90年代是文學(xué)發(fā)展的一個(gè)特殊的歷史時(shí)期。這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，使得文學(xué)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、大眾文化發(fā)生密切關(guān)聯(lián)，從而使文學(xué)由80年代的思想性、精英性導(dǎo)向大眾化、娛樂(lè)化的趨勢(shì)轉(zhuǎn)型，由作家創(chuàng)作向社會(huì)需求、大眾接受的方向轉(zhuǎn)型。但是，創(chuàng)作主體對(duì)文學(xué)自身思想性、藝術(shù)性的探索和追求，在90年代的文學(xué)中仍有表現(xiàn)，這種文學(xué)精神的書寫品格一直延續(xù)到新世紀(jì)?；蛘哒f(shuō)，在社會(huì)接受和認(rèn)同整體呈現(xiàn)大眾化寫作傾向背后，仍有文學(xué)精神本體的探索和追求的寫作。

當(dāng)然，從身體這一角度可以看出90年代詩(shī)歌寫作的差異特征，它們既有對(duì)身體的娛樂(lè)化、大眾化，追求吸引眼球的“下半身”寫作，也有蘊(yùn)含隱喻、神性氣質(zhì)的精英寫作實(shí)踐。從哲學(xué)層面來(lái)看，“身體”是一個(gè)特殊的認(rèn)知視角，也是話語(yǔ)實(shí)踐。身體的哲學(xué)和審美的意味的差異，使不同的“身體書寫”導(dǎo)向不同的文學(xué)書寫理念和文化意識(shí)?！鞍殡S著后現(xiàn)代社會(huì)的來(lái)臨，身體問(wèn)題在思想領(lǐng)域得到了前所未有的重視。這理所當(dāng)然地關(guān)涉到作為感性學(xué)或者感覺(jué)學(xué)的美學(xué)，因?yàn)樯眢w不僅是感性世界中的一個(gè)重要方面，而且還具有感覺(jué)的機(jī)能?！盵1]彭富春對(duì)身體美學(xué)維度的考察，也較好地切合了90年代詩(shī)歌的書寫“差異”和不同的文化意識(shí)的實(shí)踐?！白鳛樗囆g(shù)美學(xué)重要樣式的詩(shī)歌更是美學(xué)所要重點(diǎn)考察的對(duì)象，這里面詩(shī)歌的差異書寫的身體也指向了不同的意識(shí)形態(tài)，它既是從身體出發(fā)，也表達(dá)了由身體作為起點(diǎn)關(guān)于非身體化的理解與可能。”[2]在從80年代的整體抒情詩(shī)話語(yǔ)開(kāi)始向90年代詩(shī)歌敘事話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變中，口語(yǔ)寫作出現(xiàn)了消費(fèi)化、大眾化;特別是網(wǎng)絡(luò)寫作的出現(xiàn)，推動(dòng)了詩(shī)歌的大眾化、娛樂(lè)化。身體作為一種文化景觀，這一轉(zhuǎn)變被深深銘刻在90年代詩(shī)歌中。90年代詩(shī)歌由于對(duì)身體的書寫被人們所稱道，同樣也因?yàn)閷?duì)身體的過(guò)度書寫被人們所輕視。可以說(shuō)，90年代詩(shī)歌中的身體成了意味深長(zhǎng)的詩(shī)歌話語(yǔ)，揭示的同時(shí)也遮蔽了許多當(dāng)代詩(shī)學(xué)的問(wèn)題。于是，重返90年代詩(shī)歌的相關(guān)文獻(xiàn)資料、研究成果，通過(guò)身體話語(yǔ)來(lái)重新梳理90年代詩(shī)歌的主潮與暗潮，揭示其中所蘊(yùn)藏的各種復(fù)雜的話語(yǔ)力量間的爭(zhēng)奪與耦合，就成了我的研究重點(diǎn)。作為一個(gè)90年代就開(kāi)始創(chuàng)作的詩(shī)歌寫作者，因?yàn)閷懺?shī)的特殊關(guān)系，我的研究可能與不寫詩(shī)的研究者略有差異。我更著重于對(duì)不同詩(shī)群、詩(shī)人的詩(shī)歌文本的身心交匯的精神體驗(yàn)。

真正的詩(shī)歌在不同的詩(shī)人、評(píng)論家、普通讀者及其他大眾眼里，的確有不同的文體認(rèn)同。詩(shī)歌形式到精神的不同，都體現(xiàn)了詩(shī)歌作為藝術(shù)的差異性與多元性。但不論何種類型的詩(shī)歌，都有著一個(gè)共同的特征，即它首先是藝術(shù)的，即不斷地呈現(xiàn)詩(shī)意。同時(shí)，詩(shī)歌也是一種“可能”，它不斷地進(jìn)行主體的自我審視與質(zhì)詢，通過(guò)自我與世界的對(duì)話呈現(xiàn)某種生命的智慧和意義。

如果用語(yǔ)言為本體的詩(shī)體意識(shí)考察當(dāng)下詩(shī)歌寫作，我們不無(wú)發(fā)現(xiàn)當(dāng)下詩(shī)歌寫作的兩個(gè)流派：一類是以口語(yǔ)、現(xiàn)世、及物、反諷為特征的“非詩(shī)”寫作，它們充滿著懷疑與虛無(wú)的情緒;另一類是以語(yǔ)言、審美、精英、可能作為話語(yǔ)的“詩(shī)”的書寫。前者是接近大眾文化、強(qiáng)調(diào)易懂的批判與反思的敘事寫作;后者是有關(guān)語(yǔ)言本體的、探討人類心靈建構(gòu)的可能性寫作。用這兩條粗疏的線索歸納當(dāng)下的詩(shī)歌話語(yǔ)，不免有某種理論褊狹之嫌，但是，這兩種寫作的確在時(shí)代話語(yǔ)中表現(xiàn)出相異的文化意識(shí)與生命態(tài)度，也較為有力地“標(biāo)出”了面對(duì)這個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌寫作之價(jià)值與可能。

90年代詩(shī)歌體現(xiàn)了同期文化的局部特征，當(dāng)成為中心化、秩序化的非詩(shī)的反神話寫作成為整體特征時(shí)，這也意味著同期文化發(fā)展中危險(xiǎn)和問(wèn)題的所在。雖然，我們踐行的、追求的是消費(fèi)主義的文化形態(tài)，從80年代過(guò)于思想化、政治化的理念熱情轉(zhuǎn)向了對(duì)日常生活、物質(zhì)主義的經(jīng)濟(jì)拜物教，90年代消費(fèi)話語(yǔ)要引導(dǎo)的正是這種發(fā)財(cái)夢(mèng)、金錢夢(mèng)，身體的種種樂(lè)趣、娛玩自然成為消費(fèi)主義浪潮的重要表現(xiàn)，身體成為消費(fèi)文化所關(guān)注的重要對(duì)象?！吧眢w本身也是供給消費(fèi)的（色情化的身體）。它是社會(huì)關(guān)系場(chǎng)域，自然也是消費(fèi)關(guān)系的場(chǎng)域，但是，非常特殊，它既是消費(fèi)者，又是被消費(fèi)者，它是消費(fèi)行為，同時(shí)也是消費(fèi)關(guān)系，因而身體和消費(fèi)政治的關(guān)系非常復(fù)雜?！蟋F(xiàn)代消費(fèi)政治對(duì)身體話語(yǔ)則是鼓勵(lì)的，它甚至主動(dòng)從身體話語(yǔ)中尋求突破、發(fā)散、多元雜糅和狂歡的力量?！盵3]成為文化表征的90年代詩(shī)歌既表現(xiàn)出同期文化的建構(gòu)性，也表現(xiàn)出同期文化對(duì)人心的影響和破壞作用。這種后現(xiàn)代性的大眾文化成為一種成果，也是一種后果，它夸大了身體在90年代詩(shī)歌書寫中的影響和價(jià)值;同時(shí)，身體的確也作為一種旗幟和風(fēng)標(biāo)，展示著90年代文化心靈的勘探與挖掘的可能和深度。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家讓·鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中寫道：“我們不應(yīng)該被‘被解放了的身體（但是我們已經(jīng)看到：它是作為物品/符號(hào)被解放的，而在其欲望的顛覆性真相中、在色情及體育和衛(wèi)生保健中它都遭到了查禁）的物質(zhì)表現(xiàn)所蒙騙—它僅僅表達(dá)某種已過(guò)時(shí)的、與生產(chǎn)系統(tǒng)發(fā)展不相適應(yīng)且不再能保證意識(shí)形態(tài)之統(tǒng)一的、有關(guān)靈魂的意識(shí)形態(tài)，被一種更具功用性的當(dāng)代意識(shí)形態(tài)所取代，這一意識(shí)形態(tài)主要保護(hù)的是個(gè)人主義價(jià)值體系及相關(guān)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。它甚至還強(qiáng)化了它們，給予它們一種幾乎是決定性的根據(jù)，因?yàn)樗蒙眢w的自發(fā)表現(xiàn)取代了完全內(nèi)在的靈魂超驗(yàn)性?！盵4]90年代詩(shī)歌作為90年代文化的表征，也成為90年代文化的重要的內(nèi)容。特別是知識(shí)分子詩(shī)歌的書寫，它們修復(fù)了民間寫作中的粗俗化、極端化的口語(yǔ)敘事，以文學(xué)本體層面的語(yǔ)言和時(shí)代介入探索90年代文學(xué)的書寫可能。而90年代大眾文化所追求的快感、動(dòng)感的身體敘事，表現(xiàn)為下半身、低詩(shī)歌、垃圾派、廢話寫作等粗俗口語(yǔ)。這種文化正是90年代大眾文化的呈現(xiàn)和策略，其身體的寫作也與90年代文化中倡導(dǎo)的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)不謀而合，彼此互動(dòng)。80年代文學(xué)對(duì)身體的忽視，到90年代對(duì)身體的格外珍惜和重視，其背后也是集體意識(shí)轉(zhuǎn)向了個(gè)體自由理念的（個(gè)）人自身的探索和發(fā)現(xiàn)。

詩(shī)人與同期文化表現(xiàn)出某種批判和反思的文化立場(chǎng)，詩(shī)歌的實(shí)踐正是他們對(duì)人自身的探索和實(shí)踐，90年代文學(xué)中的詩(shī)歌書寫正是這種自由理念在人身上的形而上學(xué)的挺進(jìn)和重新發(fā)現(xiàn)?！霸?shī)歌本身所關(guān)注和尋求的，是與物質(zhì)的社會(huì)活動(dòng)不同的精神領(lǐng)域，是人的內(nèi)心世界，是穿過(guò)種種有限的、暫時(shí)性的因素的掩蓋、束縛，去尋找人的靈魂的歸屬和位置，去用詩(shī)的語(yǔ)言建構(gòu)一個(gè)與現(xiàn)實(shí)的生存世界相對(duì)應(yīng)和對(duì)立的詩(shī)的世界……”[5]90年代詩(shī)歌不同的差異書寫，背后則是文化意識(shí)的不同角逐和實(shí)踐。它們既表現(xiàn)出對(duì)文化的建構(gòu)性，也表現(xiàn)出對(duì)文化的摧毀和破壞影響。90年代文化的消費(fèi)化、物質(zhì)化、欲望化、市場(chǎng)化的轉(zhuǎn)型，身體不斷承受來(lái)自現(xiàn)實(shí)境遇的擠壓，而身體也變成一種消費(fèi)的形式，這就使得90年代詩(shī)歌的身體書寫表面呈現(xiàn)出一種緊張的、虛無(wú)的文化意識(shí)。虛無(wú)主義不僅是現(xiàn)代性的核心反思的視域、問(wèn)題、方法和態(tài)度，也是一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文學(xué)的一種視角和程序。80年代文學(xué)消除了理想主義色彩之后，90年代文學(xué)尤其產(chǎn)生了一種對(duì)理想主義的鞭撻、批判的態(tài)度。90年代詩(shī)歌中的敘事性、口語(yǔ)化、反精英、娛樂(lè)性等特點(diǎn)，便是虛無(wú)意識(shí)的折射和反映。

盡管如此，90年代詩(shī)歌仍然表現(xiàn)出難能可貴的一條線索，就是對(duì)精英文學(xué)、文化的認(rèn)同態(tài)度，這在知識(shí)分子寫作、神性寫作、大詩(shī)寫作等堅(jiān)持的“神話寫作”中可以清晰呈現(xiàn);同時(shí)，這些作品的文學(xué)性、經(jīng)典化的過(guò)程，也構(gòu)成90年代文化的重要精神遺產(chǎn)。事實(shí)上，文學(xué)精神或者說(shuō)文學(xué)自身對(duì)藝術(shù)性、思想性的本體追求，一直如此，從未間斷。只是當(dāng)文化的主體被某種主流或者思潮籠罩時(shí)，或者說(shuō)，當(dāng)來(lái)自諸如政治、媒介等權(quán)力話語(yǔ)控制時(shí)，文學(xué)的書寫就會(huì)與政治、媒體合流，成為一種單一性、秩序化的文學(xué)中心話語(yǔ)。90年代文學(xué)中的口語(yǔ)敘事，表現(xiàn)出來(lái)的諸如流派，正是90年代文化大眾化、娛樂(lè)化，經(jīng)由政治、媒體合謀的某種后果和意識(shí)的反映?；貧w語(yǔ)言，重視精神，這無(wú)疑是90年代知識(shí)分子寫作、神性寫作、大詩(shī)寫作重要話語(yǔ)實(shí)踐與探索，不斷整合漢語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，融入時(shí)代文化。這是我們重新認(rèn)知90年代詩(shī)歌、90年代文學(xué)的基本態(tài)度。如果沒(méi)有這些尊重文學(xué)審美規(guī)律、重視語(yǔ)言本體的詩(shī)歌探索，詩(shī)歌將沒(méi)落為大眾文化的工具，只是合唱，而不是歌唱;只是群體意識(shí)的折射，而喪失了詩(shī)歌成為精英文化的理念。

質(zhì)言之，通過(guò)身體作為視角重新考察90年代文學(xué)中的詩(shī)歌書寫，具有以下幾點(diǎn)意義：

第一，以20世紀(jì)90年代詩(shī)歌書寫中“身體”為研究對(duì)象，對(duì)不同的詩(shī)歌現(xiàn)象、詩(shī)歌群體、詩(shī)歌思潮、詩(shī)歌作品進(jìn)行話語(yǔ)分析，考察“身體”書寫背后積極的精神背景，推動(dòng)當(dāng)代詩(shī)歌精神性、審美性的關(guān)注，改變當(dāng)代文學(xué)史研究中對(duì)90年代詩(shī)歌書寫作單一化、簡(jiǎn)單化的處理現(xiàn)象，對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌史的建構(gòu)也有著補(bǔ)充與推動(dòng)作用。

第二，通過(guò)詩(shī)歌中“身體”研究來(lái)重新審視已經(jīng)被學(xué)界認(rèn)定的“身體敘事”，考察“身體”的敘事話語(yǔ)背后所揭示的相異的文化意識(shí)，以及90年代詩(shī)歌書寫與同期“文化”之間的互動(dòng)關(guān)系，這為當(dāng)下詩(shī)歌研究、文化建構(gòu)提供了某種理論參照與思考可能。

第三，大量90年代詩(shī)歌史料的整理與歸納，以及對(duì)詩(shī)歌思潮與現(xiàn)象的梳理，可以對(duì)既定的、因襲的當(dāng)代詩(shī)歌史重新進(jìn)行“情節(jié)編織”，從而豐富、補(bǔ)充當(dāng)代詩(shī)歌史的寫作與理論研究。

第四，探討20世紀(jì)90年代詩(shī)歌書寫中相異的詩(shī)學(xué)技巧與寫作倫理的追求，可對(duì)90年代以來(lái)的詩(shī)歌寫作起到一定啟示作用。身體的書寫不僅是一種肉身的、形而下的現(xiàn)象關(guān)注，也意味“身體”與靈魂的深刻對(duì)話?！吧眢w”的超越性、審美性的書寫，對(duì)重新定位詩(shī)歌寫作路徑也極具理論參照價(jià)值。

“如果沒(méi)有詩(shī)，我說(shuō)，他們甚至永遠(yuǎn)不會(huì)成為一個(gè)哲學(xué)的民族。”[6]不斷建構(gòu)詩(shī)人的文化身份，從現(xiàn)代社會(huì)多種復(fù)雜的身份選擇中，確立自我的清醒身份，這也是當(dāng)代詩(shī)人必然作出的選擇之一。“現(xiàn)代人面臨持久的自我危機(jī)：文化的各種表意活動(dòng)，對(duì)身份的要求過(guò)多，過(guò)于復(fù)雜，身份集合不再能建構(gòu)自我，它們非但不能幫助建構(gòu)穩(wěn)定的自我，相反，把自我拋入焦慮之中?！盵7]從90年代文學(xué)這一整體性、反思性的視角重視考察90年代詩(shī)歌，有助于產(chǎn)生必要的文學(xué)距離，使我們更加清晰地認(rèn)識(shí)歷經(jīng)數(shù)年動(dòng)蕩、沉浮之后的90年代詩(shī)歌?？疾?0年代詩(shī)歌也有助于用我們歷時(shí)性的眼光重視認(rèn)識(shí)詩(shī)歌的價(jià)值：一種作為精英藝術(shù)所經(jīng)歷和正在經(jīng)歷的誤讀和存在理?yè)?jù)。

參考文獻(xiàn)：

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[7]趙毅衡：《符號(hào)學(xué)原理與推演》，南京大學(xué)出版社，2011年，第354頁(yè)。

（作者單位：廣西民族大學(xué)文學(xué)院）