儲存了以往凝結(jié)著地方性生活經(jīng)驗的各種景觀、物象，使之活化成為一種全新的可能。

2018年初，西安市召開專題會議研究利用新媒體平臺推介城市形象。經(jīng)過專題策劃和推廣，清明假期全市接待游客數(shù)量同比增長38.76%。陜西歷史博物館兵馬俑的衍生視頻僅4天播放量就突破1.18億，使得西安在2018年成了“網(wǎng)紅城市”。受此傳播機(jī)制的影響，重慶、敦煌等城市也希望提高互聯(lián)網(wǎng)時代城市知名度，助力當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會和文化發(fā)展。［9］同此模式形成鮮明對比的是，19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)上半葉，歐洲自上而下，具有強烈現(xiàn)代民族認(rèn)同意味的傳統(tǒng)復(fù)興活動。盡管這些活動中也有售賣紀(jì)念品的經(jīng)濟(jì)成分，然而復(fù)興活動整體上卻是作為工業(yè)社會功利主義價值取向的對立面而展開的。［10］(P158)這說明，某種具體的媒介可能是沒有固定屬性的，但認(rèn)同必然是在具體的社會環(huán)境中被塑造出來的。

無論是19、20世紀(jì)之交絕對排斥經(jīng)濟(jì)逐利行為的民族認(rèn)同，還是當(dāng)代或多或少地借用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形式的城市意象創(chuàng)作與運營，都是走出傳統(tǒng)社會之后，價值認(rèn)同在特定社會經(jīng)濟(jì)條件下的表現(xiàn)。媒介城市沒有逃開消解認(rèn)同的質(zhì)疑，但不可否認(rèn)，新的地域性也在不斷生成。其并沒有對以往的認(rèn)同形式構(gòu)成絕對排斥，不僅包含有傳統(tǒng)社會的整體性價值內(nèi)核，也不單單是典型化的政治、文化視野下的現(xiàn)代民族精神表征，更表現(xiàn)為新媒體傳播空間中立足既有體驗及地方政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)的統(tǒng)合再造。從這個角度上來說，媒介城市的存在雖然是虛擬的、無形的，卻現(xiàn)實地承載了越來越多種類的精神活動，成了整合“認(rèn)同空間”“歷史空間”“文化空間”的電子數(shù)碼物，這一意象生成機(jī)制是各類研究活動難以繞過的對象。

三、網(wǎng)絡(luò)空間城市意象的價值提升路徑

網(wǎng)絡(luò)的使用對城市空間意象的中介化表現(xiàn)與反向影響是一個有綜合意味的命題。如何順應(yīng)發(fā)展的趨勢，在現(xiàn)實中令“城市”同“媒介”進(jìn)行更有效的結(jié)合，不僅僅是城市文化宣傳、觀光旅游、招商引資等具體需求，也成為實現(xiàn)城市數(shù)字化生存的必然選擇。在未來，媒介城市可能會因技術(shù)的持續(xù)變革，出現(xiàn)各種新功能。如何在充分理解這一趨勢的基礎(chǔ)上，因勢利導(dǎo)地實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下城市空間意象的價值提升，需要進(jìn)行有效的探索。

（一）強化主流文化的傳播效能與核心價值認(rèn)同

隨著媒介技術(shù)的持續(xù)升級換代，媒介城市從以往的理論想象，日漸成為當(dāng)下的現(xiàn)實，并以前所未有的姿態(tài)影響人們生活的方方面面。構(gòu)建主流文化，必須具備媒介的親和性，并在具體的傳播、塑造和影響中對抗過度資本化、泛娛樂化以及媒介暴力等不良傾向。［11］(P115-117)不可否認(rèn)的是，原有專業(yè)性、長篇幅、深度閱讀的信息接受習(xí)慣受到了挑戰(zhàn)。但將新的接受形式純?nèi)焕斫鉃槿ブ行幕?、狂歡化，也過于武斷。對傳統(tǒng)媒介的超越，為傳播意象的建構(gòu)打開了趣味性、體驗感、互動性、場景暗示等新功能的大門。而無論是傳播社會主義核心價值觀、弘揚社會正能量的原則要求，還是傳統(tǒng)文化的普及與傳播，都有其“日用而不知”的一面。以傳統(tǒng)文化的普及為例，很多傳統(tǒng)習(xí)俗、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值落腳點不僅僅在于其內(nèi)蘊的歷史，還在于特定日常生活情境中所起到的獨特作用。在表現(xiàn)這些難以用語言正面說明的無形氛圍時，網(wǎng)絡(luò)載體可以發(fā)揮獨特性的優(yōu)勢，通過虛擬環(huán)境、場所的營造，巧妙地傳遞潛在信息，使人更加直接地體會到其中的傳承意味。從這個意義上說，主流文化的價值內(nèi)核，同當(dāng)下媒介城市的諸多新特質(zhì)之間，并不是“水火不容”的。如何立體化地理解和應(yīng)用當(dāng)下的媒介文化意義生成機(jī)制，是擴(kuò)大主流文化的核心價值觀導(dǎo)向的重要參照。

（二）以“日常生活”豐富原有的“反映論”

任何體驗與感受都不可能在真空中形成，必須通過某個具體的意義生成機(jī)制完成。作為個體的城市人無法也不可能通過自然身體對城市空間進(jìn)行完整把握，需要部分地借由媒介對信息中介化傳遞。媒介與城市互動是一個悠久的話題，不同的媒介不僅塑造了多樣性的城市形象體驗，還以其獨有的表現(xiàn)和解讀方式影響了空間與媒介、意象表達(dá)與實際效果之間的聯(lián)系。從報紙、廣播、電視等媒體的表達(dá)規(guī)范來看，日常生活變幻多端，如果不依照專業(yè)規(guī)則進(jìn)行去偽存真、選擇性呈現(xiàn)，他人無法解讀。今天，網(wǎng)絡(luò)卻憑借其獨有的廣泛參與性、即時互動性和展示便捷性，將其表現(xiàn)形態(tài)直接建立于人們?nèi)粘Ｉ畹母鞣N細(xì)節(jié)表現(xiàn)以及即時情感交流之上。雖然這并沒有徹底地拉平“專業(yè)”和“非專業(yè)”之間的區(qū)隔，網(wǎng)絡(luò)對城市意象的多種表現(xiàn)與反向影響，已經(jīng)很難簡單地套用以往的標(biāo)準(zhǔn)評價了。且不說私人化、即時性、粗糙的編碼與解碼過程造成了多少意義的誤讀與轉(zhuǎn)化，僅個人多樣性感知的疊加以及通過信息流的大眾參與，便使得城市意象塑造變得沒有終點。因而，問題不是追究現(xiàn)實與媒介二者之間“真實”或“非真實”的關(guān)系，而是在保證基本傳播倫理底線不被突破的基礎(chǔ)上，尊重特定城市場所中活態(tài)的、有生命力的日常生活實踐，具體地把握其文化價值。

（三）用“語境創(chuàng)新”代替“形象原創(chuàng)”進(jìn)行影像評價

在歡呼網(wǎng)絡(luò)媒介不斷為普通人創(chuàng)造更加自由而廣闊的表達(dá)空間時，不禁要問：這一新影像表達(dá)形式的制作、編輯與接受，究竟能在多大程度上反向塑造我們對周圍環(huán)境的看法？對此，既不能一味強調(diào)“原創(chuàng)”而將城市空間意象生產(chǎn)視為只有少數(shù)精英才能抵達(dá)的浪漫主義想象之境，又不能簡單地認(rèn)可拼接、挪用、戲謔等手法對傳統(tǒng)創(chuàng)作規(guī)則的改變，走向“拉平雅俗”“怎么都行”的虛無主義。某種意義上說，城市影像生產(chǎn)將原創(chuàng)精神轉(zhuǎn)移到了語境、框架、背景或新的理論闡釋層面。制作者通過將各種既有意象進(jìn)行拼貼、組合和環(huán)境遷移，賦予作品新奇的可讀意味。“不把藝術(shù)品當(dāng)成一種自主和獨特的形態(tài)，而將其銘刻到信息和意義的網(wǎng)絡(luò)中。不再涉及清空歷史或者用一種原始材料進(jìn)行創(chuàng)作，而是要找到一種方式，扎進(jìn)無止境的生產(chǎn)浪潮中。”［12］(PVII)媒介城市中的影像，更大意義上是個人生活場景記錄中的情感寄托，同嚴(yán)肅的傳統(tǒng)藝術(shù)，語境高深的當(dāng)代藝術(shù)，以及電影、電視生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化影像相比，均存在著很大差異。面對非專業(yè)拍攝者所生產(chǎn)的海量影像，需要借用媒介藝術(shù)“語境創(chuàng)新”的眼光進(jìn)行考量。以在網(wǎng)絡(luò)影像生產(chǎn)與現(xiàn)實社會實踐所織成的“意義之網(wǎng)”中，創(chuàng)新評價邏輯。

（四）辯證把握“公眾參與-商業(yè)利益”的張力

現(xiàn)代媒介產(chǎn)品所傳達(dá)出的文化，不宜以商業(yè)利益概而論之，但也不能否認(rèn)存在的經(jīng)濟(jì)動機(jī)。媒介城市創(chuàng)造了文化的多種可能，在現(xiàn)實中也必須將線上的“公眾參與”轉(zhuǎn)化為線下的“商業(yè)利益”。資本力量的過度滲透，往往會造成盲目、短視甚至是反文化的改造傾向。優(yōu)勢的經(jīng)濟(jì)資本、高效的傳播能力，并不可能直接對等于文化優(yōu)勢。任何一種文化背景下的受眾，也不可能如工程設(shè)計一樣準(zhǔn)確地生發(fā)出傳播者所期望的文化價值意圖。因而需要有效把握好“公眾參與”和“商業(yè)利益”之間的平衡。在傳統(tǒng)范式創(chuàng)新的前提下，通過實踐推進(jìn)“領(lǐng)域整合”，探索21世紀(jì)城市文化意義生產(chǎn)的新模式。

四、結(jié)語

“媒介反映城市”的命題，自城市和媒介誕生之日便開始，然而媒介城市是在虛擬空間具備了能夠同實體空間彼此融合、密切交互的可能后，才開始真正成型的。從人文想象到社會現(xiàn)實，從技術(shù)革新愿景到日常生活全方位融入，媒介城市在技術(shù)變革與應(yīng)用的背景下逐漸走向了前臺。從當(dāng)下的情況來看，其開始逐漸從一個專門性的話題，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€包含多種話題的領(lǐng)域。未來的城市空間不僅僅是實體的，還需要在網(wǎng)絡(luò)空間中可觀看、可感知、可體驗。而城市意象的生成機(jī)制，既是這一領(lǐng)域中的具體問題，同時還具有特殊的節(jié)點性意義。要實現(xiàn)城市的數(shù)字化生存，必然要將城市的文化，轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)上令更多的觀看者接受的軟實力產(chǎn)品。而這必然會涉及新媒體環(huán)境中城市意象如何生成這一話題。在媒介城市中，空間意象的生成機(jī)制，不僅僅要從媒介的新屬性上進(jìn)行把握，還需要結(jié)合城市空間感知、城市日常生活、城市公共文化活動的發(fā)展脈絡(luò)，從城市空間與媒介邏輯兩條線索中進(jìn)行考量。