本刊記者

記者：我國(guó)是詩(shī)的國(guó)度。詩(shī)本來(lái)就是語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的一部分，尤其是統(tǒng)編本教材增加了大量的詩(shī)文，您為何又提出“詩(shī)教語(yǔ)文”這樣的教學(xué)主張？

郭劍波：近幾年中央電視總臺(tái)的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》和《經(jīng)典詠流傳》兩個(gè)欄目，每一季都收視爆棚、好評(píng)如潮。隨著節(jié)目的播出，人們的朋友圈被詩(shī)詞曲賦刷屏，無(wú)數(shù)男女老少為詩(shī)詞達(dá)人點(diǎn)贊、宣傳?？梢哉f(shuō)，這兩檔節(jié)目已超出了一個(gè)“娛樂(lè)節(jié)目”的預(yù)期值，參與的選手從四五歲的孩子到古稀之年的老人，從普通農(nóng)婦到資深教授，從外賣小哥到政府官員，不同年齡、不同身份、不同職業(yè)的人都被吸引到這個(gè)舞臺(tái)上。它還把老、中、青三代人的眼球吸引到電視機(jī)前，不斷刷新收視率，一些詩(shī)文已流行于大街小巷，如《苔》《明日歌》等。這兩個(gè)節(jié)目能夠殺出重圍，迅速“走紅”，掀起一波波誦讀傳統(tǒng)詩(shī)詞經(jīng)典的高潮，此一現(xiàn)象的背后是什么？除了節(jié)目的策劃運(yùn)作、高科技的媒體傳播手段，還有就是符合了大眾的文化口味。人們需要詩(shī)詞，需要詩(shī)詞的經(jīng)典教育，需要詩(shī)詞帶來(lái)的生活美。人大附中校長(zhǎng)翟小寧先生說(shuō)：“《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》是一個(gè)窗口，讓人們看到了美好的詩(shī)詞世界;是一座橋梁，架起了人們與中國(guó)文化的情感聯(lián)系;是一支火把，點(diǎn)燃了人們心中對(duì)詩(shī)詞的熱愛(ài)之情?！痹?shī)詞、詩(shī)教，讓人們找到了共同的精神家園，有種回到家的感覺(jué)?！霸?shī)教語(yǔ)文”不僅使詩(shī)文學(xué)習(xí)在數(shù)量上大大增加（也大大超過(guò)統(tǒng)編本教材中的數(shù)量），更主要的是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程、學(xué)習(xí)的狀態(tài)、學(xué)習(xí)的智慧有了“詩(shī)”的存在，有了“詩(shī)”的品質(zhì)。

記者：您剛才主要是從社會(huì)學(xué)角度談人們需要詩(shī)教的生活，那語(yǔ)文教學(xué)如何呼喚詩(shī)教呢？

郭劍波：統(tǒng)編本教材主編溫儒敏先生多次強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文教學(xué)要吸收詩(shī)教的營(yíng)養(yǎng)。他說(shuō)：“小學(xué)語(yǔ)文課中的詩(shī)歌教學(xué)，乃至其他文學(xué)作品的教學(xué)，可以吸取中國(guó)傳統(tǒng)‘詩(shī)教的方法與啟示?！绷x務(wù)教育和高中教育的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》都把語(yǔ)言的學(xué)習(xí)運(yùn)用作為語(yǔ)文課程的首要任務(wù)。詩(shī)歌，是高度凝練、高度靈動(dòng)、高度集美的語(yǔ)言形式，是語(yǔ)言中的翹楚。語(yǔ)文學(xué)習(xí)自然應(yīng)該從詩(shī)歌學(xué)習(xí)開(kāi)始，把詩(shī)歌作為語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，用最具代表性的母語(yǔ)給學(xué)生啟蒙。我國(guó)文學(xué)評(píng)論家何其芳曾說(shuō)：“詩(shī)是一種最集中地反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式，它飽含著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來(lái)表現(xiàn)，而且在精練與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語(yǔ)言有別于散文的語(yǔ)言?！痹?shī)歌的語(yǔ)言是中華民族思想情感的“基因”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓所在。作為中國(guó)人，學(xué)語(yǔ)文就應(yīng)該接受和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代詩(shī)教激活和打開(kāi)了傳統(tǒng)文化與當(dāng)下文化的通道。另外，心理學(xué)研究表明：人的一生中，13歲以前是記憶力最好的階段，記住的東西常常是終生不忘。小學(xué)生即使不是很懂一些詩(shī)詞的含義，但多讀、多背誦，也會(huì)記得牢，為其今后的語(yǔ)文學(xué)習(xí)乃至人身修養(yǎng)厚積薄發(fā)而積淀。詩(shī)教是學(xué)生“打底子”的教育。

何謂“詩(shī)教語(yǔ)文”？簡(jiǎn)潔地說(shuō)是吸納“詩(shī)”的特質(zhì)和“詩(shī)教”特質(zhì)的語(yǔ)文。具體指用詩(shī)般的語(yǔ)言、詩(shī)般的形式、詩(shī)般的內(nèi)容、詩(shī)般的境界，用詩(shī)教的思想、詩(shī)教的方法、詩(shī)教的功能，構(gòu)建綜合性、實(shí)踐性的語(yǔ)文活動(dòng)，在促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言的生發(fā)、生成、生長(zhǎng)、生動(dòng)中，形成和豐實(shí)思維、審美和文化素養(yǎng)的語(yǔ)文。“詩(shī)教語(yǔ)文”，不是“詩(shī)”的語(yǔ)文，不是“詩(shī)教”的語(yǔ)文，也不是“詩(shī)教”和“語(yǔ)文”簡(jiǎn)單疊加的語(yǔ)文。它是遵循詩(shī)教規(guī)律，讓小學(xué)語(yǔ)文“教育味”濃溜溜地流淌的語(yǔ)文;它是借鑒詩(shī)教規(guī)律，讓小學(xué)語(yǔ)文“兒童味”香馥馥地流淌的語(yǔ)文;它是激活詩(shī)教規(guī)律，讓小學(xué)語(yǔ)文“現(xiàn)代味”醇厚厚地流淌的語(yǔ)文;它是發(fā)展詩(shī)教規(guī)律，讓小學(xué)語(yǔ)文“中國(guó)味”久遠(yuǎn)遠(yuǎn)地流淌的語(yǔ)文。

記者：“詩(shī)教語(yǔ)文”我以為一定與詩(shī)教相關(guān)?？鬃邮窃?shī)教觀的鼻祖，您所提的詩(shī)教與孔子的詩(shī)教觀點(diǎn)相同嗎？

郭劍波：孔子的詩(shī)教觀是古代詩(shī)教觀，“詩(shī)教語(yǔ)文”中的詩(shī)教是現(xiàn)代詩(shī)教觀，是大詩(shī)教觀。之所以稱“大詩(shī)教”，一是它的載體之大，詩(shī)教內(nèi)容不只限于《詩(shī)經(jīng)》，也不只是古詩(shī)，而是包括古今中外一切具有較高思想價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和教學(xué)價(jià)值的詩(shī)歌和詩(shī)一樣的韻文。二是它的受教育對(duì)象之多，詩(shī)教的對(duì)象從幼兒、青少年學(xué)生到大學(xué)生，再到社會(huì)公民，均可稱為受教育的對(duì)象。三是它的涉及面之廣，不僅指學(xué)校詩(shī)教，也包括社會(huì)詩(shī)教。現(xiàn)代大詩(shī)教觀，可以從兩個(gè)層面理解：對(duì)個(gè)體而言，是用詩(shī)進(jìn)行教育，浸潤(rùn)、啟迪、培育人的心智，陶冶人的情操，使之到達(dá)教育者所期望的理想彼岸;對(duì)群體而言，是用詩(shī)教化民眾，弘揚(yáng)、傳播傳統(tǒng)而先進(jìn)的文化，提高社會(huì)的倫理道德水平，促進(jìn)社會(huì)的和諧?！霸?shī)教語(yǔ)文”中的詩(shī)教主旨是聆聽(tīng)生活、觀察人生，反映社會(huì)大變革、大發(fā)展，大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神、理想主義精神、英雄主義精神和夢(mèng)想精神，將詩(shī)教文化傳承與民族文化建設(shè)、國(guó)家文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)?！霸?shī)教語(yǔ)文”中提及的詩(shī)教指的就是這種現(xiàn)代大詩(shī)教觀。

記者：當(dāng)您一提詩(shī)教，我腦中就閃出了幾個(gè)問(wèn)題。比如，您所說(shuō)的詩(shī)教和教詩(shī)有什么區(qū)別？

郭劍波：很顯然，詩(shī)教不等于教詩(shī)。教詩(shī)，指向于學(xué)生會(huì)讀詩(shī)、會(huì)背詩(shī)、會(huì)默寫(xiě)詩(shī)、會(huì)說(shuō)說(shuō)詩(shī)句的意思，是詩(shī)歌學(xué)習(xí)大眾化、簡(jiǎn)單化的方法。教詩(shī)常趨向于支離破碎的講解，或是詩(shī)歌某些知識(shí)的單一學(xué)習(xí)。教詩(shī)是一種功利性極強(qiáng)的行為，是為了學(xué)習(xí)詩(shī)而學(xué)習(xí)，是被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)。學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)的目的往往是為了獲取分?jǐn)?shù)，為了在考試時(shí)能填寫(xiě)、默寫(xiě)出相應(yīng)的詩(shī)句。而詩(shī)教是積極的、系統(tǒng)的、愉悅的教育，正如朱光潛先生在《談讀詩(shī)與趣味的培養(yǎng)》中所言：“讀詩(shī)的功用不僅在消愁解悶，不僅是替有閑階級(jí)添一件奢侈;它在使人到處都可以覺(jué)得人生世相新鮮有趣，到處可以吸收維持生命和推展生命的活力?！痹?shī)教是文化審美的教育，是發(fā)展語(yǔ)言思維的教育，是觸動(dòng)心靈的教育，是尊重生命的教育，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是“背詩(shī)默詩(shī)得高分”的簡(jiǎn)單行為。

記者：就“詩(shī)教語(yǔ)文”的概念，請(qǐng)問(wèn)詩(shī)教和詩(shī)歌教學(xué)有什么不同？

郭劍波：詩(shī)教，側(cè)重于教育，是“育”和“化”的過(guò)程;詩(shī)歌教學(xué)側(cè)重于教學(xué)，是“學(xué)”的過(guò)程。詩(shī)歌教學(xué)，要求學(xué)生理解詩(shī)的語(yǔ)言，把握詩(shī)的內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)詩(shī)的意境，體驗(yàn)詩(shī)的情感，初步具有對(duì)詩(shī)歌的鑒賞能力，重在訓(xùn)練學(xué)生閱讀和欣賞詩(shī)歌的能力。它們是整體與部分的關(guān)系，詩(shī)歌教學(xué)僅是詩(shī)教的一部分，不能簡(jiǎn)單地等同于詩(shī)教，更不能把詩(shī)歌教學(xué)效果作為詩(shī)教成果的判斷標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代詩(shī)教是學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的素質(zhì)教育，尤其偏重于教會(huì)做人、做事、做學(xué)問(wèn)的同步進(jìn)行。絕大多數(shù)人把詩(shī)歌教育簡(jiǎn)稱為“詩(shī)教”。如錢理群教授、莊偉杰教授在文章中把詩(shī)歌教育簡(jiǎn)稱“詩(shī)教”。從使用層面講，這樣簡(jiǎn)稱是可以的，同時(shí)言簡(jiǎn)意賅，方便學(xué)術(shù)交流。但嚴(yán)格意義上，詩(shī)教并不完全是“詩(shī)歌教育”四個(gè)字的簡(jiǎn)略形式，以“詩(shī)”為教，有“教育”之意，更是“教化”之意?！敖袒迸c“教育”雖僅一字之差，但它們?cè)谟诉^(guò)程、方法和手段上差異較大。教化，更強(qiáng)調(diào)感化、浸化、染化、潤(rùn)化。一個(gè)“化”字突顯出了詩(shī)教方法的特征。

記者：郭老師，接著我想問(wèn)的是，詩(shī)教的目的是把學(xué)生培養(yǎng)成詩(shī)人嗎？

郭劍波：詩(shī)教過(guò)程中有讀詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)的環(huán)節(jié)，但其目的不是把每個(gè)學(xué)生培養(yǎng)成詩(shī)人，也不是要求每個(gè)受教育者一定要?jiǎng)?chuàng)作詩(shī)。學(xué)生可以研究詩(shī)學(xué)，可以寫(xiě)詩(shī)，實(shí)現(xiàn)“詩(shī)言志”。如果受教育者有積極的創(chuàng)作欲望，可以鼓勵(lì)、指導(dǎo)寫(xiě)作。詩(shī)教過(guò)程中，學(xué)生是不是發(fā)表過(guò)一首詩(shī)，能不能寫(xiě)出優(yōu)美的詩(shī)，這是次要的，重要的是要使其在習(xí)詩(shī)過(guò)程中成為真正的人。詩(shī)教強(qiáng)調(diào)有“詩(shī)”的氛圍：讀詩(shī)、吟詩(shī)、背詩(shī)、解詩(shī)、唱詩(shī)、畫(huà)詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)等，用詩(shī)去浸染學(xué)生，在學(xué)生心中播下詩(shī)的種子，讓學(xué)生的身心、思維、技能、品質(zhì)茁壯成長(zhǎng)，使詩(shī)成為學(xué)生心中的參天大樹(shù)。

記者：十八大報(bào)告中提出“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”。語(yǔ)文學(xué)科同樣首先應(yīng)解決“培養(yǎng)什么人”“怎樣培養(yǎng)人”“為誰(shuí)培養(yǎng)人”的問(wèn)題，“詩(shī)教語(yǔ)文”在學(xué)科育人方面有什么積極的探索？

郭劍波：“立德樹(shù)人”是統(tǒng)編本教材統(tǒng)一的核心思想。對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科而言，語(yǔ)文成了立德樹(shù)人的重要載體，學(xué)語(yǔ)文是立德樹(shù)人的重要途徑。詩(shī)教，可以說(shuō)是儒家思想的縮影。儒家思想十分豐富，其主體是“仁、義、禮、智、圣（信）、恕、忠、孝”等，注重道德的力量和倫理的規(guī)范。現(xiàn)代詩(shī)教傳承了古代詩(shī)教社會(huì)道德倫理的教化功能，吸收了古代詩(shī)教的精華，去除了糟粕，具有得天獨(dú)厚的落實(shí)立德樹(shù)人任務(wù)的優(yōu)勢(shì)。用“詩(shī)言志”去胸懷天下，追求復(fù)興夢(mèng);用“興觀群怨”去依據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀批判現(xiàn)實(shí)，“看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方”;用“溫柔敦厚”構(gòu)建中正、平和的生活世界，結(jié)成融洽和諧的社會(huì)秩序……傳播現(xiàn)代先進(jìn)文化，宣傳新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是“詩(shī)教語(yǔ)文”教學(xué)主張重要的體現(xiàn)。中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)原常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)梁東先生說(shuō)：“中華詩(shī)歌就是中華民族文化的精髓，是中華文化元典精神的藝術(shù)映象，是中華民族精神的形象載體。中華詩(shī)教是以中華詩(shī)歌為載體的教化形式，是被歷史證明為有顯著卓效的教化途徑?！薄霸?shī)教語(yǔ)文”注重把中國(guó)傳統(tǒng)文化的育人資源轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代中國(guó)人可踐行的“德”行上，側(cè)重于從人內(nèi)在的道德修養(yǎng)與外在行為的“善”上進(jìn)行政治倫理教育，培育人獨(dú)立、健全、向上、向善的人格。

記者：作為小學(xué)教師，無(wú)論何種教學(xué)主張，首先要關(guān)注兒童，尊重兒童，發(fā)展兒童?！霸?shī)教語(yǔ)文”是如何體現(xiàn)“兒童是首席”的？

郭劍波：童心是人性中最原始、最本質(zhì)的東西。詩(shī)人的童心時(shí)常如孩童般天真、誠(chéng)實(shí)、質(zhì)樸、任性。兒童的天性實(shí)際上就是兒童與生俱來(lái)的詩(shī)性。正是因?yàn)橥暮驮?shī)人的心有著許多相同或相通之處，所以詩(shī)歌便能為學(xué)生打開(kāi)一個(gè)新的生活學(xué)習(xí)的空間。兒童的想象是最活躍、最大膽、最奇妙的，這正好與詩(shī)人的詩(shī)性創(chuàng)作相吻合?？梢哉f(shuō)，“詩(shī)教語(yǔ)文”是有效培養(yǎng)學(xué)生豐富而高超的想象力、認(rèn)知能力、操作能力的絕佳路徑。

詩(shī)的語(yǔ)言或像詩(shī)一樣的語(yǔ)言，看起來(lái)和讀起來(lái)有一種內(nèi)在的節(jié)奏美和外在的形式美，養(yǎng)眼入心，學(xué)生易于接近，易于沉浸其中，易于找到讀書(shū)的快樂(lè)，能記憶深刻。張志公先生對(duì)詩(shī)歌教育傳統(tǒng)曾這樣論述：“愛(ài)聽(tīng)故事，是兒童的特點(diǎn);愛(ài)大聲誦讀，也是兒童的一個(gè)特點(diǎn)。詩(shī)的語(yǔ)言，音調(diào)和諧、押韻，念起來(lái)給人以極大的快感。淺近的好詩(shī)，盡管兒童不一定都懂得很透，也很足于啟發(fā)想象，開(kāi)拓胸襟。多念一些好詩(shī)，孩子們逐漸會(huì)感覺(jué)到語(yǔ)言的美，感覺(jué)到書(shū)有念頭，有學(xué)頭，從而培養(yǎng)起他們愛(ài)好語(yǔ)言的情感，促進(jìn)了他們求知的欲望，增強(qiáng)了他們思考、想象的能力。”“詩(shī)教語(yǔ)文”是遵循兒童的認(rèn)知規(guī)律和成長(zhǎng)規(guī)律的學(xué)習(xí)之旅。它的學(xué)習(xí)的內(nèi)容，兒童會(huì)有似曾相識(shí)的熟悉感，學(xué)習(xí)形式的新鮮感，學(xué)習(xí)方法的適應(yīng)感，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的自我良好感?！霸?shī)教語(yǔ)文”堅(jiān)守以兒童為本的思想，建構(gòu)適合兒童學(xué)習(xí)的環(huán)境，讓兒童用自己的耳朵去聆聽(tīng)，用自己的心靈去體驗(yàn)，用自己的大腦去思考，讓兒童站在學(xué)習(xí)場(chǎng)的中央。“詩(shī)教語(yǔ)文”追尋單純質(zhì)樸的學(xué)習(xí)樣態(tài)，沒(méi)有過(guò)多的繁文縟節(jié)去“繞”著兒童，沒(méi)有深?yuàn)W晦澀的知識(shí)挫傷兒童的積極性，不將知識(shí)和理解強(qiáng)塞給學(xué)生，教者均從學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我生疑、自主解決、自我展示的環(huán)節(jié)，使每個(gè)學(xué)生都有學(xué)習(xí)的任務(wù)、學(xué)習(xí)的期待和學(xué)習(xí)的收獲，讓每個(gè)學(xué)生都成為真正的學(xué)習(xí)主人。可以說(shuō)，“詩(shī)教語(yǔ)文”是有溫度的語(yǔ)文，這個(gè)溫度的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是能否解放兒童，釋放兒童的天性。

記者：近幾年來(lái)，國(guó)家進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“發(fā)展素質(zhì)教育”。全面的人才是未來(lái)社會(huì)發(fā)展需要的人，“詩(shī)教語(yǔ)文”在落實(shí)素質(zhì)教育中有哪些積極的貢獻(xiàn)？

郭劍波：第一，“詩(shī)教語(yǔ)文”有助于提升學(xué)生道德素質(zhì)?！拔囊暂d道”“文以明道”，我國(guó)自古就強(qiáng)調(diào)“文”和“道”的關(guān)系。詩(shī)，可“興觀群怨”，可“成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”?！霸?shī)教語(yǔ)文”首先注重的是道德教育內(nèi)容、思想和方向。朱光潛先生認(rèn)為：“詩(shī)雖不是討論哲學(xué)和宣傳宗教的工具，但是它的后面如果沒(méi)有哲學(xué)和宗教，就不易達(dá)到深廣的境界。詩(shī)好比一株花，哲學(xué)和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂?！绷终Z(yǔ)堂先生曾提出，用詩(shī)教代替宗教?！霸?shī)教語(yǔ)文”中深含著哲學(xué)教育和信仰教育。

第二，“詩(shī)教語(yǔ)文”有助于提升學(xué)生人文素質(zhì)。多接觸詩(shī)可以“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。學(xué)詩(shī)能識(shí)文斷字，掌握語(yǔ)言文字的要素，積累文學(xué)知識(shí)，夯實(shí)語(yǔ)文基礎(chǔ)，不斷豐富詞匯語(yǔ)句，提高駕馭文字的能力。同時(shí)，詩(shī)詞是一個(gè)、一段社會(huì)時(shí)期的縮影，它映射著人們對(duì)自然、社會(huì)和宇宙的認(rèn)識(shí)與理解，反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)土人情的狀況。學(xué)詩(shī)，學(xué)生能從經(jīng)驗(yàn)中借鑒到完善人生存、生活的方式?！霸?shī)教語(yǔ)文”鋪設(shè)了一條人文的、詩(shī)意的、求美的學(xué)習(xí)通道，讓學(xué)生進(jìn)行自我的文化內(nèi)修。

第三，“詩(shī)教語(yǔ)文”有助于提升學(xué)生學(xué)習(xí)素質(zhì)。學(xué)習(xí)素質(zhì)，即會(huì)學(xué)習(xí)的素養(yǎng)。具體是指學(xué)生在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸養(yǎng)成的良好的學(xué)習(xí)行為品質(zhì)，主要包括學(xué)習(xí)意識(shí)的形成、學(xué)習(xí)方法的選擇、學(xué)習(xí)進(jìn)程的管理等能力。心理學(xué)研究表明，學(xué)生學(xué)業(yè)水平的高低與學(xué)習(xí)素質(zhì)的好差成正比。“詩(shī)教”本身就承載、提供了學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的指導(dǎo)，如“盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”，告知人掌握學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)是晨讀;“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，告知人學(xué)習(xí)要親自實(shí)踐、身體力行?！霸?shī)教語(yǔ)文”浸潤(rùn)學(xué)生朝著自主學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成的方向發(fā)展。

第四，“詩(shī)教語(yǔ)文”有助于提升學(xué)生的心理素質(zhì)。我國(guó)古代就有“詩(shī)歌療法”之說(shuō)，以詩(shī)歌作為傳達(dá)感情、治療疾病的工具。如選擇與“患者”心境相同或相似的詩(shī)歌，鼓勵(lì)“患者”聆聽(tīng)或誦讀，或者自己寫(xiě)詩(shī)，釋放受壓抑的情緒，促進(jìn)“患者”康復(fù)。南宋詩(shī)人陸游曾在《山村經(jīng)行因施藥》一詩(shī)中，敘述了“詩(shī)療”的故事：“兒扶一老候溪邊，來(lái)告頭風(fēng)久未痊。不用更求芎芷輩，吾詩(shī)讀罷自醒然?！彼f(shuō)：“這種病根本不需要求醫(yī)問(wèn)藥，多讀幾遍我的詩(shī)自然就好了。”“詩(shī)教語(yǔ)文”吸納詩(shī)教特性，從意蘊(yùn)豐滿的語(yǔ)言中汲取營(yíng)養(yǎng)，陶冶學(xué)生性情，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中融入珍愛(ài)生命的教育、自我管理的教育，交給學(xué)生獲得幸福的鑰匙。

第五，“詩(shī)教語(yǔ)文”有助于提升學(xué)生社會(huì)素質(zhì)。社會(huì)素質(zhì)是人整體素質(zhì)的重要組成部分，現(xiàn)代小公民的社會(huì)素養(yǎng)主要包括社會(huì)責(zé)任、國(guó)家認(rèn)同和國(guó)際理解等。詩(shī)教，首先承載的是社會(huì)教育意義，教育人具有“溫柔敦厚”的品行，然后才是實(shí)現(xiàn)文學(xué)意義上的“言情言志”?！拔镆灶惥?，人以群分”，詩(shī)教具有強(qiáng)大的凝聚作用，以詩(shī)詞為溝通媒介，能將性格、興趣和氣質(zhì)相近的人自動(dòng)聯(lián)絡(luò)到一起，起到促使整個(gè)社會(huì)趨于團(tuán)結(jié)、和諧的作用?？v觀歷史，兩千多年的儒家“詩(shī)教”對(duì)維護(hù)社會(huì)的安定統(tǒng)一，促進(jìn)中華民族文明地向前發(fā)展發(fā)揮著重要的、積極的、無(wú)法代替的作用。“詩(shī)教語(yǔ)文”帶給學(xué)生尋找“光明”的眼睛，培育他們具有正確的情感態(tài)度、價(jià)值取向和行為方式，使之成為有理想信念、有文化水平、敢于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的人。

責(zé)任編輯 郝? ?波