李宏文，董書(shū)旭

（青島科技大學(xué)，山東 青島 266061）

對(duì)客觀條件進(jìn)行主動(dòng)、積極的適應(yīng)，是中國(guó)古代造物行為的一個(gè)根本性特征。它有三種不同的表現(xiàn)形式：一是適應(yīng)現(xiàn)有的自然資源條件，如根據(jù)當(dāng)?shù)厥a(chǎn)自然資源的特性進(jìn)行相宜地選材用材與造物設(shè)計(jì)；二是適應(yīng)目前的技術(shù)工藝與造型樣式，如對(duì)某一種造物品類的技術(shù)或器型進(jìn)行主動(dòng)地承傳與更新；三是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的使用習(xí)慣與社會(huì)風(fēng)俗，如依據(jù)人們的生活習(xí)慣與社會(huì)潮流進(jìn)行自我革新。造物行為能動(dòng)地、積極地主動(dòng)適應(yīng)自然、社會(huì)條件的變化，都是為了實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)——人與自然、人與社會(huì)的和諧共生。

造物設(shè)計(jì)是國(guó)家文明文化的重要組成部分，綜觀世界最初的幾大文明，古埃及、古巴比倫、古印度文明等都沒(méi)能延續(xù)下來(lái)，象征其文明程度的造物設(shè)計(jì)藝術(shù)也隨之煙消云散。而中國(guó)傳統(tǒng)造物藝術(shù)秉持能動(dòng)適應(yīng)的造物理念，在對(duì)客觀條件的適應(yīng)中順應(yīng)自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，并盡力與之取得協(xié)調(diào)與和諧的關(guān)系，成就了源源不絕的中華造物文明。數(shù)千年來(lái)，老祖宗們恪守的這一終極造物理念，使中國(guó)傳統(tǒng)造物藝術(shù)成為18世紀(jì)工業(yè)革命之前世界造物史上的偉大成功典范。當(dāng)前有關(guān)傳統(tǒng)造物對(duì)自然材料、技藝造型、使用習(xí)慣與文化習(xí)俗的能動(dòng)適應(yīng)性特征研究，對(duì)現(xiàn)代造物設(shè)計(jì)的良性發(fā)展具有重要意義。

一、對(duì)現(xiàn)有自然資源條件的適應(yīng)

在古代，塑料、橡膠等易于成型的人造合成材料尚未被發(fā)明，早期人類大都利用木、石等天然材料進(jìn)行簡(jiǎn)單的造物活動(dòng)。進(jìn)入新石器時(shí)代晚期，陶器在不經(jīng)意間的燒成，是人類第一次聚集土、水、火等天然材料進(jìn)行造物新材料的創(chuàng)造與嘗試。與陶器幾乎同一時(shí)代，植物漆的使用①、青銅等合金的創(chuàng)制②等等使人類造物的品類愈加豐富起來(lái)，人類憑借現(xiàn)有自然資源與科技水平，對(duì)原材料進(jìn)行了最大限度的選擇與利用。

在被古人偉大創(chuàng)造力深深折服的同時(shí)，我們必須看到，數(shù)千年來(lái)的造物活動(dòng)還是受到自然材料條件的極大制約。工業(yè)革命之前，人類尚無(wú)制造大型器械與先進(jìn)儀器的科技水平，日常的活動(dòng)范圍相對(duì)狹小，對(duì)自然資源的采取、運(yùn)輸、應(yīng)用程度也很是有限。由于當(dāng)時(shí)的這種現(xiàn)實(shí)條件，在對(duì)現(xiàn)有自然材料條件的適應(yīng)中產(chǎn)生了根據(jù)當(dāng)?shù)厥a(chǎn)自然資源的特性進(jìn)行相宜的選材用材與造物設(shè)計(jì)，即“因地制宜”的造物設(shè)計(jì)原則。因地制宜，可解釋為根據(jù)當(dāng)?shù)鼐暥?、海拔、干濕程度等自然地理?xiàng)l件的具體情況，結(jié)合當(dāng)?shù)厥a(chǎn)自然資源的特性進(jìn)行相宜的選材用材與造物設(shè)計(jì)活動(dòng)，這一原則尊重自然規(guī)律，遵循了“天人合一”的傳統(tǒng)造物理念，并造就了各具特色的地域性造物設(shè)計(jì)。下面以南北方棕編、草編蓑衣不同的選材用材為例進(jìn)行論述。

雨天，農(nóng)民在田間耕作時(shí)，由于農(nóng)業(yè)活動(dòng)對(duì)肢體靈活度的要求所以不便攜帶雨具，蓑衣便應(yīng)運(yùn)而生。其作為雨具的歷史十分悠久，唐代詩(shī)人柳宗元《江雪》詩(shī)：“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！笨梢?jiàn)蓑衣在唐朝時(shí)期就已經(jīng)十分普遍了，而且可以相信，蓑衣的出現(xiàn)時(shí)間可能更早，只是因?yàn)槠洳?、木材質(zhì)的特性使得實(shí)物難以保存至今。按地域與原材料劃分，我國(guó)蓑衣主要分為南方棕編蓑衣與北方草編蓑衣兩大體系，這里以江西吉安棕編蓑衣與山東莒南草編蓑衣為具體案例。

江西地處亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，年降水量1600毫米左右，棕樹(shù)是隨處可見(jiàn)的樹(shù)種。棕樹(shù)的樹(shù)干堅(jiān)韌挺拔但質(zhì)地疏松，幾乎派不上造物用途，被人類利用較多的部位是棕葉和棕皮，棕編蓑衣多以棕皮為原材料進(jìn)行設(shè)計(jì)制作。蓑衣的設(shè)計(jì)巧妙利用棕皮的質(zhì)地肌理，經(jīng)過(guò)割、搓、編、挑、織等工藝制作成既防雨又保暖的實(shí)用器具，同現(xiàn)代的塑料雨具相比較，具有保暖、透氣、防水、防蟲(chóng)的功效，棕編蓑衣是我國(guó)具有代表性的蓑衣品類。

山東莒南草編蓑衣，以當(dāng)?shù)厮a(chǎn)龍須草葉為原材料，編織出一種用來(lái)?yè)跤?、避風(fēng)、遮陽(yáng)的農(nóng)作用具。龍須草又名蓑草，其根系發(fā)達(dá)，因木質(zhì)素含量低、纖維素含量高，且纖維細(xì)長(zhǎng)、質(zhì)韌、易成漿、易漂白，是多種手工編制品的上乘原料。莒南草編蓑衣，扣子覆在蓑衣內(nèi)側(cè)，扣扣相連成菱形塊，而且扣在里邊，外層看到的只是草。當(dāng)?shù)赜檬中蜗蟮囊痪湓捫稳莶菥幩蛞拢骸捌婀制婀终嫫婀?，疙瘩朝里毛朝外”。草編蓑衣③呈現(xiàn)出一種與棕編蓑衣完全不同的形式與韻味，體現(xiàn)出南北方相異的自然條件與人文風(fēng)情。

因地制宜地在造物設(shè)計(jì)的選材用材中適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀毁Y源條件，就好比現(xiàn)代社會(huì)中，雖然存在全國(guó)性甚至世界性的企業(yè)，但仍然存有形形色色的地方性、區(qū)域性企業(yè)一樣，古代不便的交通運(yùn)輸條件及廉價(jià)的制作材料，注定了不同地區(qū)的蓑衣器具會(huì)呈現(xiàn)出不同的設(shè)計(jì)特色。古人針對(duì)雨天作業(yè)的生產(chǎn)生活需要，秉持因地制宜的造物設(shè)計(jì)原則，結(jié)合當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的自然資源進(jìn)行選材用材與造物設(shè)計(jì)，這是敬畏自然法則、遵守社會(huì)準(zhǔn)則的科學(xué)合理的造物行為，彰顯了傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)適應(yīng)性特征的優(yōu)越性。

二、對(duì)目前技術(shù)工藝與造型樣式的適應(yīng)

中國(guó)傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)能夠綿延不絕數(shù)千年，關(guān)鍵在于其各個(gè)造物品類的技術(shù)工藝與造型樣式能夠不斷地適應(yīng)與傳承。李立新在《中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)史論》中曾提道：“知識(shí)與文化的積累為新造物提供了兩種途徑：技術(shù)工藝與造型樣式的延續(xù)。新造物正是找到了與造物先例相一致的技術(shù)與形式，以延續(xù)的方式并不斷超越其功能目的，表現(xiàn)出造物設(shè)計(jì)新的飛躍?！睔v史上某一時(shí)期某個(gè)領(lǐng)域的造物設(shè)計(jì)遇到了瓶頸，造物者們往往都是從現(xiàn)有的技術(shù)工藝與造型樣式中汲取靈感，突破當(dāng)前桎梏，完成造物設(shè)計(jì)的蛻變，這一現(xiàn)象被現(xiàn)代人類學(xué)家稱為“借殼現(xiàn)象”（模仿遺留贅物延續(xù)了過(guò)去造物的外形形式）④。這一過(guò)程具體表現(xiàn)為：適應(yīng)目前的技術(shù)工藝與造型樣式，對(duì)某一種造物品類的技術(shù)或器型進(jìn)行主動(dòng)的承傳與更新。這里以魏晉時(shí)期夾纻工藝在佛教塑像上的革新運(yùn)用為例進(jìn)行論述。

式中：Ml為由載荷引起的摩擦力矩；Mv為由潤(rùn)滑劑粘性引起的摩擦力矩；f1是一個(gè)與軸承結(jié)構(gòu)和載荷有關(guān)的系數(shù)，P1取決于軸承載荷的大小和方向，它們的計(jì)算方法可以從文獻(xiàn)[9] 中的表格查得；dm為軸承節(jié)圓直徑；v為潤(rùn)滑油運(yùn)動(dòng)粘度；f0是一個(gè)與軸承類型和潤(rùn)滑方式有關(guān)的系數(shù)，其值也可以從文獻(xiàn)[9] 中的表格查得。

《說(shuō)文》中記載道：“屬，細(xì)者為絟，布白而細(xì)曰纻?！卑醋置嬉馑冀忉?，夾纻，就是夾雜著漆層糊裱亞麻布。從出土實(shí)物來(lái)看，夾纻技術(shù)最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漢代初期初具雛形，進(jìn)入漢中期才漸漸成熟。漆器在西漢初期至中期逐漸由木胎向夾纻胎轉(zhuǎn)變，夾纻工藝在這期間得到大量應(yīng)用，因此在漆器技法中，夾纻工藝也被稱為“漢夾纻”，是中華民族古代漆工藝技法的五大發(fā)明之一⑤。郭沫若有一嘆贊脫胎漆器的詩(shī)句：“精巧嘆加工，玲瓏生萬(wàn)物。舉之一羽輕，視之九鼎兀?！彼澝赖拿撎テ骶褪窃趭A纻器的基礎(chǔ)上改良而來(lái)的。夾纻工藝自公元四世紀(jì)就已成熟，一直承傳有序，廣泛應(yīng)用在人們生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中。到了魏晉南北朝時(shí)期，夾纻工藝迎來(lái)了它的大發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)最主要的漆工藝技法。夾纻工藝之興，與六朝時(shí)期佛教造像這一造型樣式的極盛密切相關(guān)。

起源于印度的佛教，早在東漢前期已傳入中國(guó)，發(fā)展至魏晉南北朝這一歷史時(shí)期，有了適于其滋長(zhǎng)漫延的社會(huì)土壤和政治需要，于是在統(tǒng)治階級(jí)的尊崇與倡導(dǎo)之下，迅速普遍地傳播開(kāi)來(lái)，整個(gè)社會(huì)自上至下掀起一陣修寺造像的熱潮。當(dāng)時(shí)盛行迎請(qǐng)、敬奉佛像的宗教儀式，《魏書(shū)·釋老志》稱：“世祖燾即位，亦遵太祖太宗之業(yè)，每引高德沙門與共談?wù)?，四月八日輿諸佛像行于廣衢，帝親御門樓臨觀，散花以致敬禮?！边@種宗教活動(dòng)，需要用人力抬著宏大的佛像走遍八街九陌，以示對(duì)佛祖的虔敬。與此同時(shí)，另一個(gè)現(xiàn)實(shí)情況是佛像大都以銅材、石材或木材為原料制作，質(zhì)量巨大，移動(dòng)起來(lái)非常不便；而縮小佛像體積又會(huì)大大“損害”佛像的莊嚴(yán)。這樣一來(lái)如何使佛像的體積不受影響，同時(shí)盡可能地減輕佛像質(zhì)量，成為當(dāng)時(shí)十分頭疼的問(wèn)題。

這個(gè)難題在東晉時(shí)期得到了解決，唐代佛學(xué)高僧法琳在《辯正論》中記載道：“晉常侍戴（逵）安道，學(xué)藝優(yōu)遠(yuǎn)，造招隱寺，手自制五夾纻像，并相好無(wú)比?！睋?jù)此史料，東晉著名雕塑家戴逵，在南京瓦官寺造夾纻佛像五軀，謂之“行像”，創(chuàng)造性地將歷史悠久的夾纻工藝與現(xiàn)有佛教塑像的造型樣式完美結(jié)合起來(lái)，造就了夾纻佛像這一全新的藝術(shù)形式。采用夾纻工藝制成的佛像，質(zhì)量輕便、易于運(yùn)輸，同時(shí)塑像柔和逼真，堅(jiān)固耐用，很快就被廣泛采用，夾纻漆像由此盛極一時(shí)。

經(jīng)典夾纻工藝與新興佛教“行像”完美契合的例子，是傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)適應(yīng)性特征的生動(dòng)體現(xiàn)?？v觀造物史上各個(gè)設(shè)計(jì)品類的改良與突破，往往不是一蹴而就的，而是運(yùn)用新技術(shù)工藝或新造型樣式與彼此相互適應(yīng)、結(jié)合交替發(fā)展的，是一個(gè)從量變到質(zhì)變的上升過(guò)程。中國(guó)的造物設(shè)計(jì)者們，能夠深刻認(rèn)識(shí)到這一科學(xué)規(guī)律，善于繼承傳統(tǒng)與推陳出新，從技藝、造型兩個(gè)方面的適應(yīng)結(jié)合對(duì)器物進(jìn)行選擇性地改良與革新，這對(duì)現(xiàn)代造物設(shè)計(jì)的發(fā)展是十分有啟示意義的。

三、對(duì)當(dāng)時(shí)使用習(xí)慣與社會(huì)風(fēng)俗的適應(yīng)

在我國(guó)古代，皇帝象征著天命，擁有無(wú)上的權(quán)力，《尚書(shū)·召誥》中即有“有夏服（受）天命?！钡挠涊d，這是最早的關(guān)于君權(quán)神授的文字記錄?；实壅莆罩鴩?guó)家與百姓的命運(yùn)，甚至能夠靠一己之力影響一個(gè)國(guó)家的生活習(xí)俗與社會(huì)風(fēng)尚，進(jìn)而對(duì)整個(gè)社會(huì)的造物設(shè)計(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。歷史上，因?yàn)榛实鄣膫€(gè)人喜好而形成巨大社會(huì)影響的案例不勝枚舉，如漢明帝與佛教發(fā)展普及、唐玄宗與“千秋節(jié)”銅鏡、宋徽宗與“瘦金體”書(shū)法等等，都對(duì)當(dāng)時(shí)造物藝術(shù)的流行樣式與發(fā)展趨勢(shì)形成了重大影響。造物設(shè)計(jì)在應(yīng)對(duì)這些新興社會(huì)風(fēng)俗時(shí)，是十分主動(dòng)、積極的。設(shè)計(jì)者們往往能夠根據(jù)當(dāng)前社會(huì)風(fēng)俗所需的客觀設(shè)計(jì)要求，在原有的技術(shù)條件基礎(chǔ)上，進(jìn)行造物的改良與革新，使造物設(shè)計(jì)能夠更好地適應(yīng)當(dāng)前生活習(xí)慣與社會(huì)風(fēng)俗。下面以宋代飲茶文化對(duì)黑釉茶盞的設(shè)計(jì)影響為例進(jìn)行論述。

宋代茶飲文化的時(shí)代特征明顯，原因在于市民階級(jí)的形成與發(fā)展極大地促進(jìn)了民間飲食經(jīng)濟(jì)與文化活動(dòng)的繁榮。宋人視茶如米如鹽，上自帝王貴胄，下至群眾百姓，都將茶視為日常生活中不可缺少的必需品，飲茶這一生活習(xí)慣的風(fēng)靡使宋代形成了洋洋大觀的飲茶文化，而其中最具特點(diǎn)、影響最為深遠(yuǎn)的即是“斗茶”文化。

斗茶也叫“點(diǎn)茶”或“茗戰(zhàn)”，斗茶無(wú)他法，點(diǎn)茶而已。斗茶采用“點(diǎn)茶法”⑥的加工方式，這一茶飲習(xí)俗直接影響衍生了獨(dú)特的斗茶文化。范仲淹《和章岷從事斗茶歌》中的詩(shī)句“北苑將期獻(xiàn)天子，林下雄豪先斗美?！奔词菍?duì)宋代建甌北苑茶斗茶文化的真實(shí)寫(xiě)照。宋代斗茶成風(fēng)的社會(huì)風(fēng)俗，既體現(xiàn)了達(dá)官貴人對(duì)品茶藝術(shù)的雅趣追求，又促使陶瓷茶具的發(fā)展緊緊順應(yīng)著社會(huì)潮流的方向。

黑釉茶盞受到宋代統(tǒng)治者自上而下的提倡，被人們所喜愛(ài)，建陽(yáng)窯所創(chuàng)制的黑釉茶盞更是一時(shí)間成為貢瓷。宋代建陽(yáng)窯的茶具設(shè)計(jì)者在斗茶蔚然成風(fēng)的社會(huì)習(xí)俗背景下，并在充分領(lǐng)會(huì)斗茶方法與品飲方式的前提下，極富創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)出兔毫、油滴等黑釉茶盞。一系列“斗茶專用”的黑釉茶盞，其設(shè)計(jì)理念緊緊圍繞斗茶各個(gè)環(huán)節(jié)的實(shí)用需要，專用茶具的欣欣發(fā)展使得斗茶這一趣味性十足的茶飲活動(dòng)集功能與形式、技術(shù)與藝術(shù)為一體，與飲茶人更為緊密地結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了人、茶、器三者的有機(jī)統(tǒng)一。

上文提到因統(tǒng)治者的個(gè)人喜好而在全社會(huì)形成流行風(fēng)俗的情況，在封建社會(huì)時(shí)期屢見(jiàn)不鮮。一個(gè)新興的社會(huì)流行往往帶給人們對(duì)于器物新穎的操作與使用需求，如若器物不能相應(yīng)的適應(yīng)更新，就會(huì)被時(shí)代所遺棄。中國(guó)傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)因其優(yōu)秀的適應(yīng)性特征，面對(duì)這一情況時(shí)，能夠很好地根據(jù)需求進(jìn)行自身的改良與革新，達(dá)到順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的終極目標(biāo)。

四、結(jié)語(yǔ)

主動(dòng)、積極地對(duì)客觀條件進(jìn)行適應(yīng)是傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)一個(gè)根本性的特征。造物設(shè)計(jì)是人類的一種社會(huì)生存方式，為了實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，造物行為對(duì)于自然條件、社會(huì)條件進(jìn)行了能動(dòng)的適應(yīng)。這一適應(yīng)性特征主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是適應(yīng)現(xiàn)有的自然資源條件；二是適應(yīng)目前的技術(shù)工藝與造型樣式；三是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的使用習(xí)慣與社會(huì)風(fēng)俗。

適應(yīng)性特征，是中國(guó)傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)能夠積厚流光數(shù)千年，并締造偉大造物藝術(shù)成就的關(guān)鍵性因素。傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)對(duì)于自然材料、技藝形制、使用習(xí)慣與文化習(xí)俗的能動(dòng)適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了人、自然、社會(huì)三者的和諧統(tǒng)一，有關(guān)這些問(wèn)題的研究對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展大有裨益。

注釋：

①漆液，為漆樹(shù)科植物漆樹(shù)的樹(shù)脂，生物分類學(xué)的拉丁名是“Rhus verniciflua Stokes”，中國(guó)發(fā)現(xiàn)有距今約7000年的河姆渡朱漆大椀。

②冶金法是在陶器燒成的技術(shù)基礎(chǔ)上誕生的，已知最早鑄造青銅器的是距今約5000年的兩河流域的蘇美爾人。

③莒南地區(qū)還有一種富有地方特色的汗蓑衣，供農(nóng)民炎熱季節(jié)在野外耕作時(shí)穿用。汗蓑衣編得薄薄的，穿起來(lái)輕輕的，起著遮陽(yáng)吸汗的作用，也可以把汗蓑衣鋪在地上當(dāng)涼席使用。

④喬治·巴薩拉.技術(shù)發(fā)展簡(jiǎn)史[M].上海；復(fù)旦大學(xué)出版社，2000.2：117.

⑤“漢夾纻”“晉彰髹”“唐平脫”“宋素髹”“元雕漆”為中國(guó)古代漆工藝技法的五大發(fā)明。

⑥宋代點(diǎn)茶法是將茶葉也碾磨成極細(xì)的茶粉，點(diǎn)茶時(shí)先注湯少許，混合茶粉調(diào)成濃稠狀，然后用茶籠在茶盞中攪拌。