隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，各種網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)出現(xiàn)，個(gè)體在其中進(jìn)行各種形式的表演與展現(xiàn)，私人空間和公共空間互聯(lián)，網(wǎng)絡(luò)直播中直播主體的形象呈現(xiàn)成為值得關(guān)注的現(xiàn)象。就其呈現(xiàn)方式而言，具備多樣化語(yǔ)言表達(dá)凸顯情緒、極端化身體呈現(xiàn)迎合大眾、私人化空間展演消解價(jià)值等特征。網(wǎng)絡(luò)直播作為形象媒介，傳播的視覺(jué)形象顛覆了傳統(tǒng)的視覺(jué)倫理，具體表現(xiàn)在視覺(jué)主體的解放和視覺(jué)文本的越軌兩方面。

近幾年，網(wǎng)絡(luò)直播作為視覺(jué)消費(fèi)文化流行下的產(chǎn)物，以近乎野蠻的方式增長(zhǎng)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)直播對(duì)注意力經(jīng)濟(jì)的追逐導(dǎo)致其中個(gè)體的形象呈現(xiàn)多樣化，也導(dǎo)致了圖像過(guò)剩、血腥暴力、低俗泛濫等視覺(jué)倫理失范問(wèn)題，甚至僭越了道德和法律的底線。以此為背景，筆者嘗試對(duì)網(wǎng)絡(luò)直播的發(fā)展演變和個(gè)體的形象呈現(xiàn)進(jìn)行詳細(xì)分析，并在此基礎(chǔ)上讀解形象呈現(xiàn)背后視覺(jué)倫理失范的表現(xiàn)，最終借由形象呈現(xiàn)所具有的復(fù)雜性來(lái)深入認(rèn)識(shí)當(dāng)代網(wǎng)民的精神訴求，反思其所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。

一、網(wǎng)絡(luò)直播的發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)直播是基于網(wǎng)絡(luò)媒體和移動(dòng)終端的普及而出現(xiàn)的，它指的是依托網(wǎng)頁(yè)或客戶(hù)端技術(shù)搭建的虛擬現(xiàn)實(shí)平臺(tái)，平臺(tái)支持主播表演、創(chuàng)作、展示以及與用戶(hù)評(píng)論互動(dòng)、直播打賞，是一種基于視頻直播技術(shù)的社交互動(dòng)方式。［1］

從早期脫胎于聊天室的9158、YY等視頻直播平臺(tái)到如今的斗魚(yú)、虎牙、花椒、快手、映客等移動(dòng)直播平臺(tái)，直播技術(shù)的發(fā)展與受眾的需求導(dǎo)致直播行業(yè)不斷細(xì)分，發(fā)展日趨成熟。網(wǎng)絡(luò)直播的平民化將話語(yǔ)權(quán)下放到個(gè)體手中，使得每個(gè)人都擁有了展現(xiàn)自我的權(quán)利，主播形象千姿百態(tài)。2016年，隨著“網(wǎng)絡(luò)直播元年”的開(kāi)啟，跳舞、唱歌、吃飯、睡覺(jué)、旅行、美妝等日常生活內(nèi)容被更廣泛地置于直播展演平臺(tái)。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）數(shù)據(jù)顯示，截至2019年6月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.54億，網(wǎng)絡(luò)直播用戶(hù)規(guī)模達(dá)4.33億，其中真人秀直播用戶(hù)規(guī)模達(dá)2.05億，占網(wǎng)民整體的24.0%。［2］

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的第二代媒介是新新媒介，它是“內(nèi)容的消費(fèi)者”和“生產(chǎn)者”，其內(nèi)容大多是由非專(zhuān)業(yè)人士產(chǎn)出，“媒介彼此之間相互競(jìng)爭(zhēng)又相互促進(jìn)”，使用者可以“隨意選擇適合自己的新新媒介出版”。［3］（P5）新新媒介的這些特性與網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)特性相符。網(wǎng)絡(luò)直播是基于網(wǎng)絡(luò)媒體和移動(dòng)終端的普及而出現(xiàn)的，隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，個(gè)人空間和公共空間互相交織，公共空間的私有化和私人空間的個(gè)性化逐漸顯現(xiàn)。在日趨自由的社會(huì)風(fēng)氣影響下，思想觀念的開(kāi)放和網(wǎng)絡(luò)的匿名性為網(wǎng)民的自我展現(xiàn)提供了機(jī)會(huì)，許多主播通過(guò)展示他們的身體和容貌走紅。網(wǎng)絡(luò)直播已成為人們緩解壓力、展示自我、追求名利的一種方式。在網(wǎng)絡(luò)直播這種新型互動(dòng)方式下，用戶(hù)可以通過(guò)觀看直播、評(píng)論互動(dòng)、點(diǎn)贊送禮等方式與平臺(tái)上的主播進(jìn)行互動(dòng)。直播行業(yè)之所以能在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起并占據(jù)網(wǎng)民的日常生活，主要有三方面的因素。

（一）互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展為用戶(hù)賦權(quán)

西方著名社會(huì)學(xué)家曼紐爾·卡斯特（Manuel Castells）使用流動(dòng)空間（Space of Flows）的邏輯來(lái)指代人們對(duì)信息社會(huì)的想象，他認(rèn)為空間的分散或集中由互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)結(jié)及個(gè)人的感知而定。［4］(P506)在這一空間中，人們透過(guò)通信設(shè)備在空間里流動(dòng)并與他人互動(dòng)，流動(dòng)空間打破了原有的地域，重塑了空間意義。以網(wǎng)絡(luò)直播為載體的地方空間互相融合，人與人之間的交往更加便利。因此網(wǎng)絡(luò)直播具備了即時(shí)性、海量性和便捷性的特點(diǎn)，也給社會(huì)造成了巨大影響。首先，提升了民眾的話語(yǔ)權(quán)。大眾獲得了不同于以往的話語(yǔ)權(quán)，可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)來(lái)表現(xiàn)自己，人與人之間的一種新的交往形式得以產(chǎn)生，特別是對(duì)許多年輕人而言，網(wǎng)絡(luò)直播成為他們表演和溝通的新平臺(tái)。例如2019年12月24日，人氣主播馮提莫與斗魚(yú)解約后簽約B站，在B站的首次直播長(zhǎng)達(dá)4小時(shí)，并創(chuàng)下開(kāi)播5分鐘，實(shí)時(shí)觀眾超165萬(wàn)，最高時(shí)段超1023萬(wàn)人同時(shí)觀看的記錄。［5］其次，促進(jìn)了階層流動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)直播為草根青年群體提供了一個(gè)上升的渠道。據(jù)快手大數(shù)據(jù)研究院調(diào)查顯示，快手平臺(tái)的用戶(hù)總量中90后的比重約占56%。［6］除此之外，每年約有2.3億的草根群體活躍在平臺(tái)中。［7］除此之外，艾媒咨詢(xún)調(diào)查顯示，虎牙直播、映客直播及花椒直播的24歲及以下用戶(hù)占比最多，分別占比達(dá)66.46%、45.9%及38.24%。［8］由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)直播是草根青年進(jìn)行文化展演和消費(fèi)的重要平臺(tái)，在給予他們自我表達(dá)機(jī)會(huì)的同時(shí)，也為階層流動(dòng)提供了動(dòng)力，草根群體正日漸以傳播主體的身份融入互聯(lián)網(wǎng)大環(huán)境中?；ヂ?lián)網(wǎng)重參與、重交流的特點(diǎn)，使得草根群體憑借地理上的分散性、數(shù)量上的龐大性以及信息上的渴求等特點(diǎn)，逐漸成為技術(shù)賦權(quán)的主要受益者。

（二）消費(fèi)主義助推直播行業(yè)的發(fā)展

消費(fèi)主義是指?jìng)€(gè)體無(wú)節(jié)制地消費(fèi)各種商品和服務(wù)，以滿(mǎn)足自身享受、放縱等非必要需求的生活方式和文化形態(tài)。隨著人們生活水平的提高，一些帶有消費(fèi)主義形態(tài)的生活方式和價(jià)值觀趨于普遍，在商家的宣傳鼓動(dòng)下，人們逐漸陷于“買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)”的狂熱情緒中。與以往不同的是，當(dāng)下人們的消費(fèi)觀念不再局限于注重消費(fèi)商品的使用價(jià)值，而是更多地關(guān)注消費(fèi)商品的符號(hào)意義。在這個(gè)意義上，所有事物都是“商品”，所有“商品”也都是符號(hào)。［9］（P16）直播行業(yè)作為人們符號(hào)消費(fèi)的重要場(chǎng)所，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在刺激著人們的消費(fèi)欲望，不論是火辣美女的性感舞姿、喊麥達(dá)人的熱情演唱，還是游戲達(dá)人的競(jìng)技技巧，這些“商品”的堆砌都成了觀眾精神消費(fèi)與視覺(jué)消費(fèi)的對(duì)象，并對(duì)應(yīng)著他們的想象。觀眾從觀看與參與中構(gòu)筑了新型虛擬互動(dòng)情境，并滿(mǎn)足自身的消閑、享受、窺私等欲望。在此語(yǔ)境下，消費(fèi)已不再是一種手段，而是目的本身。在這種消費(fèi)場(chǎng)域下，直播行業(yè)逐漸發(fā)展壯大。

（三）主播與觀眾雙重心理需求的滿(mǎn)足

當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活無(wú)法滿(mǎn)足個(gè)體的心理需求時(shí)，直播技術(shù)的便捷性為民眾提供了另一種解決途徑，即從虛擬空間中尋求心理滿(mǎn)足。從主播角度而言，在“娛樂(lè)至死”的時(shí)代中，個(gè)體偏向于表達(dá)自己的個(gè)性，他們樂(lè)于顛覆傳統(tǒng)，將權(quán)威踩在腳下，而直播作為一種展現(xiàn)自我、追求個(gè)性的方式，在滿(mǎn)足主播自戀心理的同時(shí)，也給他們以歸屬感。在快手直播中，幾位擁有上萬(wàn)粉的主播都稱(chēng)呼自己的粉絲為“家人”，他們的直播內(nèi)容大多模擬了現(xiàn)實(shí)生活中熟人之間的溝通方式，溝通內(nèi)容大多圍繞自己的日常生活、最近遇到的問(wèn)題等，通過(guò)這種“體驗(yàn)式”互動(dòng)與粉絲拉近距離。與此同時(shí)，在消費(fèi)資本的推動(dòng)下，部分主播為了獲得更多的虛擬禮物不得不在生產(chǎn)圖像內(nèi)容時(shí)顧及自身的形象管理，使出渾身解數(shù)進(jìn)行才藝展示。這種行為大部分都源自主播對(duì)消費(fèi)文化的迎合以及對(duì)利益的追逐，在這一過(guò)程中主播加強(qiáng)了自身的存在感，滿(mǎn)足了虛榮心。另一方面，從觀眾角度而言，他們渴望找到一種抒發(fā)情緒、自我表達(dá)的新方法。在資本驅(qū)動(dòng)的社會(huì)中，民眾被高強(qiáng)度、高效率的工作氛圍壓得喘不過(guò)氣，環(huán)境的復(fù)雜性增大了民眾的心理壓力，上班時(shí)的過(guò)度忙碌與下班后的百無(wú)聊賴(lài)形成了鮮明對(duì)比，個(gè)體正在被不安全感和巨大的孤獨(dú)感吞噬，網(wǎng)絡(luò)直播作為新的虛擬場(chǎng)景被當(dāng)成一種逃離現(xiàn)實(shí)和尋找慰藉的方式，受眾在這一空間內(nèi)通過(guò)與主播的互動(dòng)暫時(shí)性地釋放壓力，排解寂寞，實(shí)現(xiàn)多種心理需求的滿(mǎn)足。

二、網(wǎng)絡(luò)直播主體的形象呈現(xiàn)

加拿大社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼(Erving Goffman)在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書(shū)中提出了“擬劇論”（Dramaturgy）的概念，他將日常生活中人們?nèi)穗H交往的過(guò)程用舞臺(tái)表演作比，認(rèn)為其存在大量的“表演”框架，并有“前臺(tái)”（front stage）與“后臺(tái)”（back stage）之分?！扒芭_(tái)活動(dòng)中，人們所扮演的往往是一定程度上理想化和社會(huì)化的自我；后臺(tái)活動(dòng)中，人們流露的是自發(fā)性主我的意識(shí)?！保?0］(P97)但在網(wǎng)絡(luò)直播語(yǔ)境下，媒介作為中介，對(duì)人與人之間的交往行為產(chǎn)生了極為深刻的影響。主播將本應(yīng)屬于后臺(tái)的私人生活展現(xiàn)在公共平臺(tái)上，私人情境并入公共情境，導(dǎo)致后臺(tái)前置化，前臺(tái)與后臺(tái)的界限消失。在“人人都能當(dāng)主播”的時(shí)代中，主播在虛擬空間中的形象呈現(xiàn)也延伸出了不同于現(xiàn)實(shí)空間中的意義。美國(guó)大眾文化理論學(xué)者約翰·費(fèi)斯克（John Fiske）認(rèn)為：“形象一般是指為了吸引公眾，人為創(chuàng)造的某種人工制品或公共形象，它意味著其中具有一定程度上與現(xiàn)實(shí)不符的虛妄?！保?1］(P132)直播中的主播們所采取的不同視覺(jué)表達(dá)途徑，使形象具備了一些不同以往的內(nèi)涵和品質(zhì)。

（一）多樣化語(yǔ)言表達(dá)凸顯情緒

在語(yǔ)言互動(dòng)上，網(wǎng)絡(luò)直播的語(yǔ)言繁多，結(jié)合了影視觀看、網(wǎng)絡(luò)聊天和脫口秀(Talk Show)的形式，既還原了日常生活中的語(yǔ)言、行為，也創(chuàng)設(shè)了多元互動(dòng)情境。平臺(tái)上的主播可以通過(guò)多種形式與陌生人進(jìn)行對(duì)話，主播可以用口語(yǔ)化的方式與屏幕背后的觀眾進(jìn)行交流，在觀眾身體的“缺席”狀態(tài)下，主播在想象中面對(duì)全體觀眾，沒(méi)有了現(xiàn)實(shí)生活中身份意識(shí)和道德責(zé)任的牽絆，往往會(huì)用最能表達(dá)自身情緒的語(yǔ)言與觀眾交流。

在直播中，語(yǔ)言互動(dòng)的形式應(yīng)根據(jù)直播形式進(jìn)行區(qū)分，男女主播各具特點(diǎn)。就女主播而言，大部分主播的主頁(yè)都會(huì)被打上可愛(ài)、溫柔、性感、氣質(zhì)等標(biāo)簽，而這種“符號(hào)化”正是她們想要呈現(xiàn)的理想化形象。為了完成對(duì)自己形象的塑造，主播會(huì)通過(guò)多種語(yǔ)言互動(dòng)形式與觀眾建立情感聯(lián)系，比如唱歌、講笑話、聊天等手段，同時(shí)運(yùn)用歡迎語(yǔ)、感謝語(yǔ)、視頻連麥等方式，讓觀眾沉浸于直播并即時(shí)反饋信息。比如，在男性觀眾進(jìn)入直播間時(shí)，大部分女主播都會(huì)完整念出觀眾的網(wǎng)名：“歡迎×××哥哥。”當(dāng)觀眾給主播送出虛擬禮物時(shí)，主播會(huì)說(shuō)：“謝謝×××送出的禮物?！痹谥辈ミ^(guò)程中，女主播會(huì)向男性觀眾撒嬌，將自身形象矮化，運(yùn)用親昵的稱(chēng)呼和撒嬌的語(yǔ)氣討要禮物或是求關(guān)注，比如“太愛(ài)你了，么么噠”“小哥哥，左上角點(diǎn)關(guān)注哦”“小禮物走一波”等。除此之外，主播也持續(xù)關(guān)注直播間彈幕，從中尋找話題來(lái)與觀眾聊天，適當(dāng)滿(mǎn)足其提出的各種要求。這種聊天使觀眾成了“產(chǎn)消者”，直播的播出內(nèi)容由主播與觀眾共同完成。男主播的語(yǔ)言互動(dòng)則與女主播不同，具有穢語(yǔ)化、方言化等特點(diǎn)。就穢語(yǔ)化而言，這部分語(yǔ)言展演一般使用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言，沖擊力強(qiáng)且話語(yǔ)連貫。這些穢語(yǔ)大多源自鄉(xiāng)村粗俗用語(yǔ)，因?yàn)榇蟊娢幕呐d起和媒介賦權(quán)的去中心化而演變成網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)。就方言化而言，由于從地域分布來(lái)看，大部分男主播是北方人，因此在表演時(shí)為調(diào)動(dòng)氣氛，主播經(jīng)常使用方言來(lái)增強(qiáng)語(yǔ)言表現(xiàn)力或表達(dá)情感。

（二）極端化身體呈現(xiàn)迎合大眾

隨著消費(fèi)主義和大眾文化的興起，身體從邊緣向中心轉(zhuǎn)變，逐漸成為被消費(fèi)的主體。視覺(jué)文化已經(jīng)將身體變成了商業(yè)意象的元素，并開(kāi)始了塑造身體的歷程。正如波德里亞所言：“美麗之所以成為一種如此絕對(duì)的秩序，只因?yàn)樗琴Y本的一種形式?！保?2］(P144)在身體審美化的場(chǎng)域中，身體被客體化為可被消費(fèi)的商品，甚至是最具魅力的商品。［13］網(wǎng)絡(luò)直播承載的是以男性欲望為中心的消費(fèi)文化，女性的身體成為直播中被觀看、被評(píng)價(jià)的客體，成為有價(jià)值的視覺(jué)消費(fèi)對(duì)象。根據(jù)一項(xiàng)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)主播的性別調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)男女主播的比例分別為36%和64%。［14］可以看出，女主播作為網(wǎng)絡(luò)直播的核心群體，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)男主播，她們將直播平臺(tái)塑造成一個(gè)大型展演空間，不惜以裸露、夸張、越軌的方式來(lái)吸引男性觀眾的注意，奇觀化的身體屢屢在直播平臺(tái)中出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)直播放大了身體景觀的視覺(jué)效應(yīng)，滿(mǎn)足了人們視覺(jué)上的欲望投射，身體的意義結(jié)構(gòu)承載了性感、消費(fèi)、享樂(lè)等內(nèi)涵，參與其中的用戶(hù)找到了一種欲望的簡(jiǎn)單替換物。［15］

在流量主導(dǎo)的市場(chǎng)運(yùn)作邏輯之下，女主播們對(duì)身體資本空前狂熱的追求開(kāi)始泛濫，越來(lái)越推崇高顏值、好身材，并運(yùn)用多種手段實(shí)現(xiàn)身體的商品化。以花椒直播為例，觀眾打開(kāi)軟件后不難發(fā)現(xiàn)，大部分主播的直播間封面都是經(jīng)過(guò)美化的主播本人照片，照片多裸露身體部位、注重凸顯苗條的身材、姣好的容貌等特征，借此吸引觀眾。在直播時(shí)，主播通常會(huì)拉近身體與攝像設(shè)備之間的距離，以更好地展現(xiàn)自身的身體圖像。這使得網(wǎng)絡(luò)直播界面充斥著主播身體部位的特寫(xiě)，主播的身體圖像處于社交互動(dòng)的核心地位。而在后臺(tái)管理中，主播們通過(guò)化妝、整容、修圖等手段，力圖使自己的身體滿(mǎn)足觀眾的審美。除此之外，主播在直播間與觀眾互動(dòng)時(shí)也不得不滿(mǎn)足觀眾的需求，在觀看直播時(shí)，部分女主播常常會(huì)遭到觀眾的言語(yǔ)騷擾，他們經(jīng)常對(duì)主播的身體呈現(xiàn)提出要求，比如“你的衣服露得太少了，應(yīng)該多露一點(diǎn)”“你的頭發(fā)這樣不好看，披下來(lái)比較好看”“怎么不穿上次直播那條短裙”等，然而，大部分主播都會(huì)滿(mǎn)足觀眾的要求，完成對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)，導(dǎo)致身體媒介化形象加劇。但是，技術(shù)手段的發(fā)展為觀眾帶來(lái)視覺(jué)享受的同時(shí)，也使身體形象的真實(shí)性受到質(zhì)疑。例如，斗魚(yú)平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)主播“喬碧蘿殿下”用甜美的聲音和社交平臺(tái)上的美顏?zhàn)耘脑诙虝r(shí)間內(nèi)吸引了大批粉絲的關(guān)注，但在某次直播時(shí)因?yàn)檎谀樚匦У南?dǎo)致其真實(shí)容貌曝光，與自拍照相差巨大的顏值引起了粉絲聲討。

（三）私人化空間展演消解價(jià)值

法國(guó)學(xué)者亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）指出：“空間不是社會(huì)的反映，而是社會(huì)的表現(xiàn)?！保?6］(P48)換句話說(shuō)，空間不是社會(huì)鏡子式的再現(xiàn)，而是所有社會(huì)力量相互作用的場(chǎng)所。在現(xiàn)代社會(huì)中，人作為一個(gè)流動(dòng)的主體在學(xué)校、廣場(chǎng)、宿舍等固定空間中轉(zhuǎn)移，并建構(gòu)自己的社會(huì)關(guān)系。［17］但是電子媒介的“闖入”打破了物理空間和社會(huì)場(chǎng)景的傳統(tǒng)關(guān)系，改變了人們傳統(tǒng)的空間轉(zhuǎn)移并創(chuàng)造了新的混合場(chǎng)景。人們可以在置身于任何線下社會(huì)場(chǎng)景的同時(shí)參與到另一個(gè)線上場(chǎng)景之中。比如在飯桌上吃飯時(shí)觀看線上直播，在課堂里上課時(shí)與人微信聊天，在床上睡覺(jué)前看一部電影·……物理空間被無(wú)數(shù)虛擬空間所割裂，人們置身于這種混合場(chǎng)景所創(chuàng)造的空間狀態(tài)之中，社交媒體的普及讓個(gè)體的自我表達(dá)欲望大大增加，人們不知疲倦地下載各種手機(jī)應(yīng)用、刷朋友圈、更新?tīng)顟B(tài)，建立并維持著種種社交關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)直播中，社會(huì)資本的推動(dòng)讓這種行為愈演愈烈，主播在空間展演的過(guò)程中經(jīng)常容易產(chǎn)生“過(guò)度分享”的情況，直播場(chǎng)景向臥室、書(shū)房等私人空間延伸，直播內(nèi)容也著重對(duì)私人領(lǐng)域的窺探。在這種情況下，傳統(tǒng)的“奮斗精神”“實(shí)干精神”等價(jià)值被消解，取而代之的是“不勞而獲”“唯利是圖”等錯(cuò)誤的價(jià)值。主播更想憑借私人領(lǐng)域的炒作來(lái)賺取眼球，也就更容易做出越軌的舉動(dòng)。如擁有千萬(wàn)粉絲的快手主播韓安冉在快手平臺(tái)直播結(jié)婚、生子、吵架，將個(gè)人私生活完全展現(xiàn)在公共場(chǎng)域，迎合觀眾窺私欲。除此之外，在現(xiàn)實(shí)空間中，觀眾與主播的實(shí)質(zhì)性互動(dòng)同樣在發(fā)生。有經(jīng)驗(yàn)的網(wǎng)絡(luò)主播為了獲得更多打賞，在直播中運(yùn)用各種方式拉近與粉絲的距離，試圖將虛擬空間中的距離感轉(zhuǎn)變?yōu)樗饺岁P(guān)系中的親密感，比如部分主播會(huì)給打賞榜上排行前幾的粉絲提供自己的私人微信號(hào)，進(jìn)行線下的見(jiàn)面與交流。央視曾報(bào)道過(guò)鎮(zhèn)江市某家房地產(chǎn)公司的會(huì)計(jì)員王某挪用公款930萬(wàn)打賞女主播并發(fā)展成現(xiàn)實(shí)戀人的新聞?？梢?jiàn)，私人化的空間展演在拉近與觀眾距離感的同時(shí)也有過(guò)度消費(fèi)大眾眼球之嫌。

三、視覺(jué)倫理失范下的后圖像時(shí)代

就視覺(jué)文化的定義而言，法國(guó)學(xué)者居伊·德波（Guy Debord）指出，視覺(jué)文化“不是形象的積累，而是人們使用形象傳播作為中介時(shí)他們所建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系”［18］（P3）?！皥D像轉(zhuǎn)向”的提出者美國(guó)學(xué)者米歇爾（W.J.T.Mitchell）認(rèn)為，當(dāng)下我們生活在由圖像、視覺(jué)類(lèi)像、臉譜、幻覺(jué)、拷貝和幻想所主導(dǎo)的文化中［19］(P2)，而“視覺(jué)文化傳播”則是指在圖像時(shí)代由形象媒介傳播視覺(jué)形象的一種文化現(xiàn)象。從視覺(jué)的歷史角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中對(duì)觀看行為的規(guī)訓(xùn)是將其看作一種身體行為和整體觀念，身體的形象呈現(xiàn)代表著個(gè)體的身份與修養(yǎng)，也是社會(huì)倫理與秩序的象征。而在當(dāng)今以形象為中心的視覺(jué)文化傳播形態(tài)時(shí)代下，傳統(tǒng)的視覺(jué)倫理被忽視，倫理失范的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。由此，視看占主導(dǎo)的圖像時(shí)代轉(zhuǎn)入了虛擬體驗(yàn)快感占主導(dǎo)的后圖像時(shí)代。［20］網(wǎng)絡(luò)直播作為視覺(jué)狂歡時(shí)代的新產(chǎn)物以及現(xiàn)代視覺(jué)機(jī)制的一部分，它制造了充裕的視覺(jué)主體并激發(fā)了人們的窺視欲望，個(gè)體的窺視由一種邊緣化的視看行為逐漸演變成全民性的文化自覺(jué)，而視覺(jué)文本創(chuàng)作的自由化也對(duì)現(xiàn)代視覺(jué)倫理的既定范式造成了巨大的沖擊。

（一）視覺(jué)主體的解放

網(wǎng)絡(luò)直播中的視覺(jué)主體指的是觀看直播的觀眾，他們?cè)诜忾]的空間內(nèi)觀看直播，直播的匿名性掩蓋了主體的身份，身體的“不在場(chǎng)”使他們可以無(wú)所顧忌地享受視覺(jué)解放的快感，但毫無(wú)節(jié)制的自由與直播空間的封閉最終可能會(huì)使主體變得易感、易怒、易受他人影響，并催生出冷漠、暴力、嗜血等因素，有的甚至墮入違法犯罪的深淵。如最近幾年，直播平臺(tái)經(jīng)常發(fā)生主播教唆粉絲的違法事件，比如：快手網(wǎng)紅主播“MC天佑”喊麥歌詞教唆青少年吸毒；斗魚(yú)主播“五五開(kāi)”在游戲開(kāi)掛被指出后教唆粉絲罵人；虎牙主播“寒夜”教唆粉絲聚賭，等等。除此之外，為打賞主播而貪污公款、盜竊搶劫甚至持刀傷人的事件更是層出不窮。在此，視覺(jué)主體的參與已畸變?yōu)槿后w性情緒感染之下的產(chǎn)物，不僅使無(wú)辜者蒙上陰影，更揭示了直播背后暗藏的金錢(qián)交易、低俗陰暗、違法犯罪等黑暗面。此外，網(wǎng)絡(luò)直播終究是一種基于電子媒介平臺(tái)的短暫視覺(jué)生產(chǎn)，這種匿名化、開(kāi)放化的虛擬空間很容易淪為主體宣泄情緒的出口，不少人將自己在現(xiàn)實(shí)生活中的不滿(mǎn)、憤懣和不安等情緒在此處釋放，有的人主動(dòng)或被動(dòng)地攻擊自己討厭的主播，有的人用打賞自己喜愛(ài)主播的方式收獲虛榮心的滿(mǎn)足，更有甚者將虛擬空間中的情緒帶到現(xiàn)實(shí)生活中，造成不可挽回的損失?？梢?jiàn)，在網(wǎng)絡(luò)直播中，如何對(duì)視覺(jué)主體的行為加以引導(dǎo)，創(chuàng)造綠色直播環(huán)境已成為一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

（二）視覺(jué)文本的越軌

美國(guó)社會(huì)學(xué)家杰克·D.道格拉斯（Jack D.Douglas）認(rèn)為，越軌是被社會(huì)集團(tuán)成員判斷為違反他們的價(jià)值觀念或社會(huì)準(zhǔn)則的任何思想、感情和行為。［21］(P445)在網(wǎng)絡(luò)直播中，視覺(jué)文本的越軌主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是視覺(jué)文本的“色情化”傾向。在精神分析中，窺淫癖（scopophilia）是一種想要觀看他人的性本能，窺淫主體只能從注視一個(gè)被客體化的他人之中得到性的滿(mǎn)足。［18］在傳統(tǒng)的視覺(jué)文化中，窺淫作為一種邊緣化的視看行為，有違正常社會(huì)的視覺(jué)倫理規(guī)范，不被社會(huì)所容。但是在現(xiàn)代社會(huì)的視覺(jué)文化語(yǔ)境下，直播平臺(tái)所帶來(lái)的視覺(jué)快感刺激了觀眾的窺視欲。直播平臺(tái)上充斥的各種性暗示內(nèi)容成了觀眾“窺淫”的素材，觀看直播的觀眾通過(guò)“窺視”將他們的幻想投射到主播的身體上，而主播為了迎合觀眾的審美需求，逐漸生產(chǎn)出大量色情化或軟色情的視覺(jué)文本以供窺視。就色情化文本而言，如：斗魚(yú)平臺(tái)曾出現(xiàn)的引起輿論嘩然的直播造人事件，熊貓TV一女主播在直播中公然露出隱私部位，快手平臺(tái)一男主播利用網(wǎng)絡(luò)直播傳播淫穢信息，等等。就軟色情文本而言，如：花椒直播中一女主播在直播時(shí)談?wù)撍矫芷鞴?，快手直播中一男主播在連麥PK時(shí)故意讓對(duì)面女主播做出不雅姿勢(shì)作為懲罰內(nèi)容，主播在公共場(chǎng)所直播時(shí)“撩妹”，等等。二是視覺(jué)文本的“低俗化”傾向。直播平臺(tái)的低準(zhǔn)入門(mén)檻造成主播質(zhì)量良莠不齊，直播內(nèi)容普遍低俗化且給未成年人做了不好的示范。以快手平臺(tái)為例，從被央視點(diǎn)名批評(píng)的喊麥主播“MC天佑”到被全網(wǎng)封殺的社會(huì)搖創(chuàng)始人“牌牌琦”再到被平臺(tái)封號(hào)的“Giao哥”，他們的直播充斥著毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)、扭曲價(jià)值觀的內(nèi)容。2018年2月，廣西南寧發(fā)生一百多名未成年人聚眾斗毆事件，雙方持刀相向，劍拔弩張，而事件起因居然是懷疑某主播原創(chuàng)的“社會(huì)搖”舞步被另一主播抄襲，為了替自己支持的主播討回公道，上演了這場(chǎng)鬧劇，這種沖動(dòng)行為破壞了社會(huì)安定，造成了不良影響。三是視覺(jué)文本的“暴力化”傾向。網(wǎng)絡(luò)直播經(jīng)常出現(xiàn)素質(zhì)低下的主播運(yùn)用暴力的手段展現(xiàn)血腥場(chǎng)面的情景，比如虐殺動(dòng)物、辱罵暴打他人等。

由此可見(jiàn)，視覺(jué)文本越軌所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)包括低俗泛濫、隱私侵犯、血腥暴力、圖像過(guò)剩等。在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下，有些主播一再挑戰(zhàn)道德底線并越過(guò)法律紅線以獲得更多“打賞”，這種依靠“眼球經(jīng)濟(jì)”來(lái)擾亂網(wǎng)絡(luò)直播秩序的行為無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致視覺(jué)文化傳播的不健康傾向加重，致使網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的污染和審美范式的異化，最終導(dǎo)致人文精神的畸變。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)眾聲喧嘩，網(wǎng)絡(luò)直播作為網(wǎng)絡(luò)世界中的一個(gè)特殊景觀，其產(chǎn)生、壯大是技術(shù)發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型、公眾情緒三者的共同作用，在人們的日常生活與網(wǎng)絡(luò)交往中占有不容忽視的地位。然而，這種新工具為人們?nèi)粘Ｉ顜?lái)便利的同時(shí)，也對(duì)現(xiàn)有的視覺(jué)倫理規(guī)范造成巨大沖擊。網(wǎng)絡(luò)直播主體形象的改觀和視覺(jué)倫理的復(fù)興是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不僅需要政府法律法規(guī)的出臺(tái)、行業(yè)監(jiān)管機(jī)制的完善，而且需要學(xué)校媒介素養(yǎng)教育的加持、公民批判意識(shí)的提高。具體而言，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體系的完善是網(wǎng)絡(luò)直播良好運(yùn)行的保障，公民媒介素養(yǎng)的提高是網(wǎng)絡(luò)直播綠色發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，為營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)直播空間、推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境健康發(fā)展，需要政府、企業(yè)、學(xué)校和公民的多方努力，需要全社會(huì)的共同參與。