孫光，范曉西，劉宇

（天津理工大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，天津 300384）

一、引言

進入21世紀后，中國大運河的發(fā)展經(jīng)歷了兩個歷史性的時間節(jié)點，也開啟了大運河遺產(chǎn)開發(fā)、保護、傳承的新征程。2014年，中國大運河正式列入世界遺產(chǎn)名錄，作為世界文化遺產(chǎn)，其以豐富的遺產(chǎn)資源得到了充分的重視，由此展開了一系列的保護與利用研究工作。2017年5月，習(xí)近平總書記對大運河文化帶做出重要批示：“大運河是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是流動的文化，要統(tǒng)籌保護好、傳承好、利用好”，為全面推動大運河文化遺產(chǎn)保護利用工作指明了方向，也為大運河及其涵蓋的整體文化資源提供了一次難得的歷史發(fā)展契機。

作為我國首條以文化建設(shè)為主要方向的帶狀發(fā)展戰(zhàn)略，建設(shè)大運河文化帶所實施的背景、規(guī)模、性質(zhì)、路徑和影響異于一般意義上的經(jīng)濟帶發(fā)展戰(zhàn)略。在文化帶建設(shè)中眾多的文化遺產(chǎn)成為主要的關(guān)注點，媽祖文化作為運河帶上的一種源遠流長的民俗文化，對社會有著潛移默化的影響。首先，媽祖文化中飽含著正義、無私、樂善好施的中華傳統(tǒng)美德，在陶冶人們心性和社會道德方面都有著重要意義；其次，媽祖文化中所蘊涵的深厚的人文關(guān)懷也是當今社會弘揚正氣、推動精神文明和社會發(fā)展的重中之重；再次，媽祖文化分布范圍廣，其對社會發(fā)展的文化紐帶作用愈發(fā)凸顯。媽祖文化是由民間產(chǎn)生、不斷發(fā)展傳播至今的民間信俗文化，是具有極強文化感染力、傳播力和生命力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有時間上的長期性和受眾面上的廣泛性。2006年，“媽祖祭典”成為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2009年，媽祖信俗成為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表之一，作為中國第一個信俗類的世界級遺產(chǎn)，媽祖信俗已不斷轉(zhuǎn)化為全人類的文化遺產(chǎn)。媽祖文化經(jīng)歷了千年沉淀，是我國社會民俗文化發(fā)展的重要現(xiàn)象，其在文化現(xiàn)象的衍生發(fā)展中也起到了極大的助推作用。

二、運河文化帶與媽祖文化的衣帶關(guān)系

（一）運河文化帶的概念與特征

大運河文化是在運河中誕生和傳播的物質(zhì)和精神財產(chǎn)的全部。運河文化有四大特點，分別是融合性、工程性、活態(tài)性、線廊性。大運河文化帶，以大運河精神為核心，并且加以開發(fā)、保護、傳承和利用，以帶狀地理為空間指向，以區(qū)域交通為基礎(chǔ)，以沿線城鎮(zhèn)為發(fā)展對象，集合文化遺產(chǎn)、文化休閑娛樂、經(jīng)濟與社會發(fā)展及生態(tài)保護，形成多種文化現(xiàn)象和文化資源作用下的具有綜合性文化功能性質(zhì)的地帶。

大運河文化帶的發(fā)展則是以對大運河歷史及文化的開發(fā)保護、繼承和再利用為前提，以大運河沿線的物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)為主要內(nèi)容，以大運河相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)為主要媒介。充分挖掘大運河文化帶的三個特征的優(yōu)勢資源：第一，遺產(chǎn)特征。在中國大運河申報世界遺產(chǎn)的文本中寫到關(guān)于大運河的遺產(chǎn)屬性，涵蓋了大運河的水工遺存及其附屬設(shè)施以及沿岸相關(guān)的遺存等要素，這些造就了大運河的物質(zhì)基礎(chǔ)和形態(tài)。第二，質(zhì)地特征。把大運河物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)分別歸為硬、軟兩種資源。第三，形態(tài)特征。涵蓋大運河文化產(chǎn)業(yè)及文化事業(yè)。大運河文化產(chǎn)業(yè)包括大運河文化旅游業(yè)和文化創(chuàng)意業(yè)等，運河文化事業(yè)則是可以為社會大眾提供的服務(wù)設(shè)施及活動。

（二）媽祖文化的歷史背景、特點及現(xiàn)實形態(tài)

媽祖是中國沿海和沿河地區(qū)廣受敬奉的海神，湄洲島島民為了紀念媽祖，在此建了第一座紀念廟宇。在宋元時期，海上貿(mào)易和漁牧事業(yè)發(fā)展迅速，以海上漁業(yè)作為生計的漁民增多，他們便通過向神明祈禱來期望得到護佑。宋宣和四年，祖籍位于莆田的水手在緊急時刻向媽祖祈求而得救，后使者將媽祖逢兇化吉的事情奏報朝廷，媽祖信俗自此獲得了朝廷的重視。在此之后，四朝十四個皇帝先后敕封媽祖三十六次，媽祖、孔子等被康熙帝列入清朝地方最高的禮儀祭奠，且后續(xù)列入國家祀典。

媽祖文化具有世界性、海洋性、民俗性、區(qū)域性的特征。媽祖的三億信眾作為媽祖文化虔誠的傳揚載體，夯實了文化根基，使其具有深厚的民俗性。媽祖文化與海洋、河流共患共生，以海洋、河流文化為背景，“絲路”貿(mào)易史、海上交通史、航海史無一不閃爍著海洋精神。

媽祖文化底蘊豐厚，無數(shù)蘊含著媽祖文化的書籍、詩文、繪畫、建筑、民間傳說等等，都是媽祖文化的實際形態(tài)，有著豐富的研究價值。媽祖廟不僅是媽祖文化的一種文化形態(tài)，還是媽祖信俗民眾寄托媽祖信念的橋梁，媽祖宮廟現(xiàn)約有六千多座，遍布于世界三十多個國家，世界三大媽祖廟分別坐落于臺灣（北港朝天宮）、天津（媽祖天后宮）和莆田（湄洲島媽祖祖廟）。媽祖宮廟無論是在過去還是在政治、文化、社會經(jīng)濟飛速前進發(fā)展的今天，都有著祈求平安和慈善機構(gòu)的功能。

皇會作為媽祖文化民俗風(fēng)情代表之一，又叫作“娘娘會”，是民間自發(fā)組織且極其隆重的一項民俗活動。天津因河而興，漕運衍生出媽祖文化，媽祖文化實際上是為了祈求平安，在沿海城市修建的媽祖廟，也是為了求福、祭祀而修建的場所。最初皇會是為了祭祀天后娘娘而在其生辰日所舉行的慶典活動，隨著天津政治、經(jīng)濟、文化和社會等各方面的發(fā)展，漸漸演變成了以社會來往、問醫(yī)求子、商品流通、祈福祝禱、會親探友為主題的廟會活動。天津皇會歷史漫長而輝煌，這在中國民俗史上無疑是一份極其珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，因為皇會真實地記錄了天津的城市發(fā)展，也反映了中華民族傳統(tǒng)的文化積淀，而作為世界三大天后宮之一的天津天后宮，向世人展現(xiàn)了色彩斑斕的皇會藝術(shù)。

（三）媽祖文化與運河漕運的密切關(guān)系

漕運指的是由國家直接管理并負責(zé)實施的通過水路把糧食運到京都或其他地方的河海運輸方式。唐宋之后，經(jīng)濟中心向南遷徙，漕運則是極為重要的生命線，而大運河作為漕運的載體，重要性自然不言而喻。對于媽祖的最初崇拜出現(xiàn)在北宋，而航海船民、漁民、沿海城鄉(xiāng)居民對于媽祖的普遍崇拜出現(xiàn)在元、明、清，元代的漕運是運輸糧食最主要的方式，人們借助漕運運輸大量的糧食和其他物資，媽祖文化也隨之廣泛傳播，媽祖作為水神對漕運起到了精神支撐的作用，也逐漸成為了運河漕運上百姓心中的保佑神。漕運與媽祖文化的關(guān)系是相輔相成、相得益彰的，漕運將媽祖文化隨著運輸糧食等物資漂洋過海，帶到了許多或沿?；蜓剡\河的城市（天津、江蘇等），并在這些城市扎根落戶，天津的天后宮即在此背景下興盛起來。伴隨著漕運興起的媽祖文化，沒有因漕運的消失而謝幕，而是融入所有曾經(jīng)流傳過媽祖文化的城市中，發(fā)展成為獨具城市特色的地方民俗文化，并不斷地傳承發(fā)展其衍生產(chǎn)業(yè)。媽祖文化作為運河為天津送來的外來護佑神，與天津百姓的文化和生活緊密相連，最初的皇會是作為酬神娛神和抒發(fā)百姓內(nèi)心的作用而存在，之后的演變也仍以撫慰百姓物質(zhì)和精神需求為最終目的?；蕰诙嗄臧l(fā)展中拉動了天津及周邊地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，同時也改善了百姓的業(yè)余文化生活。皇會作為天津獨有的具有媽祖文化特征的廟會，于2008年被收入到第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。

三、當代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)助推媽祖文化的傳播

（一）媽祖文化的實物傳播與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的深度結(jié)合

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在一定程度上對提升國家文化產(chǎn)業(yè)競爭力、推動產(chǎn)業(yè)之間高效發(fā)展、增強國家文化軟實力有著強大的推動作用。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展隨著國家政策的扶持和百姓對文化需求的提升而保持持續(xù)穩(wěn)定增長，大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有助于推進文化和經(jīng)濟的高質(zhì)前進。文化資源與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)結(jié)合的直接體現(xiàn)為實物形式，通過實物載體能在一定程度上展現(xiàn)媽祖精神和媽祖文化資源的精華。在古代，媽祖文化通過宮廟、牌匾、雕像等形式，為其文化資源的廣泛傳播打下了基礎(chǔ)，然而隨著科技的發(fā)展和現(xiàn)代社會的進步，媽祖文化資源的傳播途徑有了新的變化，與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的結(jié)合成為傳播媽祖文化資源的新渠道。在天津天后宮，每到臨近農(nóng)歷新年便會應(yīng)時而生大量與媽祖歷史文化相關(guān)的民眾祈求平安、吉祥的文創(chuàng)產(chǎn)品，例如太歲小福袋、福米、福面、福茶等。文創(chuàng)產(chǎn)品正在大力推動著傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛傳播，同時也使傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到新闡釋，成為“舊”文化活躍在“新”時代的重要載體。國內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新力相對于發(fā)達國家來說較為匱乏，美國大都會藝術(shù)博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品多達兩萬多種，年銷售額高達五億美元，我們還應(yīng)更多地學(xué)習(xí)發(fā)達國家的創(chuàng)新設(shè)計和宣傳模式。現(xiàn)在具有文化創(chuàng)意設(shè)計的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)量不多，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品要有地域特點和文化底蘊特征，可以讓游客擁有一種具有留念性質(zhì)的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，比如媽祖玩偶、筆、金幣等。媽祖文化旅游的工藝品是以媽祖所在城市的文化特色和媽祖文化設(shè)計為主題的，寄托了人們的美好向往和期待，在傳播媽祖?zhèn)鹘y(tǒng)文化的同時又與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)有效結(jié)合，通過創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新途徑，以一種新的產(chǎn)業(yè)形式傳播文化，創(chuàng)造經(jīng)濟價值。

媽祖文化資源的另一類實物傳播形式就是與傳統(tǒng)手工藝相關(guān)的旅游產(chǎn)品。隨著媽祖文化資源的延伸和媽祖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，媽祖信俗的文化元素被挖掘了出來，手工藝和手工藝人有了更多的創(chuàng)作空間，媽祖信俗旅游文創(chuàng)產(chǎn)品是媽祖文化的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的最直接體現(xiàn)。目前，關(guān)于媽祖信俗的旅游商品主要有旅游文創(chuàng)產(chǎn)品和紀念品，采用了考究的材料，具有高超的技藝，如紀念文創(chuàng)產(chǎn)品店售賣的白瓷媽祖坐像、媽祖剪像、涼傘等刺繡手工藝品等。白瓷媽祖坐像，以德化窯媽祖坐像為藍本，此坐像是明代白瓷媽祖坐像中手工藝嫻熟的代表。德化窯白瓷在胎料上選擇含氧化硅比例較高的瓷土，燒制成胎體堅硬的模型，又因鉀成分占比較高，故透光感極好，色澤明亮；釉中氧化鐵的含量低，所以制成后略白，呈現(xiàn)凝脂般的質(zhì)感。

（二）媽祖文化軟實力傳播與影視媒體的深度結(jié)合

媽祖文化以其深厚的內(nèi)涵聞名于世，以媽祖信俗和媽祖品格為主旨演繹出媽祖祭典和媽祖?zhèn)髡f故事等在現(xiàn)今得到了極大的重視。隨著媽祖信俗在全世界的傳播，媽祖文化資源也得到了更廣泛的應(yīng)用，以過去媽祖盛行的沿線城市為連接點，使媽祖節(jié)日慶典的文化影響力遍及各地乃至全世界。天津市政府大力傳播媽祖文化，弘揚媽祖文化內(nèi)蘊，已經(jīng)成功舉行了數(shù)屆“中國天津媽祖文化旅游節(jié)”?！秼屪妗冯娨晞≡谘胍曆h(huán)播放，中國復(fù)興文明文化產(chǎn)業(yè)集團打造的大型室內(nèi)全息展演《千秋媽祖》項目，用優(yōu)秀影視作品的形式增強人們對媽祖信俗內(nèi)涵的深度認識。以媽祖信俗作為主題的影視劇、話劇、京劇和地方戲劇等接連出現(xiàn)，歌曲、散文、詩歌、動畫等作品也被眾多傳媒公司爭相創(chuàng)作。

四、借助運河文化帶推動媽祖文化資源的升級發(fā)展

千余年來的京杭大運河，有河有海有碼頭的城市一般都設(shè)有媽祖廟、天后宮，媽祖文化的傳播帶動了沿線城市的文化和經(jīng)濟發(fā)展，也伴隨著運河形成了運河文化帶與媽祖文化交融共生。現(xiàn)今，在大運河的沿岸，從北京到杭州，有多地的政府響應(yīng)國家號召發(fā)展運河文化帶及其文化產(chǎn)業(yè)，借助媽祖文化去引領(lǐng)運河文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。運河文化帶對媽祖文化的傳播和媽祖文化內(nèi)涵的豐富有著巨大的推動作用。媽祖文化資源在發(fā)展過程中可把眾多的有效資源提煉升級為經(jīng)濟資源，將傳統(tǒng)文化和創(chuàng)新點部分與概念清晰且具有充足經(jīng)驗的市場運作相結(jié)合，這部分就可轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟資源也就是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，推動城市發(fā)展。其次，要注意媽祖文化資源在升級發(fā)展過程中與產(chǎn)業(yè)內(nèi)各部門環(huán)節(jié)間的協(xié)同性，在推進產(chǎn)業(yè)升級的過程中還要注意文化資源的傳播和內(nèi)容的創(chuàng)新性。以開發(fā)創(chuàng)新媽祖文化創(chuàng)意產(chǎn)品實物為例，在實物形式傳播的媽祖文化在與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展中，應(yīng)拓寬其在當代社會的傳播途徑。例如，創(chuàng)立媽祖服飾自有品牌，打造品牌特色，使媽祖服飾成為一種可為受眾人群帶來沉浸式體驗的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，將其與義務(wù)講解員的歷史講解和攝影相融合，能夠讓人們更加靈活地體驗到媽祖文化的內(nèi)涵。充分利用各種傳統(tǒng)手工技藝，使其遍及全國乃至全世界，多管齊下才能有效推動媽祖信俗文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展。首先，應(yīng)在全國范圍內(nèi)建立媽祖信俗文創(chuàng)產(chǎn)品的專管機構(gòu)，有計劃地加強對傳統(tǒng)手工技藝人才的培養(yǎng)，推動產(chǎn)品開發(fā)，主要強調(diào)傳統(tǒng)手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計性、紀念性、實用性等，可舉辦媽祖信俗文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計比賽等各種各樣的活動。其次，要突出文化創(chuàng)意產(chǎn)品中媽祖文化的特點，著重展現(xiàn)其深層底蘊，如在媽祖形象雕塑的側(cè)面、手機殼、掛墜等產(chǎn)品中加入平安字樣等。

在節(jié)日慶典和非物質(zhì)類的媽祖文化遺產(chǎn)傳承與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，應(yīng)借助各類“遺產(chǎn)日”等紀念活動，舉辦攝影、書法、戲曲等各種各樣的展覽活動，增進全國乃至全世界人民對媽祖文化的了解，推動文化資源同文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展。運用視頻記錄媽祖信俗的民俗活動，保存檔案并發(fā)布于互聯(lián)網(wǎng)上，建立網(wǎng)上數(shù)字博物館，進行資源共享，鼓勵媒體和報刊、互聯(lián)網(wǎng)等新興媒介對媽祖文化資源進行宣傳和普及，為媽祖文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的成長創(chuàng)造和諧的環(huán)境。

五、結(jié)語

在大力建設(shè)大運河文化帶的背景下，促進媽祖文化的傳承與媽祖文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，讓各種形式的媽祖文創(chuàng)產(chǎn)品深入到人們的衣食住行中，既可以拓展媽祖文化傳播的媒介，又能夠滿足當今社會人們對于文化消費的心理需求。發(fā)展媽祖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，不僅能夠很好地保護媽祖文化遺產(chǎn)，還起到了開發(fā)挖掘媽祖文化資源的雙重作用，為媽祖文化的傳承和發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。