摘要：北京木刻版《格斯爾》用浪漫主義的手法，描繪神駿赤兔馬在配合英雄格斯爾時的英勇形象，向我們展示了蒙古族具有游牧特色的社會生活。本文通過分析赤兔馬這一人格化的形象，證明馬是蒙古族文化及牧民生活的重要組成部分。

關鍵詞：北京木刻版 《格斯爾》 赤兔馬

蒙古族《格斯爾》只有一個木刻版本，那就是聞名世界的北京木刻版《格斯爾王傳》。它是蒙古族《格斯爾》中找到的一個最早版本，是蒙古英雄史詩中成就最高的作品之一，它對蒙藏《格薩爾》研究以及后世文化有著深遠的影響。文中最有沖擊力的人物形象是格斯爾，他是“消滅敵人、為平民爭幸?！保耐腥嗣窭硐氲撵`魂尊者。文中除了格斯爾還有很多惟妙惟肖的人物形象，如茹格慕高娃、阿魯莫爾根、楚通、南崇、扎撒希赫爾等等。但無論是出現(xiàn)的次數(shù)還是描寫的手法上，這些形象遠遠不如格斯爾在三界闖蕩的“奔騰千里蕩塵埃，渡水登山紫霧開”的赤兔馬。

在北京版《格斯爾》中，赤兔馬是動物性、人性、神性融于一身的力量與智慧為一體的馬，它的忠誠度可以用“鞠躬盡瘁死而后已”來形容。格斯爾在為民除害過程中赤兔馬是必不可少的重要組成部分。人馬合一才能表現(xiàn)出草原英雄的大氣概、大風范，以及牧人的豪放、坦蕩胸襟。

如果把赤兔馬看成是一個人的話，它肯定是一個玉樹臨風、風度翩翩的美少年，在《格斯爾斬除北方魔虎》一章中是這樣描寫赤兔馬的：

“它那寬厚的身軀，像座高山峻嶺，馳騁的步態(tài)，像大海的波濤翻滾，它還有炯炯發(fā)光的眼睛，有精神抖擻的耳朵，有寬闊無比的胸膛，有美麗勁秀的脊背，有堅硬的四蹄，有秀氣的尾巴?！?/p>

作品中這些句子雖然經(jīng)過了藝術的加工，但是我們可以明顯地看出，赤兔馬的形象，無論是外貌描寫還是其自身特征，都顯得活力十足，給人帶來飽滿的視覺沖擊力。

在《格斯爾討平錫萊河三汗》一章中，赤兔馬表現(xiàn)出了超凡的能力，當南崇受傷時，赤兔馬用神力在南崇旁邊聚集了眾多馬匹，使他不易被敵人發(fā)現(xiàn)。當格斯爾下命令沖向敵人時，赤兔馬向前飛奔，它像歡跳的黃羊，又像出籠的飛鳥，猛然迅疾狂奔，他用蹄子碾碎了數(shù)千敵人。有一次，格斯爾騎上赤兔馬在外打獵，遇到阿魯莫爾根。格斯爾知道阿魯莫爾根是驍勇善戰(zhàn)、聰慧過人的神通廣大之人，便起了娶她為妻的念頭，正苦于無計時，他的赤兔馬良言獻策，最終成功娶到阿魯莫爾根。赤兔馬的形象描述能體現(xiàn)出赤兔馬人格化的魅力，并進一步襯托出格斯爾的英雄形象。赤兔馬跟格斯爾人馬合一的多場與邪惡搏斗的戰(zhàn)爭里，我們能看出赤兔馬的聰明睿智、無所畏懼的人格化形象。這也能證明當時的人民所渴望懲惡揚善的一種精神寄托。這一精神之托都在格斯爾的形象創(chuàng)作過程中展現(xiàn)出來了。不過在大部分戰(zhàn)爭中，格斯爾如果沒有赤兔馬的話，定會遭受更多的苦難和挫折。這也能看出以牧業(yè)為主的牧民，選好一匹合適的馬是多么重要的事情。

格斯爾遇到危難時隨時可以顯身手，是北京版《格斯爾》中赤兔馬一貫的風格，也是它最鮮明的形象之一。 在《格斯爾鏟除十二頭魔王拯救阿爾倫高娃》一章中，赤兔馬和格斯爾經(jīng)過多次與魔王的化身交手后，來到十二頭魔王的宮殿里，最后在被困魔城的阿爾倫高娃夫人的配合下殺死魔王全家，占領十二頭魔王的宮殿，在金塔上過上了幸福美滿的生活。全文這樣的描寫比比皆是，赤兔馬與格斯爾人馬合一，配合默契，赤兔馬有的時候還給格斯爾出主意，提出意見，還用神性知道故鄉(xiāng)的英雄遇難并給予保護。這充分說明，赤兔馬的靈性已達到神的高度。回到現(xiàn)實中，蒙古人中有“蒙古人沒有馬，就像沒有手腳”“沒有馬沒有鞍韉的人不是人”等古老諺語，這也能極致地表明蒙古人對馬的深厚感情及重視。

在北京木刻版《格斯爾》整部作品中，赤兔馬與格斯爾關系可謂形同水乳，他們如君臣、似友人、猶兄弟，赤兔馬本身是為格斯爾而生的天生伴侶，它是為格斯爾參考計謀和危難傷痛時救命當保鏢而生的。在實際生活中，游牧民族的生產活動需要經(jīng)常遷移，生活中很多時候馬是必需品，趕路或者遷移，馬都是基本的代步以及運輸工具。馬也是成吉思汗建立強大的蒙古帝國時不可缺少的。自古以來，蒙古草原上的祖祖輩輩都是這樣過來的。馬是牧民的好幫手，蒙古人把馬看成是自己的伴侶，視為最高貴的生靈。由于特殊的生活與歷史，蒙古族被譽為“馬背上的民族”。這些背景造就了蒙古族特殊的心理沉淀，成就了蒙古族特有的文化，構成了蒙古族獨特的審美意識，并在蒙古史詩中顯現(xiàn)出來，流傳到現(xiàn)在。北京版《格斯爾》作為最高成就的史詩之一，文中的赤兔馬以及格斯爾的英雄形象充分展示了蒙古族地區(qū)的人情風貌和蒙古族人民超凡的想象力和創(chuàng)造力。

參考文獻：

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[2]張越.《江格爾》中的馬與蒙古馬文化[J].西部蒙古論壇，2008（02）.

（作者簡介：敖斯琴，女，碩士研究生在讀，西北民族大學蒙古語言文化學院，研究方向：古代文學）（責任編輯 劉冬楊）