紅色文化是我國特有的文化資源，在不同地域有著不同的特色和歷史，每一個擁有特定紅色文化內(nèi)涵的地區(qū)都有著自己獨特的地方文化、鄉(xiāng)土文化，它們與紅色文化一同構(gòu)成了當(dāng)?shù)氐奈幕Y源。紅色文化在傳承過程中由于長期以來自上而下的傳播思維，單方面的思想輸入，導(dǎo)致在人民群眾中出現(xiàn)了紅色信仰危機，特別是在青少年人群中。全國紅色文化共性太多，個性太少，需要在表現(xiàn)形式上進行創(chuàng)新。井岡山紅色文化是老一輩革命家和人民群眾共同創(chuàng)造的，源遠(yuǎn)流長并走向全國，必須將鄉(xiāng)土文化注入紅色文化，對表現(xiàn)形式進行創(chuàng)新，扎根群眾、扎根生活，拓寬創(chuàng)作思路，喚醒藝術(shù)的紅色基因，進一步提升紅色文化的傳播性和教育性，從而推動紅色文化發(fā)展。

紅色文化在中國有著特殊的歷史和地位，它是中國共產(chǎn)黨和中國人民共同創(chuàng)造的財富。［1］也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民近百年來革命和建設(shè)的精神根基和民族意志的體現(xiàn)，飽含著黨和人民群眾血肉之情、魚水之情。井岡山紅色文化誕生于中國新民主主義革命初期，是中國共產(chǎn)黨于土地革命戰(zhàn)爭時期開辟農(nóng)村包圍城市的革命道路，尤其是在鞏固井岡山革命根據(jù)地一系列斗爭實踐中用鮮血和生命所鑄就的革命精神形態(tài)。它不但體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的價值觀，而且還反映了其優(yōu)良傳統(tǒng)。自誕生的那一刻起就蘊含著馬克思主義文化思想的先進內(nèi)涵，是黨與人民共同締造的紅色歷史。

新時代的紅色文化具有新的內(nèi)涵，同時也需要新的傳播形式，而注入鄉(xiāng)土文化元素是其中重要的傳播形式之一。［2］所謂鄉(xiāng)土文化是包含以地域為界、以歷史為紐帶形成的各種文化，其表現(xiàn)形式多樣，傳承性強。井岡山革命精神受客家、廬陵及湖湘文化的影響。這三種地域文化為井岡山精神的形成提供了重要的養(yǎng)分，更有深厚的群眾文化基礎(chǔ)，它已滲透到人民群眾的歷史生活中，是老百姓特別喜歡的一種文化形式，紅色文化的傳承和發(fā)揚需要面對各階層群眾，讓人民和紅色歷史緊密結(jié)合在一起。本文以井岡山及周邊地區(qū)為例，探討新時代如何讓鄉(xiāng)土文化為井岡山紅色文化的發(fā)展助力，讓紅色文化更好地在群眾中進行傳播與宣傳。

一、鄉(xiāng)土文化與井岡山紅色文化資源

（一）井岡山地區(qū)的鄉(xiāng)土文化

處于三省交界的井岡山地區(qū)，文化自古就是在不斷地交流中形成的，鄉(xiāng)土文化有著獨特的文化底蘊：客家的采茶文化、湖湘的愛國情懷、廬陵地區(qū)的文學(xué)積淀，還有客家與中國革命本身結(jié)合的獨有文化，從方言、茶文化、民俗、祭祀等民間文化活動里都有體現(xiàn)。井岡山地區(qū)的鄉(xiāng)土文化是老百姓歷經(jīng)數(shù)代積淀而成的民間文化，自個人到家族都和這些文化有著深刻的聯(lián)系，人民與文化一起成長發(fā)展，文化滲透在人民的日常生活中且早已成為生活的一部分，文化的表現(xiàn)形式亦成為群眾凝聚力的集中體現(xiàn)。

每個地區(qū)的鄉(xiāng)土文化通常分為滲透式和參與式的傳承與傳播特點。所謂滲透式，即每一個體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的表現(xiàn)形式無論是民俗活動還是戲曲藝術(shù)又或者是祭祀活動，都是本地家族有過參與的，并且見證了該文化的變化與發(fā)展，所以每一代人都會在家族中受到上一代人的影響和培養(yǎng)，這樣的影響可以是有意識的也可以是無意識的，甚至到每一句方言和行為都會有鄉(xiāng)土文化的因素在其中。贛南地區(qū)最為典型的文化就是客家話，方言滲透于生活習(xí)慣和習(xí)俗、飲食風(fēng)格等要素中，這些要素從一個人出生后就一直伴隨其左右，可以說這樣的“滲透”，對外是一種團體意識的形成，對內(nèi)則形成認(rèn)同感，進而增加了文化自信和文化特色。另外一種就是參與式方式，也就是和鄉(xiāng)土文化中的民俗有關(guān)的活動，此方式需要當(dāng)?shù)厝嗣竦膮⑴c，雖然現(xiàn)代化的城市已經(jīng)逐漸打破相對局限的區(qū)域生活，但是當(dāng)一個外地人進入本地，都會經(jīng)歷一個由陌生到認(rèn)可的過程，進而參與后再成為本土人。這也是其本土文化的特殊性所在。采茶戲融合于江西多地文化和客家人的勞動史中，作為一項古老的藝術(shù)，同樣要面對眾多現(xiàn)代化帶來的挑戰(zhàn)，畢竟許多西方文化元素都包含于現(xiàn)代化中且形成了一定的沖擊。從這個角度上說，井岡山鄉(xiāng)土文化和井岡山紅色文化面臨了一個較為類似的問題，也就是非本地文化的沖擊，因此，二者的融合就至關(guān)重要。

（二）井岡山紅色文化資源

江西人民見證了中國革命道路前進的歷史，豐富的紅色文化在這里生根發(fā)芽，井岡山、瑞金及安源等在中國乃至世界現(xiàn)代革命史上占有重要地位，也是當(dāng)代進行革命思想教育的重要基地。其中贛西南地區(qū)的瑞金和井岡山都在其中，農(nóng)村包圍城市的道路從這里開始，老一輩革命家和人民群眾共同創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的贛南紅色文化并走向全國。我們熟知的中央革命根據(jù)地歷史博物館、瑞金毛澤東舊居、興國中華蘇維埃兵工廠舊址、寧都的起義總指揮部舊址及長征出發(fā)點紅色展覽館等等。而在眾多紅色文化中，井岡山紅色文化在江西有著重中之重的地位，井岡山是毛澤東“農(nóng)村包圍城市”思想提出和實踐的地區(qū)，這個“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想拯救了中國，為以后建立新中國打下了堅實的思想基礎(chǔ)。這源于當(dāng)時的歷史背景，中國共產(chǎn)黨面對國民黨的反革命背叛和白色恐怖，改變了過去的錯誤思想，在農(nóng)村扎根，創(chuàng)建革命根據(jù)地，是一個從無到有的過程，而且是在逆境中創(chuàng)造出的正確思想路線。這不是在任何一個地方都能夠誕生的思想，它不僅需要歷史的環(huán)境，更需要文化的土壤和氛圍，井岡山就有這樣的天然土壤，孕育著一個新的生命的土壤，這說明紅色文化和井岡山本有的鄉(xiāng)土文化有著許多共性，更有許多相似的特征所在。

井岡山的紅色文化資源以舊居、舊址群、紀(jì)念館、烈士陵園等形態(tài)展現(xiàn)出來，與其他文化有共性也有特性，特性是其誕生在特殊的歷史年代，是一代人的人為效果造成的文化底蘊，需要強大的認(rèn)同感和自身的感染力進行傳承，特別是許多紅色文化資源依托于當(dāng)時的環(huán)境，如果對當(dāng)時的歷史環(huán)境不了解，那么紅色文化可能很難有生命力，也很難做到區(qū)別于其他地區(qū)的紅色文化，共性就是它與其他文化一樣，需要意識和感受及挖掘和研究，共性決定了紅色文化在表現(xiàn)形式上要不斷創(chuàng)新，最終才能增強它的生命力。

二、注入鄉(xiāng)土文化，提升井岡山紅色文化

鄉(xiāng)土文化誕生于人民群眾的勞動生活，它代表著勞動人民的生活狀態(tài)，同時和民間民俗活動、民間文學(xué)、族群歷史有著密切的關(guān)系，具有通俗易懂的特點，也便于傳播，而且是群眾精神文化生活中不可或缺的組成部分。井岡山周邊有著廬陵文化、湘南文化、客家文化，特別是客家人的采茶戲在贛南及閩西、粵北地區(qū)具有悠久歷史，贛南、贛東等地都有采茶戲鄉(xiāng)土文化，這也是本地鄉(xiāng)土文化的典型代表，它從勞動中誕生，具有娛樂性、社會性、民俗性等功能的地方戲曲藝術(shù)，采茶文化以江西為中心的地帶，向周邊具有采茶歷史的地區(qū)進行發(fā)展，如粵東北地區(qū)、閩西地區(qū)、湘東地區(qū)、鄂東南地區(qū)，這些地區(qū)同樣具有紅色文化和革命歷史，因此，有必要在新時代的創(chuàng)作過程中，進一步將鄉(xiāng)土文化注入紅色文化，提升紅色文化傳播性和教育性。

（一）提升井岡山紅色文化凝聚力

井岡山紅色文化具有內(nèi)在的精神，這種精神也是凝聚力的體現(xiàn)，井岡山精神是時代和民族的結(jié)合體。江西是中國紅色文化的源頭之一，凌步機說：“井岡山精神是中國革命精神之源?！薄熬畬骄袷侵袊伯a(chǎn)黨革命精神的源頭，是中國共產(chǎn)黨革命精神的最初定型?！保?］井岡山精神就是那股源頭活水。但是如上所說紅色文化的特性是誕生于特定的歷史年代，需要相應(yīng)的環(huán)境帶入才能煥發(fā)出更多的文化魅力，如何將這“源頭”的文化價值發(fā)揮出來，如何將歷史中的凝聚力在當(dāng)今時代中體現(xiàn)出來，并且煥發(fā)出無限生命力，這是需要我們認(rèn)真加以解決的一個關(guān)鍵問題。

其實就文化特性而言，就是如何讓當(dāng)代人對歷史產(chǎn)生強烈的認(rèn)同感，塞繆爾·亨廷頓說：“一般來說，一個群體，一個民族都會對本民族的文化有認(rèn)同感，經(jīng)濟實力越強認(rèn)同感越強，越具有自信?！保?］（P72）但是紅色文化似乎在這個關(guān)聯(lián)性上表現(xiàn)得不是很明顯，這也是由于特殊地域與歷史造成的。鄉(xiāng)土文化則具有很強的關(guān)聯(lián)性，與其說將鄉(xiāng)土文化注入紅色文化，倒不如說二者融合，從紅色文化宏大的愛國情懷中脫胎出家庭的紅色文化，讓每一個家族和家庭成為紅色的傳承者，在傳承關(guān)系上增強凝聚力。

井岡山地區(qū)自古就有著特殊的廬陵文化，“三千進士冠華夏，文章節(jié)義金廬陵”，廬陵文化聞名于世，因為它擁有大文豪歐陽修、民族英雄文天祥、中興詩人楊萬里、愛國名臣胡銓等眾多杰出人物。［5］廬陵文化是當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化與當(dāng)?shù)厝说纳罹o密相連，影響深遠(yuǎn)。到了革命年代，一批廬陵故地的莘莘學(xué)子如陳正人、歐陽洛、朱亦岳、龍超清，他們分別來自遂川、永新、蓮花及寧岡，這批人接受革命熏陶后又重新回到家鄉(xiāng)點燃革命火種。屬于鄉(xiāng)土文化的廬陵文化扎根江西，人民群眾口口相傳他們的愛國故事，無論是家族內(nèi)部還是外部學(xué)習(xí)都不乏這些文化的細(xì)胞。

井岡山革命區(qū)域吸收廬陵文化優(yōu)秀基因后而形成先進而嶄新的紅色文化，這就是全新的生命力，［6］這里所說的生命力就是愛國思想、愛國精神，表面上看沒有什么特別大的創(chuàng)新，愛國主義是一個永恒不變的主題，是每一個國人都不可缺少的精神，所以這里所說的創(chuàng)新不是對愛國主義精神的創(chuàng)新，而是在人民群眾心理內(nèi)化程度的創(chuàng)新，就是說讓人民脫離說教，脫離書本，從內(nèi)心對文化產(chǎn)生認(rèn)同感。鄉(xiāng)土文化有龐大的社會根源，幾個素不相識的人可以通過一項鄉(xiāng)土文化活動相互認(rèn)識并且認(rèn)同，認(rèn)同自己就是紅色文化的傳承人并且有著發(fā)揚本土紅色文化的責(zé)任，人民自發(fā)的認(rèn)同和宣傳也是我黨緊密依靠群眾的工作方式，就是從群眾中來，到群眾中去。

（二）提升井岡山紅色文化事業(yè)服務(wù)力

《江西省文化事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》明確指出：文化事業(yè)是由政府主導(dǎo)，為保障國民基本文化權(quán)益、提高全民族的思想道德水平和科學(xué)文化素質(zhì)而從事的公共性文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)和公益性文化服務(wù)，是中國特色社會主義事業(yè)的重要組成部分。井岡山紅色文化事業(yè)為基礎(chǔ)的服務(wù)是江西紅色文化軟實力的重要方面，文化事業(yè)的繁榮發(fā)展是社會文化進步的重要標(biāo)志，紅色文化在事業(yè)服務(wù)力上的創(chuàng)新需要在文化展現(xiàn)形式上和鄉(xiāng)土文化結(jié)合，鄉(xiāng)土文化的表現(xiàn)形式雖然說比較傳統(tǒng)卻能夠起到連接群眾精神生活的作用，有一定的自發(fā)主動性，也就是說，如果能夠?qū)⑧l(xiāng)土文化表現(xiàn)形式中的主動性注入紅色文化中，那紅色文化將擁有更多的事業(yè)服務(wù)力，展現(xiàn)形式也將有所創(chuàng)新。井岡山紅色文化的事業(yè)服務(wù)力是在文化發(fā)展過程中形成的共同價值理念，政府和社會通過有效的措施和制度進行推廣，比如圖書館、博物館、電視媒體的播放視頻資料等。鄉(xiāng)土文化中的戲曲表演、民歌演唱以及民俗聚會等表現(xiàn)形式，如果在表演場地、表現(xiàn)內(nèi)容和演出方式上，通過結(jié)合其形式，江西本土文化的繼承者和重要參與者共同推動，這些鄉(xiāng)土文化的繼承者比如非遺傳承人，他們經(jīng)常在群眾中進行文化活動，而且也最熟知群眾接受文化的方式。

具體而言，就是可以將客家文化融入井岡山紅色文化中，客家文化有著堅忍不拔的內(nèi)涵，歷經(jīng)歷次磨難從中原南遷，客家人每一次面對的都是自然和社會的困難環(huán)境，但是每一次都能渡過難關(guān)，在與當(dāng)?shù)鼐用竦慕涣魅诤舷庐a(chǎn)生較為穩(wěn)定的客家文化共同體。南遷時在生活環(huán)境和自然環(huán)境中都有著極大的困難，這和紅軍在當(dāng)時面臨的處境很相似，需要的是信心和信念。紅軍在井岡山進行革命斗爭時所經(jīng)歷的地區(qū)如秋收起義時的銅鼓、安源及三灣改編時的永新，這些地方基本都是客家人聚居地。毛澤東在《井岡山斗爭》中說：“這種客籍人從閩粵邊起，沿湘、贛兩省邊界，直至鄂南，大概有幾百萬人?！笨图胰擞兄焐母锩?，他們受到當(dāng)?shù)氐刂鞯膲浩龋詈笫羌t軍給他們帶來了新的生活希望，改變了他們的生活，這些歷史在客家人心中打下了深深的烙印，而客家人的采茶戲是在困苦的生活條件下、勞動疲憊之時創(chuàng)作出來的，如果能讓一些客家文化的重要參與者、組織者，如非遺工作者、演員等鄉(xiāng)土文化展現(xiàn)形式的重要人物，通過保護傳承客家鄉(xiāng)土文化的方式對紅色文化進行保護傳承，開展對紅色文物普查與登記，制定相關(guān)保護條例，實施保護措施，推進紅色文化進校園、進鄉(xiāng)村等活動；結(jié)合時代特色研發(fā)廣大群眾喜聞樂見的紅色文化產(chǎn)品，結(jié)合江西紅色文化制作適合互聯(lián)網(wǎng)和手機等新型媒體傳播的精品佳作，促進公共紅色文化服務(wù)與現(xiàn)代科技融合發(fā)展［7］，便能便紅色文化與鄉(xiāng)土文化很好融合。

帶有鄉(xiāng)土文化的紅色文化事業(yè)服務(wù)力具有更強大生命，更加貼近百姓日常生活，從群眾中來，到群眾中去，文化創(chuàng)新的源頭自然也較為豐富。井岡山紅色文化的性質(zhì)決定了它在江西乃至中國的紅色文化中的地位，是整個中國紅色文化的起點與初心，井岡山紅色文化能夠更好地為社會主義文化建設(shè)服務(wù)，能夠更好喚起每一個中國共產(chǎn)黨人的初心，為江西文化事業(yè)乃至全國文化事業(yè)的繁榮提供服務(wù)力。

（三）提升井岡山紅色文化產(chǎn)業(yè)競爭力

自黨的十六大將文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)并列提出以來，文化產(chǎn)業(yè)作為繁榮市場經(jīng)濟、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑的地位越來越重要。近年來，我國紅色文化產(chǎn)業(yè)取得很大發(fā)展，在繁榮市場經(jīng)濟與滿足人民群眾精神文化需求方面的作用越來越突出，開發(fā)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品，利用市場規(guī)律宣傳紅色文化并且盈利，在現(xiàn)代化更新速度加快的今天，要讓年輕人接受紅色文化和鄉(xiāng)土文化都需要創(chuàng)新，紅色文化在市場化背景下要和其他領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)活動交叉融合，不斷創(chuàng)新。

紅色文化不是江西的獨特文化，全國其他地方也不乏有很多各有特色的紅色文化，比如延安、河北、上海、北京都有豐富的紅色文化。井岡山紅色文化如何能夠在全國的紅色文化中具有鮮明的特殊性和強大的生命力，一方面取決于歷史，就是井岡山本身在革命歷史中的重要性，另一方面就是鄉(xiāng)土文化的注入。紅色文化有共性，但江西的鄉(xiāng)土文化是本地獨有的，它區(qū)別于其他文化的特殊屬性，是本地人的認(rèn)同感來源，也是吸引外來人的要素，更是市場化浪潮下自己獨特的標(biāo)識性文化。如果讓井岡山紅色文化的角色或者場景在鄉(xiāng)土文化中展現(xiàn)，紅軍與群眾共唱采茶戲的形式，或者茶農(nóng)和紅軍的故事畫冊等文創(chuàng)產(chǎn)品類的表現(xiàn)紅色文化，這在其他地區(qū)是難以見到的。文化產(chǎn)業(yè)本身就是需要不斷拓展、不斷創(chuàng)新的，紅軍在井岡山不是短暫的停留，也不是歇歇腳，其內(nèi)涵宏觀上講是革命的源頭，是革命的新生，微觀上說就是每一個井岡山地區(qū)的人民，甚至每一個江西人都會有一個與紅軍有聯(lián)系的故事腳本。如前面所說群眾傳承可以提升凝聚力，其實這也是創(chuàng)作創(chuàng)新的源泉。

我們看到的紅色文化與日常生活中見到的現(xiàn)實存在一定距離，當(dāng)鄉(xiāng)土文化融入紅色文化文創(chuàng)中就會有更多的創(chuàng)作思路和方式。紅色革命的成功離不開群眾，因此，紅色文化和群眾文化相結(jié)合也是理所應(yīng)當(dāng)，從文化藝術(shù)角度和市場兩個角度進行文化創(chuàng)作，通過紅色文化產(chǎn)品、紅色文化服務(wù)和紅色文化產(chǎn)業(yè)，在全省全國乃至世界范圍傳播井岡山紅色精神與紅色基因，還能為促進井岡山經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)財富。

三、融傳統(tǒng)特色于井岡山紅色文化中

井岡山紅色文化是中共在革命斗爭中經(jīng)歷的光榮神圣的歷史文化，是中國共產(chǎn)黨和中國人民奮斗的足跡，是中國共產(chǎn)黨艱苦卓絕、波瀾壯闊的奮斗歷程，更是深深銘刻在后人心坎里的一種革命精神。當(dāng)今的和平年代，井岡山紅色文化更是所有中共黨員的初心，也是全國人民應(yīng)該銘記的歷史。這就體現(xiàn)了井岡山紅色文化的重要性，特別是它的政治內(nèi)涵，黨員能夠在無形中重溫黨的光輝業(yè)績，進而產(chǎn)生對黨的景仰并能夠?qū)h的執(zhí)政地位的鞏固起到促進作用。

對于青少年來說，井岡山紅色文化可以開展愛國主義教育、政治思想教育，是生動的校外課堂。對于社會組織和人民群眾來說，井岡山紅色文化是將革命歷史以寓教于樂的方式潛移默化地傳輸給大家，引導(dǎo)廣大群眾熱愛黨、熱愛祖國、熱愛社會主義，堅定實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想和信念。紅色文化創(chuàng)新創(chuàng)作的首要群體是廣大干部，黨員干部在黨的方針政策基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地從不同角度且以多種形式共同貫徹執(zhí)行，要在群眾中徹底改變之前的展現(xiàn)模式，打破舊有的文字搭配圖片的方式，深入挖掘紅色文化內(nèi)涵，找出真實、感人的革命故事，通過網(wǎng)絡(luò)多媒體和各方面的人才，讓群眾自覺提升對井岡山紅色文化的興趣，從平時生活中提煉一些具有亮點的紅色文化故事，通過創(chuàng)新創(chuàng)作提升文化動感和實景地的歷史厚重感，使群眾和黨的歷史更加親近、感受更加真實。

首先是政府層面。要搭建鄉(xiāng)土文化和紅色文化結(jié)合的橋梁，讓紅色文化場所如博物館、舊居、紀(jì)念館舉辦相關(guān)的鄉(xiāng)土文化活動，促使鄉(xiāng)土文化與紅色文化共同參與、相互融合；舉辦文化精品展覽或展銷，提升紅色文化在文化市場上的知名度，找到鄉(xiāng)土文化注入紅色文化的方向；舉辦大型紀(jì)念活動，比如紀(jì)念共產(chǎn)黨成立、中華人民共和國成立、長征勝利、遵義會議召開等系列活動，在活動中將鄉(xiāng)土文化的表現(xiàn)形式融入其中，采茶戲文化、廬陵文化、湖湘文化都在活動中展現(xiàn)；積極組織參與全國性活動，將江西紅色文化融入大型文藝表演、知識競賽等活動，全面展示中國紅色文化和江西鄉(xiāng)土文化，從而引起社會各界的廣泛關(guān)注，取得良好的政治效應(yīng)、社會效應(yīng)和經(jīng)濟效應(yīng)。

其次是基層群眾層面。群眾要充分將自己與紅色歷史聯(lián)系起來，增加井岡山地區(qū)人民的認(rèn)同感，追根溯源讓每一個家族能夠與紅色文化資源建立密不可分的關(guān)系。從歷史和經(jīng)濟的角度雙重關(guān)聯(lián)，讓群眾在紅色文化中發(fā)揮作用，參與紅色景區(qū)的活動，群眾自身又是鄉(xiāng)土文化的代表，他們能夠?qū)⒓t色文化煥發(fā)出新的生命力，貼近生活實際。比如讓群眾去當(dāng)講解員，讓游客到群眾家里做客、聽他們家的歷史故事等等，讓每一個江西人都因為擁有井岡山的紅色血統(tǒng)而感到驕傲。

為了讓群眾在紅色文化中得到更生動有趣的感受，真正做到和人民群眾“接地氣”的文化，達到生活中有歷史有文化且具有親和力的效果。采茶戲要利用自己貼近群眾的特點，通過“三腳班”短小靈活的特色并且根據(jù)歷史背景創(chuàng)作一批革命故事進行演繹。這需要采茶戲的專家、演員和贛南地區(qū)的歷史學(xué)者及馬克思主義思想研究學(xué)者進行交流，學(xué)校的相關(guān)部門和學(xué)校應(yīng)該主動牽頭，提供相關(guān)可創(chuàng)作的紅色文化素材，深入挖掘紅色文化不為人知的部分，將采茶戲通俗易懂、方言化特點的屬性表現(xiàn)出來。

工農(nóng)紅軍在井岡山面臨國民黨的幾次圍剿，毛澤東還能寫出《星星之火可以燎原》這樣高瞻遠(yuǎn)矚又富有浪漫情懷的文章，從黨員干部到普通軍人、農(nóng)民讀到這個文章的感受一定不盡相同，我們能夠從不同的角度去解讀毛主席這篇文章給大家?guī)淼牧α亢拖Ｍ?。所以在江西的采茶戲要學(xué)會因材創(chuàng)作，利用采茶戲的幽默和樂觀，創(chuàng)作出貼近紅軍和群眾在面對危險的樂觀主義精神，在學(xué)者的指導(dǎo)下，保證大環(huán)境史實正確的前提下進行具象化的創(chuàng)作。紅色文化遺址、學(xué)習(xí)基地、景區(qū)、紀(jì)念館等要選擇新的表現(xiàn)形式，貼近來訪的游客和學(xué)習(xí)的群眾，讓群眾自愿爭當(dāng)紅色文化宣傳大使。紅色文化載體的管理者不再僅是文物的保護者和執(zhí)行者，而是成為創(chuàng)作者或創(chuàng)新者。將新創(chuàng)編的采茶戲根據(jù)場館的實際情況定期進行表演，特別是傳統(tǒng)節(jié)日、民俗活動、紅色紀(jì)念日都要進行相關(guān)的演出，不同的紅色文化場地有著不同的演出形式，讓本地、外地的群眾產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，從而更好地將黨的優(yōu)秀傳統(tǒng)發(fā)揚光大。

最后是社會團體層面。所謂社會團體，一方面是指從事紅色文化和鄉(xiāng)土文化的文藝團體，文藝團體間應(yīng)該積極交流，開展研討會，進行交流演出；另一方面是社會研究團體，他們需要深入研究鄉(xiāng)土文化和紅色文化的特性，從藝術(shù)層面為鄉(xiāng)土文化注入找到關(guān)鍵方向。既然形式要結(jié)合，硬件條件就需要有所改變。多元化的信息時代，紅色文化和鄉(xiāng)土文化需要依賴科技的支撐，在沒有融合鄉(xiāng)土文化之前，紅色宣傳也在不斷改進科技含量，改善硬件條件。為進一步豐富融合后的紅色文化，要增加符合鄉(xiāng)土文化的設(shè)備，比如采茶戲的演出需要的樂隊和全新的服裝、革命場景的還原等演出條件，制定合理的演出計劃，充分利用信息化元素，讓紅色文化內(nèi)容以新形式展現(xiàn)。

進一步豐富群眾喜歡的地方戲曲的表演形式，通過廣大人民群眾喜聞樂見的方式，不斷提升鄉(xiāng)土文化與紅色文化的深度融合，通過微劇、微視頻在新媒體上的傳播，營造一個全方位的空中紅色文化氛圍。

四、結(jié)語

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會正在發(fā)生深刻變化，紅色文化的主流價值觀和革命精神面臨著多元文化和互聯(lián)網(wǎng)的沖擊和挑戰(zhàn)，許多人在物質(zhì)富足的優(yōu)越條件下丟失了應(yīng)該繼承的革命傳統(tǒng)，缺乏理想信仰的“鈣”。對于像井岡山這樣的革命圣地的理解缺乏更深入的認(rèn)知，歷史虛無主義和獵奇文化容易乘虛而入，如果讓群眾在心里與紅色文化產(chǎn)生距離將不利于它的傳承和發(fā)展。紅色文化長期以來的自上而下的傳播思維，單方面的思想輸入，導(dǎo)致在人民群眾中出現(xiàn)了紅色信仰危機，特別是在青少年人群中更容易出現(xiàn)。

紅色文化應(yīng)該面向社會各階層，各階層群眾也都需要紅色文化。人民群眾有著不同的文化背景和興趣愛好，在贛南地區(qū)也是如此，各階層的人需要不同的傳播形式，紅色文化要借力鄉(xiāng)土文化因地制宜，采用不同的藝術(shù)形式進行傳播。贛南采茶戲經(jīng)過口口相傳后已發(fā)展為成熟的表演藝術(shù)，其表演形式根據(jù)不同素材衍生出來，紅色文化和鄉(xiāng)土文化在各個地方都有著抵制低俗化、庸俗化的作用，能夠更好地調(diào)控地方文化生態(tài)的發(fā)展方向，保證群眾文化生活積極向上。

總之，新時代的紅色文化要不斷進行創(chuàng)新，一定區(qū)域的鄉(xiāng)土文化有著自身的特性，二者能夠合理融合，向同一個方面努力，紅色文化的潛力一定會被更好地挖掘出來。鄉(xiāng)土文化的注入不是籠統(tǒng)的結(jié)合，而是要在不同的地區(qū)面對不同的人群進行有所區(qū)分的注入，最終形成合力為紅色文化創(chuàng)新服務(wù)。鄉(xiāng)土文化的生命力需要持續(xù)的挖掘，紅色文化要有自己的特點，不能讓全國的紅色文化共性太多，個性太少，在不失本真、不忘初心的情況下聯(lián)系群眾，了解群眾，讓兩個悠久的文化在現(xiàn)代化的今天再次煥發(fā)強大的生命力。只要多方面努力，將表現(xiàn)形式進行創(chuàng)新，扎根群眾、扎根生活、扎根歷史以拓寬創(chuàng)作思路，進一步拓展宣傳和學(xué)習(xí)方式，喚醒藝術(shù)的紅色基因，就一定能推動紅色文化穩(wěn)步發(fā)展。