【摘? ?要】 運(yùn)用實(shí)地調(diào)研法和個(gè)別走訪交流法，以Z省H市部分鄉(xiāng)村能人為調(diào)查對(duì)象，探討鄉(xiāng)村精英階層的宗教信仰狀況。發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村能人信仰宗教的人數(shù)有所增加、宗教選擇呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)、信教動(dòng)機(jī)日益復(fù)雜化和功利化、信教途徑多元化。宗教自身的積極作用、現(xiàn)實(shí)需求的使然以及個(gè)別宗教在鄉(xiāng)村的秘密傳播是促使鄉(xiāng)村能人信教的主要原因。為此，有關(guān)部門要從引導(dǎo)鄉(xiāng)村能人客觀地認(rèn)識(shí)宗教、及時(shí)幫助解決現(xiàn)實(shí)難題、堅(jiān)決打擊農(nóng)村地區(qū)的秘密傳教活動(dòng)三個(gè)層面改善鄉(xiāng)村能人的精神生活。

【關(guān)鍵詞】 鄉(xiāng)村能人;宗教信仰;統(tǒng)戰(zhàn)工作

中圖分類號(hào)：D635? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)識(shí)別碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-1073（2020）01-0011-13

宗教作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)歷史文化現(xiàn)象，對(duì)人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生著重要影響。尤其是隨著現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快，宗教可以在某種程度上彌補(bǔ)因機(jī)器化大工業(yè)生產(chǎn)方式導(dǎo)致的人文精神的失落。在當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐中，宗教憑借其慰藉心靈、道德規(guī)勸、緩解壓力等積極的社會(huì)功能獲得相當(dāng)?shù)纳嫱寥篮痛嬖诳臻g。一些農(nóng)村地區(qū)宗教傳播迅速，個(gè)別村落出現(xiàn)“信教熱”現(xiàn)象也就不足為奇。然而，需要注意的是，宗教在鄉(xiāng)村傳播的對(duì)象以及信教群眾的結(jié)構(gòu)發(fā)生了重要變化，從著眼于草根傳播到面向精英傳播，由老人、病人、傷殘人員等弱勢(shì)群體“信教多”到社會(huì)精英“信教熱”等，是當(dāng)前宗教信仰的一個(gè)特點(diǎn)。為更好地研究和探討這一變化，筆者以Z省H市部分鄉(xiāng)村能人（即在鄉(xiāng)村中具有較強(qiáng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力、營(yíng)銷能力、技術(shù)水平以及發(fā)家致富本領(lǐng)的鄉(xiāng)村精英群體，主要指創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能人、技術(shù)能人、個(gè)體戶、返鄉(xiāng)鄉(xiāng)賢和大學(xué)生等。）為研究對(duì)象，通過(guò)實(shí)地調(diào)研法和個(gè)別走訪交流法，了解鄉(xiāng)村能人的宗教信仰狀況且對(duì)信教的原因作進(jìn)一步的討探，并從基層統(tǒng)戰(zhàn)工作角度提出改善鄉(xiāng)村能人精神生活對(duì)策。

1? 鄉(xiāng)村能人信仰宗教的現(xiàn)狀分析

1.1? 鄉(xiāng)村能人信仰宗教的人數(shù)有所增加

農(nóng)村是精神文明建設(shè)相對(duì)滯后的地方，這在客觀上導(dǎo)致鄉(xiāng)村能人精神生活的單一和乏味。在農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種新的思想觀念涌入農(nóng)村，與舊有的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣相互交織、沖突與融合，導(dǎo)致鄉(xiāng)村能人在主觀上產(chǎn)生精神迷茫。在文化碰撞之際，越來(lái)越多的鄉(xiāng)村能人傾向于了解甚或認(rèn)同宗教文化。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，一些鄉(xiāng)村能人大都見(jiàn)多識(shí)廣，知識(shí)文化水平和眼界相對(duì)較高，對(duì)基督新教、天主教所代表的西方文化有著濃厚的興趣，認(rèn)為新教倫理對(duì)資本主義的發(fā)展功不可沒(méi)，由西方宗教所衍生出來(lái)的拼搏精神、契約意識(shí)、誠(chéng)信觀念等對(duì)社會(huì)進(jìn)步和人類發(fā)展至關(guān)重要。這些沉浸在基督教文化中的鄉(xiāng)村社會(huì)精英大都經(jīng)歷著由不信仰宗教到信仰宗教再到勸說(shuō)同行、伙伴、朋友等“圈內(nèi)人士”信仰西方宗教的轉(zhuǎn)變。由此導(dǎo)致的結(jié)果是鄉(xiāng)村能人信仰宗教的人數(shù)日漸增加，宗教尤其是基督教所代表的西方文明日益融入鄉(xiāng)村社會(huì)。

1.2? 鄉(xiāng)村能人的宗教選擇呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)

受宗教自身變化發(fā)展參差不齊和個(gè)人自身認(rèn)知水平的差異性等因素的影響，鄉(xiāng)村能人的宗教認(rèn)同和宗教選擇也呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)。僅從筆者實(shí)地調(diào)研和個(gè)別走訪交流的結(jié)果來(lái)看，熱衷于民間信仰的鄉(xiāng)村能人最多、其次是佛教和基督教、其次是天主教、最后的是道教。就我國(guó)整體范圍內(nèi)來(lái)看，民間信仰不屬于我國(guó)“五大宗教信仰”之列，一直以來(lái)被認(rèn)為是信眾偏少的領(lǐng)域。但筆者調(diào)查走訪的結(jié)果出乎意料，這可能與所限定的調(diào)查對(duì)象和特定的地域范圍有關(guān)。佛教傳入中國(guó)的時(shí)間久遠(yuǎn)，在歷史發(fā)展進(jìn)程中逐步與我國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并積極融入現(xiàn)代社會(huì)，已較好實(shí)現(xiàn)了“中國(guó)化”“生活化”“市井化”，所以受到鄉(xiāng)村能人青睞不難理解。建國(guó)后，基督教實(shí)現(xiàn)了“自治、自養(yǎng)、自傳”，積極與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，具有濃厚的中國(guó)特色，其信眾的增加也就不足為奇。且基于時(shí)代變化、社會(huì)發(fā)展及當(dāng)下國(guó)人需求，基督教自身作了積極的調(diào)適，日益突出“人文精神”“關(guān)懷意識(shí)”“服務(wù)理念”，在一些城市和個(gè)別農(nóng)村備受“歡迎”。道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，自古以來(lái)具有一定的社會(huì)地位和一定規(guī)模的信眾，但經(jīng)典資源的有待開發(fā)、社會(huì)融入意識(shí)的不足以及服務(wù)意識(shí)的薄弱導(dǎo)致其在現(xiàn)代社會(huì)面臨諸多挑戰(zhàn)。

1.3? 鄉(xiāng)村能人信教動(dòng)機(jī)日益復(fù)雜化和功利化

信仰的純粹性、信仰的功利性、信仰的易變性是當(dāng)前鄉(xiāng)村能人信教的現(xiàn)實(shí)寫照。整體而言，鄉(xiāng)村能人信仰宗教的動(dòng)機(jī)大致如下：純粹的人生信仰、求得神佛庇佑與賜福、撫慰自己的內(nèi)心和尋找精神寄托、可以擁有自己的組織和群體從而在必要時(shí)獲得幫助、認(rèn)可其中的道理或想了解其中的奧秘、凈化心靈與修身養(yǎng)性、擴(kuò)大交際圈、方便業(yè)務(wù)往來(lái)、趕時(shí)髦和隨大流等。這種復(fù)雜的動(dòng)機(jī)表現(xiàn)為信仰的純粹性和信仰的易變性兼有，同時(shí)信仰的功利性突出。走訪調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村能人出于各種各樣的目的和需要選擇信仰不同的宗教，以“敬拜”為核心、以“神圣”為導(dǎo)向的純粹式信仰者占少數(shù)。在不同的時(shí)期、面對(duì)不同的處境，同一位鄉(xiāng)村能人所信仰的對(duì)象有所不同，而循環(huán)往復(fù)地信仰某個(gè)神、菩薩、上帝、主、圣君等主體的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。同時(shí)，受個(gè)人職業(yè)和所處境遇的影響，鄉(xiāng)村能人信教動(dòng)機(jī)的功利化問(wèn)題更加凸顯。筆者最后一次調(diào)研是2019年2月7日至2月9日，正逢正月初五“迎財(cái)神”“接財(cái)神”的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，在H市H鎮(zhèn)蹲點(diǎn)調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)上的個(gè)體戶、農(nóng)村淘寶店主、微商行業(yè)人士、快遞公司老板、具有一定經(jīng)營(yíng)規(guī)模的商販等均為信仰而“朝圣”。這些在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ㄉ鐣?huì)地位和社會(huì)影響力的鄉(xiāng)村能人，對(duì)自己所信仰的民間神“財(cái)神爺”畢恭畢敬，而“迎財(cái)神”的儀式也十分講究和頗具地域特色。一般是大年初四晚上備齊所需的貢品、蠟燭、香燭、桌椅、電子炮（因H市嚴(yán)禁燃放煙花爆竹），并為家中的財(cái)神像除塵，在初五到來(lái)的0點(diǎn)，家庭主角要?jiǎng)訂T全家人焚香叩首，每隔半個(gè)時(shí)辰拜“四拜”，至少拜四次為止，講究一點(diǎn)的家庭一直禮拜至天亮，寓意以自己的誠(chéng)意感動(dòng)財(cái)神到自己家里來(lái)，從此財(cái)源滾滾來(lái)。而祭拜的貢品也比較講究，一定是當(dāng)?shù)匚宸N不同的東西，H市的H鎮(zhèn)盛產(chǎn)白茶，一些茶農(nóng)大戶家的祭品一般是：白茶茶葉、糯米團(tuán)子（或糯米糕）、其余三種不同水果?！坝?cái)神”的活動(dòng)和儀式對(duì)H市的鄉(xiāng)村能人來(lái)說(shuō)是一年中十分重要的事情，他們認(rèn)為未來(lái)一年的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)效益與此息息相關(guān)，因?yàn)樗麄兩钚抛约核叛龅拿耖g神“財(cái)神爺”。

1.4? 鄉(xiāng)村能人信教途徑多元化

在信息化社會(huì)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，每個(gè)社會(huì)主體均是一個(gè)潛力巨大的“自媒體”，信息的傳遞和信息的獲取變得快速、及時(shí)和多面。在此背景下，宗教傳播早已突破從個(gè)體到個(gè)體的單向傳遞模式，而是開啟了從個(gè)人到全社會(huì)乃至全球的傳播浪潮。具體到鄉(xiāng)村社會(huì)，隨著各種基礎(chǔ)設(shè)施的完善以及人們與外界交往交流面的擴(kuò)大，宗教傳播早已不局限于固定的傳統(tǒng)模式，而是憑借大數(shù)據(jù)時(shí)代的東風(fēng)“見(jiàn)縫插針”，鄉(xiāng)村能人了解、接觸宗教的途徑和方式日益多元化。在實(shí)地調(diào)研走訪中發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村能人信教途徑大致如下：家人和親戚的耳濡目染、朋友伙伴的介紹、莫名收到的傳單、閱讀宗教類書籍、相關(guān)廣播欄目的解說(shuō)、手機(jī)短信、電腦網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)閱讀等。其中電腦網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)閱讀是主要途徑，且微信朋友圈、微信群、微信公眾號(hào)、QQ群和QQ空間、門戶網(wǎng)站是當(dāng)前鄉(xiāng)村能人接觸了解宗教的主要載體。而瀏覽專門的宗教網(wǎng)站、大型的網(wǎng)絡(luò)宗教論壇社區(qū)、專業(yè)的宗教博客往往是一些鄉(xiāng)村能人信仰宗教的開始。

2? 鄉(xiāng)村能人信教的原因解讀

2.1? 被宗教自身的積極作用所吸引

宗教同人類文明一樣古老，各宗教所蘊(yùn)含的進(jìn)步文化亦為人類歷史長(zhǎng)河中不可或缺的浪花。誠(chéng)如馬克思主義經(jīng)典作家所言“宗教是人民的鴉片”，后人對(duì)“鴉片”的解讀應(yīng)堅(jiān)持全面的、客觀的、辯證的原則。鴉片既有麻痹人的消極作用，也有鎮(zhèn)痛止痛的積極功能。在我國(guó)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，一個(gè)無(wú)法回避的前提是我們必須正確認(rèn)識(shí)宗教的“二重性”并承認(rèn)宗教之于現(xiàn)代社會(huì)的積極作用?，F(xiàn)實(shí)證明，宗教的“原罪論”“功名虛無(wú)論”“因果報(bào)應(yīng)論”“生死輪回論”“天堂地獄論”“神靈意志論”等在某種程度上具有慰藉心靈、緩解壓力的心理作用，具有精神指導(dǎo)和價(jià)值引領(lǐng)的文化塑造作用，具有棄惡揚(yáng)善、匡扶正義的道德教化作用。這種積極的社會(huì)作用和社會(huì)功能在緩解社會(huì)矛盾、緩和人際關(guān)系、調(diào)節(jié)身心狀態(tài)等方面發(fā)揮著重要作用。正是這種“閃光面”，吸引鄉(xiāng)村能人認(rèn)識(shí)宗教、了解宗教、信仰宗教乃至傳播宗教。

2.2? 鄉(xiāng)村能人自身的現(xiàn)實(shí)需求使然

宗教的背后是各自的機(jī)構(gòu)和組織，自成一個(gè)熟人社會(huì)和一套人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這種特殊的空間承載著共同的心靈歸屬、思想傾向及價(jià)值選擇，有助于利益互惠、資源共享和彼此互助，是回應(yīng)現(xiàn)代人多種社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求的重要場(chǎng)域。而鄉(xiāng)村能人信眾宗教選擇的多樣化和信教動(dòng)機(jī)的復(fù)雜化折射出其強(qiáng)烈的多種社會(huì)需求以及對(duì)自身社會(huì)需求難以得到滿足時(shí)的無(wú)奈。加入宗教組織，過(guò)好宗教生活，可以在一定程度上滿足鄉(xiāng)村能人擴(kuò)大交際圈、增加業(yè)務(wù)往來(lái)、緩解社會(huì)壓力等多方面的心理訴求。走訪交流中發(fā)現(xiàn)，一些自稱有宗教信仰的鄉(xiāng)村能人，對(duì)自身所信仰的宗教的發(fā)展歷史、經(jīng)典教義、儀式與教規(guī)等并不熟悉甚至一無(wú)所知，在他們看來(lái)，信仰宗教就是跪求民間神、求仙拜佛、信仰菩薩、禮拜主和上帝。個(gè)別鄉(xiāng)村能人表示自己平時(shí)業(yè)務(wù)較忙，只有遇到大事、難事或身處困境時(shí)才會(huì)尋找菩薩和上帝的庇佑。

2.3? 個(gè)別宗教在鄉(xiāng)村秘密傳播的推動(dòng)

H市宗教歷史文化悠久，保留下來(lái)的宗教建筑和宗教場(chǎng)所豐富，信教人數(shù)也較多較雜，這對(duì)當(dāng)?shù)刈龊米诮坦芾砉ぷ魈岢鲚^大挑戰(zhàn)，也為個(gè)別宗教在鄉(xiāng)村的秘密傳播提供了可能。H 市轄 57 個(gè)鎮(zhèn) （ 鄉(xiāng)/街道） ，人口有 260 多萬(wàn)，現(xiàn)有合法的宗教場(chǎng)所 314處，其中佛教場(chǎng)所 134 處、道教場(chǎng)所 60 處、基督教場(chǎng)所 113 處、天主教場(chǎng)所 6 處，伊斯蘭教禮拜點(diǎn)1 處。此外，尚有未經(jīng)相關(guān)部門批準(zhǔn)開放的民間信仰場(chǎng)所 1100 多個(gè)，這類場(chǎng)所以民間的小廟小庵居多，主要遍布在城鄉(xiāng)結(jié)合部、農(nóng)村地區(qū)等。全市經(jīng)認(rèn)證備案的教職人員有 325 位，未經(jīng)認(rèn)證備案的教職人員數(shù)量眾多。據(jù)有關(guān)部門保守估計(jì)，各類宗教信眾共有 20 多萬(wàn)，其中 75% 在鄉(xiāng)村[1]。同時(shí)，H市的廣大農(nóng)村多山地和丘陵，地形地貌相對(duì)封閉，再加上農(nóng)村交通不發(fā)達(dá)的現(xiàn)實(shí)情況，為個(gè)別宗教的地下傳播提供了便利條件。個(gè)別宗教或通過(guò)類似傳銷的方式秘密傳教、或通過(guò)類似“散財(cái)”的方式秘密傳教、或通過(guò)類似結(jié)義、入伙的方式秘密傳教、或通過(guò)散布“末日論”來(lái)秘密傳教，秘密地發(fā)展了個(gè)別鄉(xiāng)村能人信徒。

3? 引導(dǎo)H市鄉(xiāng)村能人精神生活的對(duì)策思考

3.1? 引導(dǎo)鄉(xiāng)村能人客觀地認(rèn)識(shí)宗教

有關(guān)部門對(duì)鄉(xiāng)村能人信教的現(xiàn)象，要有科學(xué)的認(rèn)識(shí)、正確的態(tài)度。既不能視之為牛鬼蛇神，一味地限制、禁止，造成基層黨委政府與農(nóng)村各大宗教及鄉(xiāng)村能人信眾之間的相互防備;亦不能以“事不關(guān)己高高掛起”的心態(tài)，任憑宗教（尤其是非法宗教）如洪荒之水，隨地而流。一要引導(dǎo)鄉(xiāng)村能人客觀地、辯證地認(rèn)識(shí)宗教。宗教不是在天上，而是在人間，對(duì)宗教現(xiàn)象和宗教起源的把握，要從人間尋找答案，即應(yīng)放在當(dāng)下的社會(huì)物質(zhì)條件中來(lái)認(rèn)識(shí)和分析。宗教作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在社會(huì)發(fā)展中兼有消極與積極的層面，我們要?jiǎng)?chuàng)設(shè)條件發(fā)揮其積極作用、抑制其消極作用。二是引導(dǎo)鄉(xiāng)村能人增強(qiáng)對(duì)我國(guó)宗教信仰自由政策的理解。我國(guó)公民的宗教信仰自由是充分的、受保護(hù)的，信教鄉(xiāng)村能人與非信教鄉(xiāng)村能人之間要相互尊重，不能因信仰不同杜絕業(yè)務(wù)上的往來(lái)以及經(jīng)濟(jì)上的合作，而應(yīng)堅(jiān)持“和而不同”。三是積極引導(dǎo)鄉(xiāng)村能人回歸社會(huì)主流價(jià)值觀。要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，引導(dǎo)鄉(xiāng)村能人在“愛(ài)教”的同時(shí)更要“愛(ài)國(guó)”和“愛(ài)家”，要提高自身警惕性，避免受外國(guó)勢(shì)力的蠱惑和支配。

3.2? 及時(shí)幫助鄉(xiāng)村能人解決現(xiàn)實(shí)難題

宗教工作的本質(zhì)是群眾工作，對(duì)黨委政府及統(tǒng)戰(zhàn)部門而言，要深入分析當(dāng)前鄉(xiāng)村能人信仰宗教的動(dòng)機(jī)和目的，充分認(rèn)識(shí)一些鄉(xiāng)村精英了解宗教、參加宗教活動(dòng)、加入宗教組織背后的社會(huì)原因，并及時(shí)開展幫扶工作，暢通解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的渠道，引導(dǎo)鄉(xiāng)村能人多注重“現(xiàn)世”的世界?；贖市的實(shí)際，實(shí)施以下兩項(xiàng)舉措迫在眉睫。一是黨委政府要進(jìn)一步搭建各種創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺(tái)以滿足鄉(xiāng)村能人的發(fā)展需求。一些鄉(xiāng)村能人加入宗教組織多是為了尋求社會(huì)資源或集體幫助，這啟示我們要以各種創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺(tái)為依托，在政策支持、信貸融資、技術(shù)指導(dǎo)等方面，適度向鄉(xiāng)村能人群體傾斜，讓他們深切地感受到黨委政府的關(guān)懷和溫暖，從而引領(lǐng)這一群體緊緊地團(tuán)結(jié)在黨的周圍，充分發(fā)揮他們?cè)卩l(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展繁榮中的示范帶動(dòng)作用。二是進(jìn)一步完善基層聯(lián)誼平臺(tái)以滿足鄉(xiāng)村能人社會(huì)交往和自身發(fā)展的需求。有些鄉(xiāng)村能人加入宗教組織是出于擴(kuò)大自身交際圈的目的，這啟示我們要進(jìn)一步搭建農(nóng)村知識(shí)分子聯(lián)誼平臺(tái)、鄉(xiāng)村黨外人士聯(lián)誼交友平臺(tái)、新鄉(xiāng)賢參事議事平臺(tái)、鄉(xiāng)村精英參政議政平臺(tái)等載體，暢通人際交往和民主表達(dá)的渠道，從而將鄉(xiāng)村能人的注意力和精力引導(dǎo)到助力鄉(xiāng)村社會(huì)治理中來(lái)。

3.3? 堅(jiān)決打擊農(nóng)村地區(qū)的秘密傳教活動(dòng)

鄉(xiāng)村能人加入多種宗教組織，除受宗教正向社會(huì)功能吸引和滿足自身現(xiàn)實(shí)需求的原因外，與個(gè)別宗教在鄉(xiāng)村的秘密傳播也有一定的關(guān)系，因?yàn)槟承┑叵陆虝?huì)的“布道”與“動(dòng)員”，容易誤導(dǎo)甚或蠱惑鄉(xiāng)村能人走向歧途。因此，改善鄉(xiāng)村能人的精神生活，優(yōu)化農(nóng)村文化交流與傳播的環(huán)境，需要密切注意、跟蹤地下教會(huì)活動(dòng)，堅(jiān)決打擊非法傳教活動(dòng)。要強(qiáng)化鄉(xiāng)村統(tǒng)戰(zhàn)工作隊(duì)伍力量配備。除建立健全鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的黨委統(tǒng)戰(zhàn)委員、統(tǒng)戰(zhàn)干事等職位外，有條件的行政村可以設(shè)立農(nóng)村宗教工作管理員，加強(qiáng)“鄉(xiāng)鎮(zhèn)-行政村-自然村”之間的信息聯(lián)動(dòng)，及時(shí)掌握鄉(xiāng)村范圍內(nèi)的宗教活動(dòng)情況，準(zhǔn)確判斷把握鄉(xiāng)村宗教輿情情況，確?；鶎狱h委政府依法管理鄉(xiāng)村宗教事務(wù)。要充分發(fā)揮媒體的作用，大力宣傳黨的宗教政策與方針，確保鄉(xiāng)村能人聽得進(jìn)、記得住、說(shuō)得出，牢牢把握輿情主動(dòng)權(quán)，讓非法宗教無(wú)便利可借、無(wú)平臺(tái)可用、無(wú)傳播之所。

參考文獻(xiàn)：

[1] 閆紅果.農(nóng)村“宗教熱”對(duì)村級(jí)黨組織建設(shè)的危害——基于浙江省 H 市的實(shí)證調(diào)查[J].科學(xué)與無(wú)神論，2018，2：21.

（編輯：李曉琳）