吳昌澤

（吉林財經(jīng)大學(xué)，吉林 長春 130000）

2020 年，中華民族在邁向全面小康的道路上穩(wěn)步向前，全國人民在以習(xí)近平總書記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下抗擊疫情，共克時艱，深刻體現(xiàn)了國務(wù)院總理李克強(qiáng)所說的“生命至上”的中國精神與中國態(tài)度。然而，我們要知道，正是中國近現(xiàn)代史中的許多仁人志士，拋頭顱，灑熱血，救亡圖存，我們才有今日的和平與成就?；仡欀袊F(xiàn)代史，國內(nèi)階級矛盾加深，民族矛盾激化，危機(jī)重重的歷史，催生了一大批渴望改變“人為刀俎我為魚肉”的社會現(xiàn)狀的有志青年，魯迅便是其中的引領(lǐng)者之一。魯迅先生及其精神對當(dāng)下中國青年人樹立正確的人生觀、世界觀具有深遠(yuǎn)的意義。

一、魯迅其人

“橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子牛。”這是魯迅先生的志向,也是魯迅先生的立場。魯迅先生既是作家,也是學(xué)者;既是思想家,也是社會批評家,多方面的巨大才能都兼具在他一身,成為了現(xiàn)代中國文壇革命歷史上的一代宗師。

魯迅留學(xué)日本,對他進(jìn)入文學(xué)界有很大的影響。他在去日本之前,也是有著救國的雄心的。隨著對西洋的新鮮事物的不斷認(rèn)識,以及對國人的認(rèn)識不斷深入,他認(rèn)識到改變精神的重要性了。他曾經(jīng)說:“我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要的事,凡是愚弱的國民,即使體格如何健全,如何茁壯,也只能做毫無意義的示眾的材料和看客,病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著,是在改變他們的精神,而善于改變精神的是,我那時以為當(dāng)然要推文藝,于是想提倡文藝運動了。”由此可見,他當(dāng)時已經(jīng)認(rèn)識到“吃人”的本質(zhì)不在于身體,而在于精神。魯迅所處的時代，中華民族積貧積弱，面臨著前所未有的民族危機(jī)。在這種時代背景下，在日本留學(xué)學(xué)醫(yī)的魯迅先生“學(xué)醫(yī)救不了中國人”，從此棄醫(yī)從文，希望喚醒國民意識，改變國人之精神。1909 年,魯迅結(jié)束了留學(xué)生涯回國,從此正式開始了他的學(xué)術(shù)研究活動。他帶著這種宏圖壯志，針砭時弊，一針見血地戳穿丑惡的人性，毫無保留地揭露吃人的封建統(tǒng)治。不斷探索，在文學(xué)戰(zhàn)線上與新舊傳統(tǒng)搏斗，最終引領(lǐng)了新文化運動，也為后人留下了一筆寶貴的文學(xué)財富。從精神上使人民覺醒，激發(fā)人們改造舊社會，反抗封建統(tǒng)治，追求民主便是魯迅先生的畢生追求。魯迅是五四新文化運動的發(fā)起者和重要參與者之一。他在文學(xué)批判、翻譯等多個領(lǐng)域均有重大貢獻(xiàn)，不僅是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，更是中國現(xiàn)代思想解放的先驅(qū)。魯迅先生的文學(xué)思想和在新文化運動中的貢獻(xiàn)，是我們寶貴的財富。

在內(nèi)憂外患災(zāi)難深重的舊中國，用他那顆具有強(qiáng)烈責(zé)任感的中國心，推動了新文化運動的發(fā)展。魯迅用文字鑄造了一個不懼強(qiáng)權(quán)、摒棄惡習(xí)、勇于反抗的勇士，他深刻地看到了中國人骨子里的懦弱、顧忌，他想憑一己之力把中國人喚醒?？梢哉f，魯迅是近代中國少數(shù)看清一切的人，這就是信仰的力量。信仰是一個人終生所追求的目標(biāo)，是發(fā)自內(nèi)心的追求，只有像魯迅一樣是自發(fā)的，才算得上是真正的信仰。信仰給了魯迅人生奮斗的目標(biāo)和方向，給了魯迅堅定不移的動力。

二、魯迅作品及精神蘊含

魯迅以他特有的細(xì)膩的筆觸為許多年后中國的孩子勾勒了一幅幅美輪美奐的童年圖景，卻以自我的孤獨實踐、審識了所謂的原鄉(xiāng)情調(diào)，這種懷舊中隱藏的對現(xiàn)實的思考是更為深刻的歷史使命感與生命剖析。

《從百草園到三味書屋》充分體現(xiàn)了魯迅的幽默、詼諧與妙趣橫生，那菜畦、石井欄、皂莢樹、桑葚、黃蜂、叫天子以及人形的何首烏，還有長媽媽講的有關(guān)赤練蛇、美女蛇的故事，都曾引起讀者最遠(yuǎn)最深的遐想。文章天成，如同園中的草木，枝葉繁茂，盡皆奇花異草，隨手摘取。這種以孩童的眼光來觀察事物，使之形成一種張力，令人目不暇接。這些都在文末“這東西早已沒有了罷”的感慨中結(jié)束，給人一種回憶的階段性與模糊感，帶著無法挽回的憂傷繼續(xù)行走，在回望與現(xiàn)實中，反而更突顯了生命存在悲哀，這種悲哀正是魯迅思想中有關(guān)“中間物”的體現(xiàn)，他是一個“感得全人間世，而同時領(lǐng)會天國之極樂和地獄之大苦惱”的博大的詩人，不承認(rèn)歷史發(fā)展、社會形態(tài)，他拒絕了永恒，否定了歷史社會生命的“凝固”與“不朽”，制造了空前的現(xiàn)實感與孤立姿態(tài)，這種“中間”的論調(diào)使對于百草園、三味書屋的回憶與現(xiàn)實產(chǎn)生一種巨大的隔膜，把人置于虛無的境界，推向絕望的極致。

《故鄉(xiāng)》里的閏土是經(jīng)常盼望突然來臨的遠(yuǎn)客，帶著故鄉(xiāng)的趣事，捕鳥、拾貝殼、守西瓜地，以及如歌吟般的“一輪金黃的圓月”所照亮的美麗的世界。還有《社戲》，那么一群天真爛漫的孩子，兀自劃了船去看戲，“兩岸的豆麥和河底的水草散發(fā)出來的清香”、淡黑的起伏的連山、依稀見望的山莊，和咿咿呀呀地旦角的哼唱，歸來時偷煮豆的歡晌，都成為我們回憶中的美景。

《吶喊》小說之一《故鄉(xiāng)》將虛構(gòu)作者與現(xiàn)實結(jié)合，令人不得不懷疑作者與小說人物的統(tǒng)一性，濃郁、強(qiáng)烈的抒情性，使這首“還鄉(xiāng)詩”塑造了童話般的抒情世界。在所謂的“離去——歸來——再離去”的建構(gòu)模式中，田園牧歌的情感也在閏土的一聲”老爺”中徹底破滅，“我”的再次離去與閏土的離去是相互見證與背離的。魯迅是真正透徹了解農(nóng)民的心靈的作家，這種隱含在文字中的對農(nóng)民個體生命意識的描寫正是于悄無聲息中洞穿，而這又是于平靜中對現(xiàn)實的毀滅性的認(rèn)識，在人們被鄉(xiāng)村美麗深深打動的同時，不得不直視現(xiàn)實?！豆枢l(xiāng)》比起古典文學(xué)構(gòu)筑的童話世界更富于現(xiàn)代性，它是描寫無暇的童話世界中被毀滅的悲哀，他“描寫現(xiàn)實世界與童年經(jīng)歷的分裂對立，表現(xiàn)在現(xiàn)實世界中童年的純粹而美麗的童話般世界的崩壞與墮落，以及那個為‘一輪金黃的圓月’所照亮的想象世界的歌吟般的追尋”，實際上是引導(dǎo)人們的目光投入更深沉與痛苦的現(xiàn)實。鄉(xiāng)村是沒有陌生人的世界，與《祝福》、《社戲》中的“我”一樣，魯迅卻正是從一個陌生人的視角來發(fā)現(xiàn)、觀察“陌生化”的“故鄉(xiāng)”的，它是對現(xiàn)實的一種永恒的拯救，關(guān)照現(xiàn)實對立的想象，以田園牧歌的筆調(diào)上位于這種自己身處其間卻又終是孤獨的陌生，極其高超的寄托了自己的現(xiàn)實主義精神。這種現(xiàn)實主義，不同于直接的白描，正是童話般的想象世界加深了現(xiàn)實的深重性。“幻景”與”現(xiàn)實”混沌一片，從“離鄉(xiāng)”到“作懷鄉(xiāng)夢”，“我現(xiàn)在的故事”始終在“心理的回鄉(xiāng)”與“現(xiàn)實的回鄉(xiāng)”所構(gòu)成的張力中展開，而且必然是一個“幻景”與”現(xiàn)實”相互剝離的過程，剝離的痛苦與“金黃的圓月”相映成輝，是折射后更為苦痛的現(xiàn)實。

三、當(dāng)下意義

魯迅是一個難以表述的存在，走進(jìn)他的內(nèi)心深處，是相當(dāng)困難的，魯迅思想的深刻性和復(fù)雜性，使得后人在接近的時候，常常會陷入表述的尷尬。但對于我們而言，從學(xué)者抑或評論家的角度去品味、體會，實在是被置入另一種無地的尷尬中，我只能記下那些在我的成長中慢慢風(fēng)化卻又自信彌堅的感想。

關(guān)注實際，求真務(wù)實是魯迅創(chuàng)作中的精神追求。在魯迅無數(shù)的作品中，不論是批判還是諷刺，不論是激勵還是贊揚，都緊密結(jié)合實際。真實是他文章的一貫作風(fēng)。因為真實，所以有力。比如少年閏土的積極，熱情，老年閏土的木訥，呆滯，都是當(dāng)時社會普通群眾最真實的寫照。藝術(shù)源于生活但高于生活，他從平凡的生活中提煉出不平凡的時代主題。正是魯迅求真務(wù)實、關(guān)注實際、是敢于批判、挑戰(zhàn)權(quán)威。因此，魯迅精神還有救國強(qiáng)國、敢于擔(dān)當(dāng)、勇于質(zhì)疑等催人奮進(jìn)的時代意義。

毛澤東曾評價:“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”，積極評價了魯迅精神。其實，魯迅精神不僅在當(dāng)時解放了中國人的思想，推動了新文化運動的發(fā)展。也在當(dāng)今生活具有重要的指導(dǎo)意義。阿Q 的愚昧與自欺欺人，不僅諷刺了當(dāng)時社會大眾的劣根性和人間百態(tài)，也才告誡我們要擁有民族的責(zé)任感與主人翁意識。魯迅先生時刻警示我們：落后就要挨打。中華民族是一個雖歷經(jīng)磨難，但延續(xù)了五千年，絕不屈服，決不放棄的民族，因此在中國近現(xiàn)代史中，無論是從文學(xué)，軍事，還是政治等諸多方面，都出現(xiàn)了無數(shù)反抗侵略，致力于民族的仁人志士。

青年學(xué)生是天之驕子，肩負(fù)著民族和祖國的使命。梁啟超曾說，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。青年是民族的未來，是民族的希望。想要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，青年人必須肩負(fù)重任，在學(xué)習(xí)與拼搏的道路上不斷求索?；畹嚼希瑢W(xué)到老。把魯迅先生“天下興亡，匹夫有責(zé)”的這種精神注入心底，將個人命運與家國命運牢牢聯(lián)系在一起，最大限度發(fā)揮主觀能動性，努力提升自我素養(yǎng)，才能將成為國家棟梁。