摘要：文章對(duì)后工業(yè)與信息社會(huì)交融背景下所產(chǎn)生的超多元文化現(xiàn)象與空間設(shè)計(jì)之關(guān)系進(jìn)行論述?，F(xiàn)代社會(huì)因數(shù)據(jù)信息科技產(chǎn)生文化重塑，而城市空間對(duì)該文化模式轉(zhuǎn)型的承載力有限。文章對(duì)空間相關(guān)設(shè)計(jì)機(jī)制存在工業(yè)化空間意識(shí)形態(tài)的僵化現(xiàn)象提出質(zhì)疑，認(rèn)為通過儀式概念重新解讀空間可緩解設(shè)計(jì)策略中對(duì)空間僵化的意識(shí)形態(tài)，從而擬解決空間設(shè)計(jì)面臨超多元文化沖擊的挑戰(zhàn)。最后，文章提出儀式文化中的道具可以成為空間設(shè)計(jì)新的重要元素。

關(guān)鍵詞：空間設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)理論文化儀式超多元文化文化現(xiàn)象

一、引言：信息與科技對(duì)社會(huì)模式的重塑

（一）社會(huì)模式演變

近兩百年中，社會(huì)性質(zhì)的解讀總以資本角度出發(fā)，采摘、農(nóng)耕與工業(yè)生產(chǎn)都被統(tǒng)一為以生產(chǎn)為語境的社會(huì)模式，以人類對(duì)超越生存的唯樂本能為線索，塑造了對(duì)整體社會(huì)與空間形態(tài)關(guān)系的認(rèn)知。因此，曾經(jīng)的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步立足于人對(duì)生產(chǎn)的需求1，然而如今的科學(xué)技術(shù)與信息數(shù)據(jù)本身正在追趕，甚至取代資本與勞動(dòng)力，成為描述社會(huì)的基本方式。信息化與數(shù)據(jù)化為社會(huì)活動(dòng)提供了新鮮血液，雖然人的生活仍依托于生產(chǎn)，但與工業(yè)革命對(duì)社會(huì)生活的影響特征不同，信息化所帶來的是人之具體行為、活動(dòng)方式、邏輯組織的根本性變革。在這個(gè)過程中，設(shè)計(jì)行為與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系越發(fā)緊密，無論是在逐漸界面化的公共空間中，還是人們平凡的每日生活中，設(shè)計(jì)正在文化儀式（cultura rite）逐步興起的過程中“復(fù)興”。

在信息數(shù)據(jù)與后工業(yè)化共同作用下，社會(huì)空間逐漸被界面化，無論是手中的電子產(chǎn)品、智能汽車車的控制界面、電梯間中的電子廣告屏幕，這些信息界面正在填充人的閑暇時(shí)間，并將海量信息匯總通過界面?zhèn)鬟f給用戶，這種信息傳遞方式的改變使人的感知習(xí)慣愈發(fā)趨于界面化。然而，人們所處的真實(shí)空間卻逐漸向更多維化空間形式演進(jìn)，除了最被普遍感知的三維環(huán)境外，通過互聯(lián)網(wǎng)信息與大數(shù)據(jù)形成的附著于物理空間之上的文化空間逐漸成型。這種多維抽象空間現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在現(xiàn)代，早在工業(yè)社會(huì)時(shí)便已有所表征，即拉斐伏爾[1]提出的絕對(duì)空間與抽象空間之概念。附著于物理空間的一系列人流活動(dòng)受社會(huì)生產(chǎn)機(jī)制的影響，賦予了三維空間實(shí)體另一屬性，拉斐伏爾通過批判資本主義徹底操控人們的全部生活，提出經(jīng)濟(jì)資本對(duì)休閑空間侵略的普遍現(xiàn)象，他舉例了周末電影休閑活動(dòng)消費(fèi)實(shí)際上是資本使人不間斷生產(chǎn)野心的具體投射。電影院空間在這樣的社會(huì)模式之下?lián)碛辛硕嗑S空間屬性，資本通過該空間功能侵占人們的休息時(shí)間將人轉(zhuǎn)化成為純粹的勞動(dòng)力。同理，在信息數(shù)據(jù)構(gòu)建的社會(huì)模式下，電影院空間極有可能又將被賦予其他維度含義，與此同時(shí)資本空間依舊被留存，并伴隨時(shí)間推移產(chǎn)生了空間屬性疊加。類似于電影院的其他功能性空間也將受到社會(huì)模式演變的影響，通過資本、技術(shù)、數(shù)據(jù)、文化活動(dòng)的不斷迭代，從而形成超多元空間文化。信息化為空間的重塑提供了前所未有的超高速度與復(fù)雜度，在這一背景下，空間設(shè)計(jì)也將遇到前所未有的挑戰(zhàn)2。在信息社會(huì)背景下，類似于電影院消費(fèi)產(chǎn)生娛樂假象的空間再生產(chǎn)（reproduction）將被附加以信息技術(shù)的力量，本文將在這種環(huán)境中產(chǎn)生的一系列活動(dòng)、交流暫時(shí)稱為“技術(shù)再生產(chǎn)”（reproductionof technology）。然而，技術(shù)的再生產(chǎn)速度遠(yuǎn)超過空間的再生產(chǎn)速度，文化的快速累積來自其中的行為與交流模式，這鞏固了“房屋（building）反應(yīng)并影響了社會(huì)關(guān)系”[2]的說法。

（二）不公正空間與設(shè)計(jì)

人、空間與交流共同組織成為社會(huì)空間，三者交互會(huì)產(chǎn)生不同的設(shè)計(jì)要素。首先，在較為宏觀的空間設(shè)計(jì)層面上，例如公共空間設(shè)計(jì)所造成的人與人的物理距離將直接影響人的感受，從而塑造不同的社會(huì)關(guān)系[3];或是空間裝飾產(chǎn)生的符號(hào)與象征意義對(duì)人在該空間內(nèi)社會(huì)關(guān)系的清晰化現(xiàn)象[4];亦或是因?yàn)閷?duì)話或是視線交流所產(chǎn)生的空間安全感[5]，都從不同視角解讀了設(shè)計(jì)在三者交互過程中起到的重要作用。其次，在微觀層面上，人每日活動(dòng)的相關(guān)設(shè)計(jì)與社會(huì)空間也具備強(qiáng)關(guān)聯(lián)性，它們體現(xiàn)在一些社會(huì)、文化、傳統(tǒng)的規(guī)則上，也體現(xiàn)在個(gè)人信條、語言與生活方式中。例如一些用餐場(chǎng)所對(duì)著裝的要求，或是婚喪嫁娶中的傳統(tǒng)禮儀3。那么在信息數(shù)據(jù)塑造的超多元文化模式下，設(shè)計(jì)所承擔(dān)的角色將發(fā)生什么變化？曾經(jīng)結(jié)果導(dǎo)向的設(shè)計(jì)實(shí)踐是否將發(fā)生變化？如果建筑物質(zhì)環(huán)境的更新速度是相對(duì)緩慢的，那么微觀層面的、小尺度的設(shè)計(jì)所扮演的角色將更加重要，它們“新陳代謝”速度更快，更具備文化適應(yīng)性。例如，更快進(jìn)入人們視野的數(shù)字媒體廣告屬于微觀層面設(shè)計(jì)，因?yàn)樗梢栽诘统杀镜那疤嵯聻橘Y本發(fā)展提供最直接的幫助，而稍大尺度的電梯空間或電梯服務(wù)設(shè)計(jì)是否合理，卻難以在短時(shí)間內(nèi)適應(yīng)文化沖擊下生活方式快速變更的需求4。此外，人與人的交流被電子信息技術(shù)顛覆，從需求角度而言，實(shí)體空間所需要承載的交流功能被削弱，而實(shí)體空間作為信息輸出的功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了信息接收功能。隨處可見的電子廣告牌，它們?cè)诳臻g中往往占據(jù)最優(yōu)視覺可達(dá)位置。在資本與電子信息技術(shù)共同作用下，信息接收變得極不公平。在有限的信息獲取時(shí)間內(nèi)，在必須前往和停留的空間內(nèi)，大量獲得資本支持的的信息在影響人們?cè)谌粘Ｉ顩Q策時(shí)將有更大的影響力，這便是資本與信息科技相結(jié)合所造成了新一輪空間不公正現(xiàn)象，而也是空間設(shè)計(jì)所需要面臨的挑戰(zhàn)。曾經(jīng)公共空間潛在的社會(huì)分化更多體現(xiàn)在建筑裝飾或街道家具，而現(xiàn)代的不公正現(xiàn)象滲透進(jìn)人們幾乎每分每秒的生活間隙中。例如人們手中所持的智能手機(jī)或是星巴克的咖啡杯，或是那些手機(jī)中所傳遞出的信息，從非物質(zhì)層面對(duì)人群進(jìn)行著秘密分化，設(shè)計(jì)在其中已經(jīng)不再僅是滿足需求的產(chǎn)品，而是社會(huì)生產(chǎn)過程本身。

第二，除了設(shè)計(jì)在社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)層面的角色發(fā)生變化外，快速形成的新文化圈也造成了設(shè)計(jì)學(xué)的內(nèi)部“裂變”，曾經(jīng)以使用者需求為統(tǒng)一依據(jù)的設(shè)計(jì)實(shí)踐與設(shè)計(jì)方法論逐漸被分離。除滿足人們眼下的需求外，設(shè)計(jì)應(yīng)作為調(diào)整物理空間與文化空間之不平衡關(guān)系的重要工具，提供具備前瞻性與預(yù)見性的生活方式與社會(huì)機(jī)制。20世紀(jì)時(shí)對(duì)于產(chǎn)品、消費(fèi)與媒體共同產(chǎn)生的“凝視”[6]在當(dāng)代信息技術(shù)的推動(dòng)下繼續(xù)發(fā)展，逐漸形成和固化活方式、文化圈及網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)等抽象機(jī)制劃分的新社會(huì)階層，代替了曾以資本為依據(jù)劃分的社會(huì)階級(jí)。新社會(huì)階層的表現(xiàn)形式更為隱性，不同于曾經(jīng)通過房屋建筑樣式、汽車款式或著裝風(fēng)格可被清晰察覺。而是隱藏在逐漸平衡的設(shè)計(jì)與審美之下，以更為隱秘的形式不斷積累。在這一社會(huì)階層原形變化的背景下，設(shè)計(jì)實(shí)踐與設(shè)計(jì)理論的重合正逐漸縮小，其所重合的部分應(yīng)該更多受學(xué)界與社會(huì)的重視。因此，當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)的主要矛盾體現(xiàn)在設(shè)計(jì)實(shí)踐如何滿足、附和、遵循科學(xué)體系制定的設(shè)計(jì)策略，而這樣的理論與實(shí)踐在空間設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)將尤為明顯。

二、空間設(shè)計(jì)與社會(huì)文化超多元化

超多元文化現(xiàn)象是指目前網(wǎng)絡(luò)信息與數(shù)據(jù)塑造的社會(huì)文化圈的爆炸式增長(zhǎng)現(xiàn)象，在文化圈細(xì)化與精致化的同時(shí)，也出現(xiàn)了文化圈重疊現(xiàn)象，文化活動(dòng)變革主要源于交通、交流方式的顛覆性變化。以古代佛教的傳播與現(xiàn)代潮流文化傳遞方式對(duì)比為為例，南北朝時(shí)期，佛教在天竺興起后，在流傳到中亞的過程中受到沿途地域政治、經(jīng)濟(jì)、文化、語言等影響，形成了各種與發(fā)源地有所不同的佛教文化。其中，主要原因便是交通方式的限制，步行延長(zhǎng)了宗教文化傳播的時(shí)間與路途，造成宗教文化的傳播往往雖具有相同根源，卻在各地有不同文化解讀的現(xiàn)象。而當(dāng)代以網(wǎng)絡(luò)媒體所傳播的文化與古代宗教文化傳播方式截然不同，當(dāng)代文化的傳播更精準(zhǔn)、更直接、更快速。例如網(wǎng)絡(luò)用語等快文化的傳播往往只需要幾個(gè)小時(shí)，同時(shí)其傳播也不具有任何物理距離。信息科技的發(fā)展影響文化傳播，成功塑造了當(dāng)下的社會(huì)文化超多元現(xiàn)象。

那么曾經(jīng)“劃分文化”的房屋建筑能否應(yīng)對(duì)當(dāng)代超多元文化現(xiàn)象？例如學(xué)校、圖書館、車站、餐廳等較為具體明確的功能空間是否能滿足目前的超多元文化需求？超多元文化現(xiàn)象直接導(dǎo)致了具體生活方式與行為的變化，也影響了建筑空間連接的機(jī)制。目前的城市空間表現(xiàn)出了種種未能應(yīng)對(duì)超多元文化發(fā)展的跡象，例如地鐵交通樞紐空間秩序的混亂或是傳統(tǒng)大型商場(chǎng)的蕭條景象，側(cè)面反映了單一建筑空間功能不再滿足承載當(dāng)代文化模式的情況。另一方面，如果未來10至20年的建筑空間都僅服務(wù)于超多元文化，而被統(tǒng)一設(shè)計(jì)、建設(shè)為滿足復(fù)合文化的空間形式，這樣的做法是否會(huì)導(dǎo)致同質(zhì)性空間的大量出現(xiàn)？即，作為建筑師、景觀設(shè)計(jì)師或其他與空間有關(guān)的設(shè)計(jì)師在面對(duì)超多元文化現(xiàn)實(shí)時(shí)，應(yīng)如何進(jìn)行設(shè)計(jì)策略判斷與制定，順應(yīng)當(dāng)下人們的文化需求或辯證對(duì)待超多元文化現(xiàn)象并通過空間設(shè)計(jì)對(duì)此進(jìn)行一定程度的干涉？

（一）解決思路

1.儀式空間與空間解讀：如果試圖從現(xiàn)有的空間概念確立空間設(shè)計(jì)的機(jī)制顯得有些力不從心。無論是權(quán)利結(jié)構(gòu)下的空間理解，或是資本階級(jí)與產(chǎn)品消費(fèi)下的空間理解都不具備充分的物理空間因素，以進(jìn)行設(shè)計(jì)策略與倫理的論述。筆者認(rèn)為對(duì)于空間的理解，尤其是抽象文化與具象實(shí)體間關(guān)系的解讀可以追溯歷史：儀式的空間，不僅包括神學(xué)宗教系統(tǒng)下的各類場(chǎng)景，也包括了其他文化意識(shí)形態(tài)下形成的具有規(guī)律與法則的空間、人、道具組織起來的具象空間5。通過儀式或儀禮概念解讀的空間中，較為恒定的空間因素相比具體的建筑環(huán)境或是其中用戶，具有文化意義的“儀式道具”（rituaIinstrument）被保留地更為完整。如果不將那些具有史詩級(jí)意義的宗教建筑納入討論，而是針對(duì)更具有通俗意義的文化場(chǎng)景與空間進(jìn)行討論，道具的意義將更為顯著。這些日常生活中的儀式道具包括了西方基督信徒家庭中的十字架，慶生場(chǎng)景中的蛋糕或壽桃，威尼斯狂歡游行中的面具等。需要注意的是，在不同視角下所認(rèn)識(shí)的空間，決定了空間中研究對(duì)象的主次關(guān)系，同時(shí)也可以避免描述空間的語言所造成的人類認(rèn)知誤區(qū)。因此，超多元文化空間的設(shè)計(jì)目標(biāo)不應(yīng)僅都從傳統(tǒng)大尺度空間概念入手，可以嘗試首先確立更具有時(shí)代適應(yīng)性的空間意識(shí)形態(tài)。對(duì)于空間的理解，不應(yīng)停留在現(xiàn)有的尺度分級(jí)或是功能分級(jí)等工業(yè)化思想下，而需要塑造對(duì)于空間的整體性認(rèn)知。例如對(duì)城市設(shè)計(jì)（規(guī)劃）、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)到家居設(shè)計(jì)這樣的線性尺度關(guān)系進(jìn)行更加辯證的分析。房屋、建筑、環(huán)境、景觀、空間等詞匯之間的學(xué)術(shù)概念也應(yīng)該加以明確，并建立空間類設(shè)計(jì)理論與其他學(xué)科間的學(xué)術(shù)關(guān)系，形成新視角。嘗試建立、加強(qiáng)中觀層面的空間設(shè)計(jì)機(jī)制，例如生活方式、生態(tài)系統(tǒng)、美學(xué)心理或民俗儀式等空間設(shè)計(jì)的觀測(cè)角度。空間設(shè)計(jì)與其他學(xué)科的理論關(guān)系建設(shè)需要盡快展開。

2.墻：在儀式空間視角下觀測(cè)目前超多元文化現(xiàn)象及其空間載體的實(shí)際情況。首先，“墻”的文化阻隔功能逐漸弱化，而演變成為滿足生存需求的建筑元素。曾經(jīng)具有邊界效應(yīng)的建筑元素在這一特定構(gòu)架的社會(huì)背景下都將被弱化，那些空間中的點(diǎn)狀因素往往具備更強(qiáng)的空間形態(tài)塑造的能力。（如圖1）傳統(tǒng)建筑空間擁有更為明確清晰的形態(tài)組織邏輯，可以理解為通過墻劃分空間的功能。人們的出行方式及時(shí)間可以被這種空間劃分機(jī)制進(jìn)行高效組織，是工業(yè)化意識(shí)形態(tài)下的空間組織，或生產(chǎn)型空間形態(tài)。在過往的社會(huì)背景下，人的一日出行更容易被預(yù)測(cè)，以生產(chǎn)/工作時(shí)間、地點(diǎn)進(jìn)行整合與認(rèn)知，這也可能提示了為什么大數(shù)據(jù)與信息革命的興盛，生產(chǎn)型空間為大數(shù)據(jù)信息提供了生長(zhǎng)的良好基礎(chǔ)。但同時(shí)，它也可能僵化學(xué)者或是設(shè)計(jì)師對(duì)于空間認(rèn)知，并且這種僵化認(rèn)知受科技發(fā)展被進(jìn)一步固化。本文提出，設(shè)計(jì)實(shí)踐與理論研究一方面應(yīng)順應(yīng)社會(huì)客觀發(fā)展規(guī)律，另一方面也應(yīng)該時(shí)刻保持對(duì)于僵化空間認(rèn)知的辯證思維。筆者認(rèn)為文化儀式視角下所進(jìn)行的空間解讀具備對(duì)現(xiàn)有僵化空間認(rèn)知的辯證討論能力，儀式空間意識(shí)形態(tài)所強(qiáng)調(diào)的是空間中出現(xiàn)的所有非生命有機(jī)體之間的非線形關(guān)系，它們不僅激發(fā)出了更多的生產(chǎn)/工作方式，同時(shí)，現(xiàn)有的工作模式之間也逐漸產(chǎn)生區(qū)別。

（二）“空間”設(shè)計(jì)

超多元文化空間的設(shè)計(jì)需要建筑與景觀融合的設(shè)計(jì)策略，同時(shí)也需要充分結(jié)合社會(huì)學(xué)與哲學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)，利用定量方法和大數(shù)據(jù)進(jìn)行理性設(shè)計(jì)。本文暫將傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)與風(fēng)景園林統(tǒng)稱為空間設(shè)計(jì)，這里的空間指一系列社會(huì)景象與事件的物理世界投射?；诔嘣幕目臻g設(shè)計(jì)應(yīng)自下而上，首先確立文化儀式的道具及其之間的關(guān)系，從而確立這些道具所形成的文化邊界。以道具確立的文化邊界具有時(shí)效性，邊界的變化在一定程度上可以通過大數(shù)據(jù)的手段進(jìn)行預(yù)測(cè)，因此，超多遠(yuǎn)文化背景下的設(shè)計(jì)實(shí)踐應(yīng)具備對(duì)文化模糊邊界的基本認(rèn)識(shí)。那么傳統(tǒng)空間尺度關(guān)系也許將被打破，以尺度劃分的學(xué)科專業(yè)有機(jī)會(huì)進(jìn)行融合。尤其應(yīng)在理論層面削弱近人尺度設(shè)計(jì)與大空間尺度設(shè)計(jì)之差異，以近人尺度設(shè)計(jì)緩解大尺度空間轉(zhuǎn)型與超多文化累積速度不均衡問題。

第一，如果文化儀式空間的概念成立。首先，小尺度（近人尺度）設(shè)計(jì)成果可以通過更簡(jiǎn)單的方式、更低的成本進(jìn)行升級(jí)和更換。它們作為人每日生活息息相關(guān)的空間要素，對(duì)于生活方式變化與文化更替的反應(yīng)更加敏銳，使現(xiàn)有空間在相對(duì)短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行更新。因此，組成“空間”的設(shè)計(jì)重點(diǎn)可以由大尺度轉(zhuǎn)向小尺度，以盡快應(yīng)對(duì)目前超多元文化引發(fā)的實(shí)體空間需求轉(zhuǎn)變。

第二，重點(diǎn)對(duì)文化儀式道具進(jìn)行設(shè)計(jì)，以設(shè)計(jì)對(duì)文化邊界的形成進(jìn)行一定程度的預(yù)測(cè)與控制，使空間設(shè)計(jì)成為具備影響社會(huì)結(jié)構(gòu)與模式構(gòu)成的基礎(chǔ)工具。儀式道具的設(shè)計(jì)與古代儀式中的道具相同，應(yīng)具備自身的藝術(shù)價(jià)，藝術(shù)價(jià)值的界定暫時(shí)不在本文的討論范圍內(nèi)，但卻十分重要。文化儀式的道具藝術(shù)性將直接影響空間設(shè)計(jì)的普適性、前瞻性與創(chuàng)新性。如果以現(xiàn)有的資料對(duì)比本文所討論的設(shè)計(jì)方法，家具可能最為接近文化儀式中的儀式道具，但文化儀式道具的種類遠(yuǎn)不止于此?？臻g設(shè)計(jì)除需對(duì)上述家具、電子屏或咖啡杯一類的儀式道具進(jìn)行設(shè)計(jì)外，還應(yīng)關(guān)注它們之間的排列與組織關(guān)系。人在這一系列文化空間要素之間的具體活動(dòng)，是構(gòu)成多元文化空間新邊界的重要依據(jù)。人的具體動(dòng)線與文化儀式道具，即小尺度設(shè)計(jì)結(jié)果的綜合體現(xiàn)，應(yīng)共同組成文化儀式空間，而人利用信息的快速傳遞所具備的多重文化身份在此運(yùn)動(dòng)中將發(fā)生迭代，多元文化空間具備實(shí)體化、可視化的潛能。這種空間實(shí)體與可視化的成果，可以作為對(duì)時(shí)空研究的重要數(shù)據(jù)。同時(shí)，對(duì)于小尺度空間產(chǎn)物的認(rèn)知符合技術(shù)發(fā)展宏觀背景，即物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)融入的信息社會(huì)整體發(fā)展態(tài)勢(shì)。

最后，現(xiàn)有自下而上的空間設(shè)計(jì)雖然已開始被實(shí)施，但它其中的數(shù)據(jù)再收集能力卻未能被納入設(shè)計(jì)目標(biāo)。例如placemaking 6（場(chǎng)所營造設(shè)計(jì)）或analytical design 7（分析型設(shè)計(jì)）都在一定程度呈現(xiàn)了文化儀式背景下的空間設(shè)計(jì)方法，但仍存在一些不足。場(chǎng)所營造設(shè)計(jì)雖然充分考慮了文化背景下的整體場(chǎng)景設(shè)計(jì)與小尺度空間設(shè)計(jì)激發(fā)的社會(huì)交流之重要性，但卻未能提供一個(gè)較為完善的空間認(rèn)識(shí)理論與實(shí)踐的呼應(yīng)關(guān)系，也未明確空間中除道路和室內(nèi)家具外的其他文化儀式道具與整體空間的關(guān)系。分析型設(shè)計(jì)雖然充分考慮了空間形成的客觀規(guī)律與空間文化積累對(duì)社會(huì)交流的重大影響，但卻未能提供超多遠(yuǎn)文化現(xiàn)象空間的抽象形態(tài)或是具有針對(duì)性的設(shè)計(jì)策略。

結(jié)語

本文討論了在社會(huì)模式轉(zhuǎn)型下的空間設(shè)計(jì)發(fā)展，尤其在信息數(shù)據(jù)推動(dòng)下的超多元文化社會(huì)形成時(shí)，現(xiàn)有空間無法承載超速發(fā)展的文化圈數(shù)量、精度與豐富度時(shí)，空間設(shè)計(jì)實(shí)踐與理論的發(fā)展方向?，F(xiàn)有的一系列城市空間節(jié)點(diǎn)的混亂現(xiàn)象，反映出城市空間的物質(zhì)更新無法與文化蛻變后的生活方式同步，外賣摩托車、共享單車、行人、機(jī)動(dòng)車共現(xiàn)的擁擠道路與交通站點(diǎn)，可以被看作是“叫外賣”成為重要生活方式后物質(zhì)空間發(fā)展未能與之呼應(yīng)的案例。社會(huì)模式變化與科技塑造的文化共同作用于空間意識(shí)形態(tài)的重新解讀，通過建設(shè)“墻”來進(jìn)行功能與文化劃分的工業(yè)式空間理解思路受到挑戰(zhàn)。

從傳統(tǒng)儀式中的空間、人與道具關(guān)系中發(fā)現(xiàn)，道具在幾乎所有的文化儀式中具有相對(duì)穩(wěn)定的屬性，在現(xiàn)代文化儀式中，道具也體現(xiàn)出其重要性，例如街頭文化中的滑板或是白領(lǐng)手中的星巴克都具有比傳統(tǒng)建筑元素更清晰的個(gè)人、群體文化階層劃分功能。因此，現(xiàn)代及未來的空間設(shè)計(jì)應(yīng)注重對(duì)文化儀式道具本身及其間關(guān)系的研究、分析與設(shè)計(jì)。同時(shí)，設(shè)計(jì)也應(yīng)關(guān)注儀式道具所創(chuàng)造具有模糊邊界的文化空間，以及人流活動(dòng)與其宏觀、中觀及微觀的互動(dòng)關(guān)系。

最后，空間設(shè)計(jì)策略本身應(yīng)更具備對(duì)未來社會(huì)及文化發(fā)展的前瞻性，而非僅根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行滿足需求的設(shè)計(jì)實(shí)踐。物質(zhì)空間作為重要社會(huì)及城市的基本組件，也應(yīng)承擔(dān)重要的數(shù)據(jù)收集角色，因此將數(shù)據(jù)收集功能可被納入空間的設(shè)計(jì)策略中。數(shù)據(jù)的收集也不僅限于目前例如車流量或目的地一類基于現(xiàn)有工業(yè)化空間組織方式而生成的數(shù)據(jù)，也應(yīng)包括文化儀式中的道具及道具間人流活動(dòng)關(guān)系之?dāng)?shù)據(jù)。

注釋

1例如農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中重犁的發(fā)明

2曾經(jīng)的社會(huì)模式與文化的變化較慢，與環(huán)境建設(shè)更新的頻率較為一致。而信息社會(huì)的文化變形速度遠(yuǎn)超物理環(huán)境更新速度。

3例如禮記中所談及的中國傳統(tǒng)儀禮習(xí)俗，包含了在具體具體事件中對(duì)參與者著裝、話語、行為等明確要求與規(guī)定。

4如點(diǎn)餐外賣造成的用餐高峰電梯擁堵等現(xiàn)象。

5姚妍華《另一種景觀》，杭州：浙江科技出版社，擬出版，2021

6日本筑波大學(xué)渡由創(chuàng)立的激發(fā)公共空間活動(dòng)的八項(xiàng)原則

7基于空間句法（Space Symax）分析方法的空間設(shè)計(jì)

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