摘 要： 文章討論了沈從文的《蕭蕭》和馬金蓮的《繡鴛鴦》，指出這兩篇小說均具有對傳統(tǒng)文化的批判，更多的是試圖揭示一種現(xiàn)代生活的路徑和可能性，尤其是不同地域、不同民族、不同時代的女性的生存困境，其中兩個女性人物蕭蕭和拜拜姑姑命運相同，時代背景、地域和文化卻相去甚遠。魯迅感嘆的“娜拉”走后怎樣的問題，在沈從文和馬金蓮筆下，帶出了更多的本能，更多的人情，更多的文化可能性。“娜拉”走后不知道怎么樣了，蕭蕭和拜拜姑姑是走都沒有走出去，蕭蕭被啟蒙了還想跑，拜拜姑姑卻因為各種文化背景之因，跑都沒有跑，恐怕是沒有出路的。無論是從文學地理學的角度看，還是從文學人類學的角度看，沈從文和馬金蓮的這兩篇經(jīng)典小說，依然具有非常高的現(xiàn)代性反思意義。

關鍵詞：沈從文 《蕭蕭》 馬金蓮 《繡鴛鴦》 現(xiàn)代性

沈從文的《蕭蕭》和馬金蓮的《繡鴛鴦》都很耐讀，故事情節(jié)動人，人物令人動容。兩部作品揭示的現(xiàn)代性反思意義值得深思，仿佛是已經(jīng)解決的女性覺醒和生存困境的問題，卻原來一直根深蒂固地衍生著。

蕭蕭是一個童養(yǎng)媳，沈從文仿佛是在批判封建的童養(yǎng)媳制度，更多揭示的卻是啟蒙的不徹底和不完整，或者走樣的啟蒙更可怕。人情和人性的自然屬性，或者文化的人類學意義更大一些。拜拜姑姑是一個西部鄉(xiāng)村的妙齡小姑娘，由于全家搭救了一個小貨郎子，自然而然地二人發(fā)生了戀情，還有了身孕，然而小貨郎子畢竟不屬于這個偏遠的鄉(xiāng)村，還是遠赴天涯了。這是一個典型的傳統(tǒng)小說橋段，與沈從文的《蕭蕭》對比來看，馬金蓮更多的賦予人物善良與人情，無關家庭、地域、身份。這是一種超現(xiàn)實寫法，是對現(xiàn)實無奈的對抗。今天看來，這兩篇小說均具有對傳統(tǒng)文化的批判，更多的是揭示一種現(xiàn)代生活的路徑和方向，尤其是不同地域、不同民族、不同時代的女性的生存困境，其中兩個女性人物蕭蕭和拜拜姑姑命運相同，魯迅提出的“娜拉”走后怎樣的問題，是無果的。蕭蕭和拜拜姑姑這兩個人物走都沒有走出去，蕭蕭被啟蒙了還想跑，拜拜姑姑卻因為各種原因，跑都沒有跑，恐怕是更沒有出路的。再讀經(jīng)典依然具有非常高的現(xiàn)代性反思意義。

一、自然的人情和人性與難以承受的生命之重

凌宇說：“沈從文以其創(chuàng)作的獨特品格，當之無愧地屬于中國現(xiàn)代文學史上為數(shù)不多的出色作家之列；中國有兩位文學巨匠，一個是魯迅，另一個是沈從文；馬爾克斯只是百年孤獨，沈從文是千年孤獨……”a我們從沈從文的《蕭蕭》來看，這確實是一個中國幾千年來的社會問題，中國想要真正走向現(xiàn)代化，首先是現(xiàn)代意識的確立，而現(xiàn)代意識的確立一直是在徹底否定和盲目肯定中徘徊，是一條漫長而又不知方向的道路。因此說沈從文的孤獨是幾千年的。從沈從文主要的一些小說來看，沈從文期望通過一百多個女性形象，來分別描述她們在不同年齡，不同生活狀態(tài)，不同境遇下的遭際，引起大眾反思。很大程度上，我們誤讀或者理解不到位的情況時有發(fā)生。而《蕭蕭》，我們通常更多的是批判封建思想和童養(yǎng)媳陋習，對蕭蕭的內(nèi)心和其無路可走的現(xiàn)實，討論得不夠。從文學地理學理論來看，蕭蕭的生存狀態(tài)，有地域的文化形態(tài)；從文學人類學理論來看，又具有民族和民俗特質(zhì)；從文化啟蒙角度來看，沈從文對于當時啟蒙的不徹底、不全面，或者走樣的啟蒙是有所思的。

《蕭蕭》講的是一個湘西鄉(xiāng)村童養(yǎng)媳蕭蕭的故事。說起湘西，只有去了，才真正理解什么是大山，連綿不斷而又險象環(huán)生，生存環(huán)境相對險惡，同時風景又異常的美麗，山水靈性，造就了湘西的美。從文學地理學的角度看，就是水土和民俗。而生存于20世紀初葉的湘西，可想而知這里的環(huán)境和人們的生存狀態(tài)了。湘西這個地方多半都是少數(shù)民族，其中以土家族、苗族為多，沈從文筆下的女孩子名叫“翠翠”“蕭蕭”“三三”“幺幺”，等等，并沒有強調(diào)其民族，我們是從一些山歌、服飾和生活常態(tài)，包括一開始就敘寫的婚事來感覺的。那里的吊腳樓、長河、磨坊、田間，衣服上繡的不同的花色，頭發(fā)的梳理與盤結，都是深具民族文化意蘊的。因此，在1988年，由《蕭蕭》改編的，謝飛導演的電影《湘女蕭蕭》，將人生的無常，不溫不火地表現(xiàn)了出來，這是沈從文認可的那種少女的純美，也是沈從文認可的自然生存景致。謝飛的唯美和舒緩的敘述，在《湘女蕭蕭》中完美展現(xiàn)，湘西那時隱時現(xiàn)的山巒，清澈又時而洶涌的河流，土家族、苗族的山歌，土家族、苗族的服飾，鄉(xiāng)村隨日月和四季輪回，幾乎一成不變的生活模式，讓我們看到了影像審美的意義，同時對于湘西女子的命運有了深層次的思考和反省。沈從文的許多中短篇其實都可以改編為影視，只是由于中短篇改編需要加進許多復線支撐，一般的編劇很難達到小說的思想高度，容易走偏。而沈從文小說揭示的恰恰是湘西的文學人類學要義，給我們打開了這個“希臘小廟”的大門。

馬金蓮的小說《繡鴛鴦》一看就知道寫的是西北的鄉(xiāng)土，并且從作品里的民俗事項，顯而易見寫的是回族，年代雖然沒有明確的交代，但是就貨郎子這個職業(yè)來看，至少是20世紀80年代以前的事情了。“我姑姑”拜拜這個女子，離我們仿佛很是遙遠，遙遠得像是《詩經(jīng)》里的女子；仿佛又很近，就在身邊。蕭蕭聽過女學生的事情，見過女學生過路，心向往之，并且還大膽地嘗試了女學生的自由，事情瞞不住的時候，甚至有女學生的勇氣私奔，而花狗跑了以后，又魚死網(wǎng)破地打算自己也跑了算了。至少蕭蕭受過新文化的啟蒙，有過反抗。然而蕭蕭不但沒有跑成，最終還成了封建衛(wèi)道士，不僅做了一輩子的童養(yǎng)媳，可悲的是又給自己的兒子買了一個童養(yǎng)媳。蕭蕭就像韓少功《爸爸爸》里的丙崽一樣，是國民劣根性的延續(xù)者。馬金蓮《繡鴛鴦》里的拜拜姑姑，既沒有聽過女學生的故事，也沒有見過女學生過路，是完全處于封閉、落后的空間里，對于男女，更是出于一種本能的愛欲，由于回族的家教和倫理，就是貨郎子不跑，恐怕也沒有出路。生命的價值和意義是什么，愛情、婚姻與情愛之重難以兩全，女子總是承擔了生命之重。西部生存的文學人類學的漠野深處，還有進一步描摹和闡釋的空間。

二、文化守成和現(xiàn)代性追求

沈從文的《蕭蕭》和馬金蓮的《繡鴛鴦》其著力點都主要在于文化守成和現(xiàn)代性追求之間的尖銳矛盾與不可調(diào)和性，在故事的情節(jié)發(fā)展和主要的審美追求上，是一致的。比如敘寫的都是不同地域少女的美，不同時代少女的命運遭際；不同民族的民俗事項，如山歌、婚喪嫁娶等有關文學人類學和文學地理學意義上的揭示，因而其思想意義和審美追求是基本一致的。

張新穎說：“講到他的文學世界，我覺得有一點可以細講，就是沈從文小說里的人，和‘五四以來的小說里的人不一樣。不一樣的地方，首先就在于，作者和作品里的人的關系，他不比他們大，他不比他們優(yōu)越，他也沒有站在另外一個世界里面，他就和他們處在一塊兒，處在同一個世界里。還有一點，在‘五四以來的新文學里面，人是處在不同的等級上的，最上面的是先覺者、啟蒙者，往下一點有正在啟蒙過程當中的人。等待啟蒙的人，再往下一點是愚昧的人、怎么啟蒙也沒用的人。”b通讀沈從文的小說，甚至一些自傳體的文字，這種感覺愈加強烈。而這篇《蕭蕭》，作者更是站在蕭蕭的立場、蕭蕭的角度，去展現(xiàn)那女子的美，那簡單而純粹的姐弟情意，那自然的情愛，那善良的惻隱之心，那自然的山水。按照薩特的存在主義理論來說，一切存在的，都是合理的。

《蕭蕭》是一個第三人稱全知全能的角度，馬金蓮則是一以貫之的女童視角?！妒捠挕穼懙氖窃谙嫖鬣l(xiāng)下的十二月里，一個小姑娘出嫁了，先是走水路，然后又走了三十多里山路，并且坐的是四人抬的轎子，這在鄉(xiāng)下也是很風光的了，只是這個女子不像別的姑娘那樣哭嫁。一個從小缺失親生父母的小女孩，自幼由伯父撫養(yǎng)，豆蔻年華便被賣做童養(yǎng)媳，所以也不見她哭嫁。十二歲嫁過來以后，就是一個帶孩子的小保姆，就像祥林嫂的當初，有了飯吃，有了個這么好的主家，便很能賣苦力。蕭蕭對小丈夫也特別疼愛，因為他還是一個吃奶的孩子，特別可愛，也很黏蕭蕭，于是蕭蕭就整天背著小丈夫，還不忘干家務，干農(nóng)活也很賣力，非常勤快，很是得到祖父和其他家人的好感。蕭蕭做了小媳婦，飯也吃能飽，全家對蕭蕭也很善意。才過了半年，蕭蕭就發(fā)育成長了，人也胖了。夏天的晚上，一家人坐在院子里，扇著蒲扇，家里的兩個長工，一個啞巴，一個花狗，都是大小伙子了，是這家的壯勞力，也坐在一起聽祖父講城里的故事。這家人也算是富貴人家，祖父識文斷字，見多識廣，家里還有祠堂。不知不覺就兩年多了，祖父依然是在一個夏天的晚上，躺在躺椅上，扇著蒲扇，講起了女學生的事情。

這是蕭蕭第一次聽說女學生的事情，不過就是人與人的平等，男人與女人的平等，進而是女學生的自由，尤其是女學生和男人之間的自由。這在蕭蕭的心里埋下了種子，也算是一種啟蒙吧。我們會覺得沈從文寫作時所揭示一些重大主題，也是不顯山不露水，在不經(jīng)意間，就將這個故事的背景揭示了出來，那就是新文化運動，鄉(xiāng)村也是傳播到了，只是傳播走樣了。和魯迅《阿Q正傳》里阿Q向往革命是一個意思。無論是新文化運動，還是革命，在鄉(xiāng)村的走樣所帶來的負面的思想認識問題恐怕更大。就這樣日子過去兩年多了，身體逐漸成熟的蕭蕭不免引起了花狗的關注?；ü芬舱斈?，且長得膀大腰圓，會唱山歌，會干農(nóng)活，也是這家特別好使喚的長工?；ü穼χ魅思业膬鹤右蔡貏e疼愛，一得空就給娃娃摘果子，教娃娃唱山歌，娃娃不懂是啥意思，逐漸長大的蕭蕭卻聽得耳熱心跳。在《湘女蕭蕭》里，有個細節(jié)，說蕭蕭的乳房漸漸堅挺，婆婆看不過眼，就用布條子給纏了起來，說明當時的鄉(xiāng)下還沒有胸罩一說。不要說當時的鄉(xiāng)下了，就是如今的鄉(xiāng)村，許多發(fā)育的女子，大概還有被用布條子纏裹的事情，嚴重地影響了乳房的發(fā)育和今后的母乳喂養(yǎng)，這種無知且延續(xù)很久的事情是要不得的。好的影視改編就是錦上添花的事情。后來的情節(jié)自然不出意料，蕭蕭和花狗自然而然地在一起了，從事情的發(fā)展來看，他們也是兩情相悅。要怪就只能怪蕭蕭的命運了，若不是伯父給了她一個童養(yǎng)媳的身份，貪圖一個鄉(xiāng)紳家的富裕，她即便是嫁個花狗式的長工，也可以享受普通人正常的生活。然而，長工拿什么娶媳婦，窮人怎樣才能過上正常的生活呢？肚子漸漸大了的蕭蕭心里有女學生的啟蒙，一心想著花狗帶她私奔，不料，花狗卻跑得無影無蹤。這里，我也不想批判花狗，正處在青春年少的兩個男女，兩年多共處一家，產(chǎn)生感情或者有了私情仿佛是正常的。然而花狗是承受不了這個結果的，花狗沒有這個肩膀。跑路是花狗作為男性最明智的選擇。這么分析，是多么的冷血，又是多么的人情！這就和阿Q一樣，花狗是沒有人權的，甚至沒有姓名權利。生活就是這么殘酷，要想活個人樣，想要有作為，想要獲得一個人最起碼的尊嚴，出路在哪里？再說蕭蕭，孤單無助的她，甚至到廟里吃香灰，喝涼水，一切辦法都想了，除非去死。然而她不想死，她還想做女學生呢。她打算順著女學生過路的道路跑了去，然而失敗了。婆家是善良人家，是發(fā)賣還是沉潭，找來了蕭蕭的伯父。伯父自然愿意發(fā)賣，還可以第二次得錢，沉潭他們是不愿意做的。這也說不上是虛偽，祖宗規(guī)制就是這樣的，族長也就依了。然而發(fā)賣，外面亂哄哄的，一時也沒有有錢人來買，不久蕭蕭生了一個虎頭虎腦的大兒子。這家人便想，這個娃娃長大了，又是一個好長工，況且蕭蕭對小丈夫是真心的疼愛，也就罷了。后來蕭蕭又給自己的兒子買了一個童養(yǎng)媳，多年的媳婦熬成了婆，故事就是這樣的了。一直在想，在蕭蕭的一生中，真正的男女之情也就是和花狗吧。比蕭蕭小十幾歲的小丈夫，長到成人，且去外面讀書，變成了男學生，還怎么能看上已經(jīng)三十多歲的，在他們家操勞半生的大媳婦，何況鄉(xiāng)村的女人這個年紀已經(jīng)顯得很老了。小丈夫家境寬裕，納妾或者找個女學生是自然不過的事情。當然這個婚姻是有的，不過是女人在家里苦守，男人到外面追尋夢想。假如沈從文沒有從湘西走出來，也不會有這么深刻的思考。當然，小丈夫對蕭蕭的依戀是肯定的，那是俄狄浦斯式的情愛，與花狗恐怕不是一回事。20世紀初葉的啟蒙和革命，在鄉(xiāng)村是走樣的，變形的，對于現(xiàn)代生活的理解是偏頗的。蕭蕭對女學生是無限向往的，然而什么是真正的現(xiàn)代意識，真正的現(xiàn)代生活，在中國這樣大的國度，其他地域又是什么樣呢？

《繡鴛鴦》是馬金蓮小說里的上乘之作，是可以拿來和《蕭蕭》一起對比的。我最早是在《小說選刊》 2014年第六期看到的，那期還有汪曾祺的《歲寒三友》，魯敏的《徐記鴨往事》，可見還是優(yōu)異的?！独C鴛鴦》寫的是一個西北鄉(xiāng)村的故事，和《蕭蕭》相比較，沒有那條長河，沒有那時隱時現(xiàn)的好像永遠也走不出的山巒，有的是酸菜、糖瓜子，還有一個俊美的少年貨郎子。這是馬金蓮第一次寫一個如此出眾的男性形象，不僅外貌俊朗和果敢，還很有才華，見多識廣，有眼界，因此和“我”的姑姑戀愛，仿佛也是命中注定的。小說依然采用馬金蓮一貫的兒童視角—— 一個女童視角。從故事的背景來看，應該是還有貨郎子的年代，可是又沒有交代具體的時間背景。《蕭蕭》明確了故事的背景，交代得非常清楚，有關新文化運動，有關女學生，因而普適性和思想性就很明顯。顯然《蕭蕭》揭示的不單單是童養(yǎng)媳的問題，而主要是新文化運動反封建的主流，同時沈從文也敏銳地發(fā)現(xiàn)，新文化運動的不徹底和走樣所帶來的負面影響與思想的異化，恐怕是更不利于現(xiàn)代意識的確立。真正的現(xiàn)代意識，對20世紀初葉的中國人來說，是一個很理想化的人生，但凡有點啟蒙意識的人，都想走向現(xiàn)代，然而又仿佛沒有路徑，或者沒有方向，就像魯迅說的《娜拉走后怎樣》的問題。正如張新穎說的，人人以啟蒙者自居，豈不知或許自己就是那個需要啟蒙的。如此看來，一部小說，交代好背景，更有利于發(fā)現(xiàn)其背景下的主要社會問題和社會矛盾，因而揭示得更加切中肯綮，有的放矢，便于后人引以為戒。像賈平凹《廢都》那樣直面知識分子的頹廢，《高興》那樣直面20世紀90年代以來的打工階層的草根生活，《秦腔》那樣直面鄉(xiāng)村的凋敝和傳統(tǒng)文化的衰敗。這些作品幾百年后依然是文學人類學和文學地理學研究的范本。

然而《繡鴛鴦》還是打動我了，這樣凄美的愛情故事，畢竟在馬金蓮筆下是不多的?！独C鴛鴦》依然保持了馬金蓮一以貫之細膩的筆調(diào)、生動凝練的語言。語言方面這里要特別強調(diào)，回族文學都是漢語寫作，尤其是西吉方言的展現(xiàn)，都非常有意思，同時還有一些回族的名字、生活習俗等也是一種明顯的地域風格?！独C鴛鴦》寫的依然是西部鄉(xiāng)村底層人物的情感和命運，是一篇特別耐讀的小說，更是一篇有關文化守城和自然啟蒙的故事。

這是一個“我”姑姑和一個貨郎子的愛情故事，。非常有年代感，卻又不清晰，增加了一些神秘和奇特。酸菜還是要有的，在北方農(nóng)村，酸菜、土豆、蘿卜是主要的菜肴，酸菜多次在馬金蓮筆下呈現(xiàn)，體現(xiàn)了人們生活的簡單與素樸，窮困與資源缺乏。說那個冬天，村里來了個貨郎子，家家戶戶的女人都去換精美的針頭線腦，小孩子最值錢的就是頭發(fā)了，也有調(diào)皮的孩子在頭發(fā)里摻雜一些馬鬃，故事一開始就特別的富有童趣。很多人都詬病馬金蓮，認為她寫得太同質(zhì)化，應該及時轉向或者轉型，我倒覺得，這恰恰是馬金蓮的寫作特色。如果她轉型不成功，就被淹沒了，那么多的作家作品，有幾個出類拔萃的，不過是平庸當中的平庸。馬金蓮需要的是更加凝練，更加有年代感、歷史感，需要具備文學人類學研究的意義和價值，同時也需要注意文學地理學方面的進一步展現(xiàn)，更要注意當代背景和意義。

不料一場大雪，封了路，英俊的小少年貨郎子走不了了，嚴寒和大雪留下了貨郎子，也留下了愛和千古遺憾。爺爺和爸爸由于也經(jīng)常出去賣糖瓜子，感同身受，故而就生了惻隱之心，把這個英武的小伙子領回家了。這有點像《穆斯林的葬禮》里的韓子奇。凍壞了的少年，一時也走不了了，可是由誰來照看呢？爺爺和爸爸還得趕緊出去把糖瓜子賣掉，而奶奶去撈酸菜，不慎摔了一跤，這下也得養(yǎng)一陣子了，好巧的是媽媽也去了新疆舅舅家，總之，這個貨郎子自然就由“我”的姑姑拜拜照看了。故事交代得清楚明了，寫得也是邏輯清晰。從人物的名字，生存的環(huán)境，對話的方言俚語等，寫得都凝練、從容，這是馬金蓮的優(yōu)長。

被救回家的小貨郎子得到了幾乎是西部鄉(xiāng)村女人坐月子才該有的待遇，奶奶動嘴，“我”和拜拜姑姑動手，把貨郎子照顧得無微不至。雖然是回族女娃，家里管教很嚴，不會有和男子接觸的機會，但是生命大于一切，這是一個樸素的要義。于是，馬金蓮這時候就進行了詳細的敘述。姑姑耐心地給小貨郎子喂水、喂飯、擦臉、擦雪花膏。晚上發(fā)起高燒的小貨郎子還是姑姑守護，給他擦身，這里寫得很輕，但是可以設想，一個大姑娘，第一次給一個俊朗的小伙子擦身，心理應該是有些隱秘變化的，生理上也應該有，但是馬金蓮不會寫的。這些也是馬金蓮的特點，許多事情都是點到為止，特別符合中國古典審美特質(zhì)。不需要一切都展開，反而失卻了唯美和想象的空間。

第二天，爺爺和父親去賣糖瓜子了，這也是西部鄉(xiāng)村特有的一種零食，里面會放上香香的麻子，在冬天好吃得很吶。馬金蓮用了很多的筆墨寫了糖瓜子，而且寫得好，這樣就有了民俗事項。爺爺和父親走后，奶奶就安排拜拜姑姑，做西部人最擅長的各類面食，還往里面放了平時舍不得的清油熗蔥花。這個橋段其實就是中國傳統(tǒng)小說里落難書生和富家小姐的故事，然而我們看著并不覺得俗媚，反而有了一些深深的期盼，那就是西部、鄉(xiāng)村、底層，等等，這些就使得馬金蓮就是馬金蓮了。

“奶奶就安排拜拜姑姑，搟面，要求切得薄薄的，并且做成酸湯面葉子，說小貨郎子身子弱，還讓多放點清油。這可把我都饞壞了。多么好吃不知道，反正貨郎子先吃了兩碗，緩了緩，又吃了一碗。估計‘我就是咽著吐沫看著的”c。這樣的細節(jié)描寫也是馬金蓮女童視角特有的景觀，讓作品有了許多傳奇的色彩。一開始寫姑姑其實對小貨郎子還沒有好感，多干這些活反而很不情愿，這是典型的先抑后揚，處理得是比較好的。這些方法在馬金蓮的長篇小說里卻明顯缺失，所以馬金蓮駕馭中短篇小說確實爐火純青。

鄉(xiāng)村一夜大雪，很厚的瑞雪，但是兩個小姑娘，也很犯愁。這時，小說詳細描寫小貨郎子如何幫我倆掃雪，如何教我倆堆雪人，當然也有好聽的貨郎子歌。這個少年確實很有才，和古典文學里的秀才很貼近。貨郎子的手真是巧，堆了四個雪人，拜拜姑姑堆了兩個雪人。貨郎子幫姑姑打造雪人，造了一個前突后撅的、玲瓏剔透的冰雪美女，還特意用胡蘿卜點綴了一下乳頭。

這些描寫顯然說明少男少女的內(nèi)心起了波瀾。就像汪曾祺在《受戒》里寫的小明子和小英子一起收荸薺，在濕地里，光著小腳丫，小明子沿著小英子的腳印走，豆蔻年華的他們，自然地產(chǎn)生了愛意。后來就寫得很細致，由于大雪封山，爺爺和父親一時沒有回來，貨郎子就負責燒火，拜拜姑姑負責做酸湯面。貨郎子拿出貨柜里的針頭線腦，還有換來的頭發(fā)，于是拜拜姑姑就想用自己齊腰的長辮子換花線，貨郎子當然不會要拜拜姑姑的長辮子，他要的是姑姑。

當爺爺和父親挑著擔子又一次出門后，姑姑坐在炕上繡花兒，嘴里輕輕哼著一首歌兒。這些描寫非常有沈從文小說的特質(zhì)，也有汪曾祺民俗和民間的寫法，這些山歌和民俗事項的描寫，突出了地域性，又揭示出民族性，更符合人性。就像我們讀的《十日談》里的琦絲蒙達，追求自然的情愛，沒有什么門第和金錢，而這種可貴的精神品質(zhì)，如今來看，是越來越退化了。物質(zhì)和虛榮是現(xiàn)在的價值趨向，底層人的生存空間越來越小，甚至缺乏最起碼的人性和人情需要。當然花狗與蕭蕭在這兩三年里，一起干活，一起去市集看女學生，一起帶小丈夫，如果說他們沒有感情，也是不合理的。只不過事情敗露以后，花狗承擔不了結果，也沒有像蕭蕭那樣受女學生的影響，打算私奔。花狗只是一個長工，一個沒有擔當?shù)男∧腥?，說不上壞，但是面對強大的封建倫理，他是沒有能力的。就像《白鹿原》中的黑娃，一樣為情欲所困，又無力承擔。我相信小貨郎子是真心喜歡上了拜拜姑姑。心思靈巧的小貨郎子畫了一對鴛鴦，姑姑就繡了一對鴛鴦。

一個冬天過去了，貨郎子還是走了，帶走了姑姑的辮子，和花狗一樣，走了，無論真心與假意。同樣的，拜拜姑姑和蕭蕭一樣，肚子也大了，不過拜拜姑姑也不會被沉潭或者發(fā)賣。只是拜拜姑姑還會有這樣的愛情或者情愛生活，那就未必了。

無論是重巒疊嶂的湘西，還是大漠戈壁的黃土高坡，文化深處的底色一時半會是難以改觀的，許多啟蒙都是建立在了表面和形式上。真正具有現(xiàn)代意義的思想，真正能深入人心的，并且為絕大多數(shù)人認可的文學道路是艱辛的。

三、審美景觀與可能的視域

從馬金蓮的《繡鴛鴦》，我們看到了一些民俗事項，一些內(nèi)心隱秘流露，她所熟悉的生活雖然被她仔細地做過描述，但在這里還是有一些意趣的。我們覺得，在西海固這片山地可待馬金蓮挖掘的東西還是有很多的，比如民族文化心理、民俗事項、女性隱秘心理、兩性生命狀態(tài)、歷史和時代，等等，就是馬金蓮應該堅守的地域。沈從文也多次嘗試轉型，去寫都市，尤其寫上海，寫小弄堂，寫狹窄逼仄的老舊木頭樓梯，還有底層女人，但是這些都不如《邊城》和《蕭蕭》，因為，沈從文不屬于那里，那里是張愛玲與王安憶的。馬金蓮就是西吉的，何以堅守好這片山巒，在當代主流文學中不斷激起浪花，哪怕是一些漣漪，也是好的。同時有關民族歷史文化底蘊，需要一些勇氣和大氣，也需要閱讀和滋養(yǎng)。就像沈從文對現(xiàn)實人生的揭示是不溫不火的，是行云流水的，我們一下子就感知到了，但是又不必說得那么清楚。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，當下的鄉(xiāng)村發(fā)展是一個很難的問題，最近熱議的合村并居的問題，就是自上而下引起全面重視的話題。農(nóng)村、農(nóng)民問題，永遠是中國問題。

因此光會講故事是遠遠不夠的，審美景觀是萬花筒般變幻著的，歷史使命和社會潮流是一個作家最起碼的社會責任感和擔當，也需要盡可能地擴展視域，精準地把脈當下，把握在時代流變中的鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)民，用心觀照每個草根的靈魂深處和內(nèi)心隱秘，這是我們必須要從沈從文那里繼承下去的。同時，隨著社會歷史文化的變遷，文化守城是需要一些取舍的，這毫無疑問只是時間的問題而已。馬金蓮的創(chuàng)作質(zhì)樸成熟，卻在某種程度上缺少了現(xiàn)代性與現(xiàn)代視野，或者發(fā)現(xiàn)了問題，沒有凝練出核心要義。因此，就沈從文的 《蕭蕭》和馬金蓮的《繡鴛鴦》來看，馬金蓮可以拓展的空間視域還很大。

四、結語

沈從文的《蕭蕭》和馬金蓮的《繡鴛鴦》，寫作的文學地理完全不同，時代也不盡相同，從文學人類學的角度來考察，其民俗事項和思想意識都不同。無論是湘西小廟，還是黃土文明，都有民族交融，都有一定的歷史沉淀和特有的生態(tài)環(huán)境。從區(qū)域來看文學人類學，總是強調(diào)地域特色，日本的《菊與刀》，就是日本人的基本文化模式，這么對立的問題，在人類學專家本尼迪克特那里，很簡單，因為他們是人。人不同，文化便不同。費孝通則更是強調(diào)中國鄉(xiāng)土社會的區(qū)域、地方。由于我國幅員遼闊，自古以來形成的文化差異很大，體現(xiàn)的生存狀態(tài)便特異。沈從文與馬金蓮所處的時代、地域、各自的民族身份都不同，但是他們卻有一個共同的審美理想，就是寫小說，從人出發(fā)，從人的正常的行為、思想出發(fā)，敘寫了人的出路和沒有出路的根源問題。從小說的視覺審美來看，兩部作品都是極其凄美又含蓄蘊藉的，都有一定程度的文化自覺。沈從文揭示得更加透徹，筆觸是溫和的。馬金蓮寫得唯美又文藝，也是一顆少女心的展示。誰的心里沒有個少年呢！文化自覺是一個作家很難達到的境界，文化的發(fā)展依賴人們不斷的文化自覺。一個作家，其創(chuàng)作具有鮮明的地域特色與無法超脫的民族族裔身份，有對其深諳熟悉的文化，有著自知之明和不斷的自覺反思，那么他們就離推動本土地域和民族的文化或者思想境界的發(fā)展方向不遠了。

a 張曉眉： 《中外沈從文研究學者訪談錄》，北岳文藝出版社2015年版，第3頁。

b 張新穎：《沈從文精讀》，北岳文藝出版社2014年版，第11頁。

c 任淑媛：《論〈馬蘭花開〉及馬金蓮的小說創(chuàng)作》，《小說評論》2019年第5期，第196頁。

參考文獻：

[1] 薩特.存在主義是一種人道主義[M]. 上海：上海譯文出版社 ，1988.

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[3] 徐新建[M].民族文化與多元傳承——黃土文明的人類學考察[M].北京：中國社會科學出版社，2016.

基金項目： 本文系國家社科基金項目“當代寧夏少數(shù)民族文學研究”的階段性成果，2016年立項，項目號：16XZW033

作 者： 任淑媛，寧夏大學人文學院教授，主要研究西部文學和民族文學。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com