摘 要: 胡梅仙的長(zhǎng)篇小說(shuō)《荊棘與珍珠》中的主人公明珠月受盡了生活中的挫折和苦難,但她沒(méi)有選擇報(bào)復(fù),而是表現(xiàn)出超越苦難的慈悲。小說(shuō)告訴我們,良心的尺度、做人的準(zhǔn)則、反思的能力,讓人能成為自己的神。當(dāng)現(xiàn)代人的心靈變得迷惘時(shí),回到自然尋找人的心靈本真,以良心為信仰,與自然并融,可越過(guò)歲月的苦難,這也成為解救現(xiàn)代人精神危機(jī)的途徑之一。小說(shuō)在對(duì)童年和故鄉(xiāng)的記憶中建構(gòu)著心理補(bǔ)償、文化皈依和精神救贖的烏托邦。
關(guān)鍵詞 :《荊棘與珍珠》 超越苦難 慈悲
《荊棘與珍珠》展現(xiàn)了一名堅(jiān)韌女性的生命歷程,塑造出明珠月這個(gè)被困在荊棘般的宿命里和婚姻叢林中卻不甘沉淪,奮力掙扎的女性形象,即使到了最后傷痕累累,卻是滿身光華。小說(shuō)的題目《荊棘與珍珠》正是女性的真實(shí)寫照,一路的披荊斬棘,她的生命也正如珍珠,華彩的背后是孕沙成珠的砥礪蛻變。小說(shuō)寫出了女性心靈潛在意識(shí)的選擇,那是一種跟隨良心的選擇,良心即宗教,而宗教是人潛意識(shí)的符號(hào)。宗教信仰與真正的個(gè)體生命建立了關(guān)系,人在探尋內(nèi)在的過(guò)程中,感知自然,感知神性。
中國(guó)古代心學(xué)家陸九淵、王陽(yáng)明推行吾心即宇宙,以人心為本體建立天人合一的觀念,這是講究人、道德與自然的統(tǒng)一和諧,是一種以道德良心為基礎(chǔ)的超道德精神境界。天人合一觀念先是對(duì)自然、宇宙的感知和遵循,它主張人與天地、植物、動(dòng)物之間的和諧統(tǒng)一、相互感知。老子在《道德經(jīng)》中提出“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然”的理念。人是自然界的精靈,吸收日月之精華而生,靈魂中灌注了愛(ài)與善良。在自然母親的孕育下,人與生命(自然)存在共性。萬(wàn)物雖然獨(dú)立,可是人和物之間信息相通,生命相連。在小說(shuō)中,童年的柳樹灣是珠月心中最神圣美好的地方,她和小伙伴坐在麥地里避太陽(yáng),隨著稻浪歡歌載舞;在水庫(kù)里摸魚兒,看白鷺?lè)w,在大自然懷抱中的珠月無(wú)疑是純真的,“珠月躺在草垛上感到自己像神仙似的。遠(yuǎn)處的青山,山上瀑布的響聲,她只是靜靜地看著、聽著,心中生起了對(duì)于天地和人生的無(wú)限熱愛(ài)和抱負(fù)”a。珠月從小撿柴火、割豬草、挖山、挖地、割黃豆、翻苕藤、砍楠竹,小時(shí)候的勞作對(duì)珠月而言,更像是自然母親饋贈(zèng)的禮物。挖竹山是很辛苦的事,小小的手揮著重重的鋤,可在珠月眼里山上有茂密的樹林和竹林,路邊也是綠樹成蔭,有的地方是稻谷騰碧浪,苕藤地青青綠綠的,不僅想起來(lái)很美,就連當(dāng)時(shí)也是流連忘返。
這種視自然為母的自然主義意識(shí),對(duì)珠月的自覺(jué)宗教意識(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中最主要的有兩點(diǎn),第一,是一種母體回歸意識(shí)。自然于人類而言,扮演著大地母親的角色,正如孩子疲憊的時(shí)候,要投入母親的懷抱,人在經(jīng)歷孤獨(dú)、飽受痛苦時(shí),會(huì)選擇回歸自然,投入大地母親之懷抱,這是精神的回歸、靈魂的回歸。譬如無(wú)論是佛經(jīng)還是《圣經(jīng)》,其中的樂(lè)園和彼岸世界都是以自然為基調(diào),那里山清水秀、樹木蔥郁、花草茂盛。在文藝復(fù)興時(shí)期,拉斐爾和達(dá)·芬奇對(duì)圣母、圣子的勾勒都很明顯地表現(xiàn)出來(lái)。人在死后回歸到自然的懷抱中,也是回歸到母體,人和自然生命相連,循環(huán)往復(fù)。珠月相信:“人死后化為大自然萬(wàn)物的精靈,一個(gè)多么好的和諧完美的循環(huán)??!生生息息的生命一直都在,可他們卻不占空間,就像空氣,或者變成下一世的另一個(gè)你或他。這個(gè)世界是這么完美,生命的精靈一直都沒(méi)有消失,人一直都沒(méi)死,人一直在以另一種生命的形式和樣態(tài)循環(huán)。既不是以前陳腐的生命,雖然以前的靈氣仍然在其中,可她(他)又變成了另一個(gè)嶄新的模樣,死和生都是這樣的美麗。”b我們視自身為自然中的一部分,人與動(dòng)物、植物及其他自然物有著通感,存在某種親密的聯(lián)系。珠月父親去世的時(shí)候,珠月回到家里發(fā)現(xiàn)最大的那棵樹已經(jīng)枯死了?!斑@棵樹枯得確實(shí)是真的死了,好像在一夜之間死的,而且死得徹底。珠月自此更加相信天人感應(yīng),植物傳遞父親死亡的哀訊,是為了告訴珠月它愿意以生命的凋亡傳遞信息或者陪伴爸爸。她應(yīng)該悼念那棵樹,它為了父親的去世奉獻(xiàn)了自己的生命?!眂當(dāng)文學(xué)藝術(shù)家的精神在現(xiàn)實(shí)生活中遭受壓抑、挫折或?qū)ξ拿鳡顩r產(chǎn)生懷疑的時(shí)候,他們會(huì)不約而同地選擇走向荒野、棲居山林,在尋找精神的母體,旨在以自然的寧?kù)o來(lái)安撫內(nèi)心的浮躁和創(chuàng)傷,如《瓦爾登湖》中梭羅回到荒原,尋找精神的力量。在小說(shuō)中,每當(dāng)珠月感到絕望的時(shí)候,她就會(huì)想起柳樹灣那片土地,想念童年的陽(yáng)光。“那時(shí)候的陽(yáng)光真是稱得上明媚,是充滿著初生的希望的。所有的希望、理想、對(duì)美好生活的想象都在陽(yáng)光的普照下就像往土地上撒著歡喜的帶彩的光粒。”d此種回歸意識(shí)其深層原型仍在于呼喚回歸自然、回歸母體。
人為天之所生,因此人也將天之德作為己之德,或者內(nèi)化為己之德。人靠自己的心性,與天地相融,人靠著自己的靈性、良心與天地達(dá)到相融。在小說(shuō)的《自序》中作者提道:“人是宇宙中的精靈,他(她)的意義是什么?或者只有那些與天地相通的人才是真正的人?他(她)有著先知的語(yǔ)言,或者只有他(她)才富有這樣的能力,說(shuō)出人類的箴言。或是為了以此來(lái)顯現(xiàn)一次人類對(duì)天地真正的理解和參悟?”e正如《孟子》中所言:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也?!蔽覀儽A糇约旱牧夹模M自己的善心,就是覺(jué)悟到了自己的本性,就是懂得了天命,保存自己的良心和善意,養(yǎng)護(hù)自己的本性,以此來(lái)對(duì)待天命。在生活的苦難中,珠月帶有悲天憫人的慈悲情懷。她相信的是人性和自然性的相通,人是自然界的精靈,吸收日月之精華而生,自然的純粹構(gòu)成了我們精神的烏托邦,“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”,自然在孕育而生時(shí),在靈魂中灌注了愛(ài)與善良,賜予人靈性,而這個(gè)靈性就是良心,是對(duì)自然的敬畏,對(duì)良心的敬畏。珠月在面對(duì)兩個(gè)獵人之子互相傷害時(shí),曾經(jīng)發(fā)出過(guò)“當(dāng)人在傷害他者時(shí),同時(shí)也預(yù)示著自己必有被誤傷的一天。手上拿著槍,就會(huì)有傷,傷的不是獵物,就是自己”f的吶喊。在小時(shí)候的勞作中珠月能把勞苦視為樂(lè)趣,對(duì)苦難甘之如飴。她有著強(qiáng)大的內(nèi)心,以包容寬恕的心面對(duì)著一切,能推己及人,面對(duì)別人的苦難能感同身受,并愿意犧牲自己來(lái)拯救他人。童年時(shí),珠月看到燒窯家的玉蓮被欺負(fù)無(wú)法上學(xué)時(shí),年僅十二歲的她,把自己的珍貴物品都送給玉蓮,要玉蓮父母送她去讀書,并生出自己賺錢供她讀書的想法。
所以,在曠詩(shī)因?yàn)閴?mèng)見自己死亡,對(duì)死亡的恐懼讓其喪失人性時(shí),他開始喪心病狂地傷害珠月。珠月經(jīng)受著生活所帶來(lái)的苦難,但面對(duì)曠詩(shī)的傷害,她沒(méi)有進(jìn)行報(bào)復(fù),而是保持悲憫、超脫,以善良、包容的心為他祈禱。在余清出軌并多次家暴時(shí),珠月仍然理解他,盡心為他照顧家庭,只要求解放自我。即使后來(lái)在離婚時(shí),珠月近乎凈身出戶,而余清則是榮華纏身,她也容忍,因?yàn)樵谒磥?lái)“被別人傷害總比傷害別人要好”。最后身上千瘡百孔,珠月仍相信愛(ài),仍以愛(ài)懷抱他人,以良知堅(jiān)守。破壞不是苦難的結(jié)束,而是開始,這種以德報(bào)怨、堅(jiān)守良心、超然脫俗讓珠月保持著精神的獨(dú)立,這是精神生命的自我創(chuàng)造和自我復(fù)制,以此完成自我的完善和超越。上善若水,厚德載物,珠月身上的人性光輝,如達(dá)·芬奇畫筆下的圣子耶穌般星光熠熠。在達(dá)·芬奇的畫作《圣母子與圣安妮》中,圣子耶穌懷抱羔羊,在基督教有代罪羔羊一說(shuō),羔羊是犧牲的意象,耶穌代替人類受難,他的死亡成了有預(yù)兆的犧牲。人類有原罪,耶穌愛(ài)世人,以自身代替人類痛苦,這份憐憫的神圣慈悲超越了對(duì)苦難的承受,也正是有了這份面對(duì)苦難的慈悲和犧牲的精神,珠月在面對(duì)苦難時(shí),才能超凡脫俗,以愛(ài)包容一切,這是人性和神性的結(jié)合,是自覺(jué)式的宗教。
“人心即宗教”,這是小說(shuō)呼喚的主題?!霸谌说哪X海中存在著天堂、地獄、天使、魔鬼,只有在你信它或者你是那個(gè)代言者時(shí),它們才體現(xiàn)出來(lái)?!?g在小說(shuō)的開篇,珠月虔誠(chéng)地去拜南海觀音菩薩,作揖磕頭敬意十足;也到道觀跪拜;看到佛教的寺廟敲鐘祈愿;信基督,崇拜基督。表面上看來(lái)這是迷信和盲目的崇拜,但是于珠月而言,這些宗教的本質(zhì)在于崇尚愛(ài),至真至善至美。珠月相信天人合一,相信上天,相信人的良心,“上天其實(shí)就是人的良心,就是人心的宇宙寫照。天上打雷下雨就像是人的血液經(jīng)過(guò)血管又流經(jīng)心臟,人的血和氣在自身不斷地循環(huán),就像大自然的風(fēng)霜雨露也是在大地和天空這個(gè)大的軀體內(nèi)不斷地循環(huán)。這也許就是一個(gè)中國(guó)人的宗教信仰吧,他們總在各種宗教中尋找適合自己心性的美、善、愛(ài)等”h。心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格把自我與宗教聯(lián)系起來(lái),他認(rèn)為兩者存在著多層次、多階段,又是具體聯(lián)系的復(fù)雜潛意識(shí)關(guān)系。為解釋這種關(guān)系,他提出了“心靈觀”這一概念。在榮格看來(lái)人們一切經(jīng)驗(yàn)都來(lái)自自己的“心靈”,“心靈”成了人們表示意識(shí)與潛意識(shí)生活的一個(gè)策源地。同時(shí),潛意識(shí)在榮格那里,還被賦予一定的自主性,或者說(shuō)自創(chuàng)造力。它被解說(shuō)為一個(gè)能主動(dòng)干預(yù)自我(ego)生活的區(qū)域。在榮格看來(lái),宗教對(duì)人有道德馴化、約束自我的作用,宗教是人心理發(fā)展所必需的,宗教的態(tài)度是一種集體的態(tài)度,是對(duì)原型層面的表達(dá),它是內(nèi)在于人性的,每個(gè)人要找到通向上帝的路徑以使自己完善,個(gè)人只有借助每日的探求和遵循上帝的旨意才能實(shí)現(xiàn)。人類總是需要精神方面的援助,這一援助是每個(gè)人自己的宗教向他提供的,宗教等象征性的信仰能在某一程度上起到撫慰絕望的心理、宣泄難以控制的憤怒、彌補(bǔ)某種精神上的欠缺、表達(dá)良好的愿望的作用,讓人從善并尋找生活的正能量。
而在小說(shuō)主人公珠月看來(lái),這個(gè)象征性的信仰就是“人的良心”。人心即宗教,人只要有良心,便有自己的準(zhǔn)則,人人心中有佛,人人皆可成佛?!爸樵卢F(xiàn)在是絕對(duì)相信世間生靈和人的奧秘的,她寧愿相信是人的生命的奧秘?zé)o窮,而不愿相信有什么神。她越來(lái)越崇拜佛祖了,佛說(shuō):只要你有一顆慈悲心,只要你善良,你就可以成佛。佛是多么慈悲、睿智、寬容啊。他不說(shuō)自己是唯一的神,他知道佛就在每一個(gè)生命中,每人都可以掌握自己的生命,每人都是佛。她越來(lái)越愛(ài)佛祖了,佛祖不要愛(ài),只要慈悲。佛祖在她好的時(shí)候,會(huì)對(duì)她笑,在她有困難憂愁的時(shí)候,會(huì)對(duì)他緊鎖雙眉,在還不知道她命運(yùn)將如何時(shí),他在深思,或者是一副無(wú)表情的面容。佛憐憫她。佛會(huì)無(wú)聲地說(shuō)話,讓她感到恐懼,他做的每一個(gè)行為,讓她欣喜或者憂慮?!眎只要人心存良知,人人皆能成佛,人心即宗教,這是自覺(jué)的宗教意識(shí)。正如基督教徒,心懷教義,相信耶穌讓他們心中有自己的道德準(zhǔn)則,上帝之眼時(shí)刻盯著他們。人的良知就是神性,有了這份良知,有了創(chuàng)造的力量,人面對(duì)苦難便能超然脫俗,屹立于天地間。人只要保持著自己的本真,存在著內(nèi)心的良知,有著內(nèi)心的是非觀,就可以成為自己的信仰。有信仰,內(nèi)心就會(huì)有自己遵循的底線,有自己遵循的方向。正如小說(shuō)所言:“人的力量靠什么聚集,靠的就是一股精神能量,這股精神能量有多強(qiáng)大多堅(jiān)韌,就能做多大事。這股強(qiáng)大的精神能量的根基來(lái)自于哪里,來(lái)自于人內(nèi)心的安寧、無(wú)愧?!?! 0
良心的尺度是衡量人品性的準(zhǔn)線。珠月遇到事情的時(shí)候,會(huì)進(jìn)行自省,這是她的良心對(duì)其的要求,已經(jīng)內(nèi)化為她的品質(zhì)。知善知惡是良知,良心能給我們做出道德判斷,我們做出的是心靈潛意識(shí)的選擇,小說(shuō)的序中提到,跟隨自己良知的抉擇,“這是一個(gè)檢驗(yàn)的過(guò)程,人性的光輝和黑暗、罪惡因之突顯”! 1。余清在發(fā)跡后,被物質(zhì)所誘惑,成了金錢的傀儡,對(duì)親情淡然漠視,一個(gè)人對(duì)家庭、親情都能冷若冰霜,何談做人準(zhǔn)則及良心呢?陳地許在有錢之后拋棄了妻子葉曦,視女人為玩物,失去了對(duì)良心的敬畏,何談人之品性呢?曠詩(shī)因?yàn)橹樵聣?mèng)見自己的死亡而心生畏懼,惡意中傷并拼命折磨珠月,何談人性良知?他們漠視了自己良心的呼喚,放任自己內(nèi)心的惡之花肆意開放,惡之花的開放,是由于漠視了良心的力量,這種力量是善良、安寧、真理的源泉。珠月相信,如果像余清這種人也會(huì)病的話,那一定是因?yàn)樗词〔艜?huì)生病的,或者說(shuō)是人的廉恥心蘇醒了。珠月說(shuō):“要無(wú)盡地祝福、無(wú)盡地善良,美好的將會(huì)更加美好,善良的因之更加善良,惡的將遭懲罰?!?! 2傷害別人就是傷害自己,祝福別人就是祝福自己,所以小說(shuō)中曠詩(shī)夢(mèng)見自己死亡,最后也邁向死亡是必然的。因?yàn)閭e人,會(huì)被自己的良心警告,將被自己的良心整垮?!懊總€(gè)人都是自己的神,但是這個(gè)神一定要憑良心做事,要有品格,要保持內(nèi)心的安寧,要不,就算是自己的神,都救不了自己。神就是良心、品格、安寧。讓自己處于害人的狀態(tài)中,將讓自己失去安寧,從而失去生命?!?! 3良心可以拯救世間萬(wàn)物,能凈化我們內(nèi)心的黑暗,更好地完善自己,心存良知會(huì)讓我們擁有足夠的力量去戰(zhàn)勝邪惡,這就是良心使我們能保持堅(jiān)定、淡然、安寧、超脫,能與神性所契合的原因,人靠著自己的靈性、良心與天地達(dá)到相融。
在小說(shuō)中,所有的人都搬離了“石塔里”,只有啞巴純生沒(méi)有走,他是鄉(xiāng)村的最后一個(gè)守夜人。智叟的原型有時(shí)是瘋子的偽裝,以其作為智叟的另外一種形式。如塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》中瘋狂迷戀騎士精神的堂吉訶德,他神志不清,瘋傻可笑,但又大智若愚、勇敢無(wú)畏,他雖瘋傻卻代表著高度的道德準(zhǔn)則,是理想主義的化身。介于人和神之間的瘋子,既有神性的評(píng)判功能,又有肉體的存在,有時(shí)被賦予神秘的色彩,注定成為祭品的替罪羊。??略凇动偘d與文明》中分析,瘋子的意象作為先知先覺(jué)的人間評(píng)判者原型早已扎根于人類集體無(wú)意識(shí)之中,并在保持其內(nèi)在精神機(jī)制的前提下,在不同的時(shí)代扮演著不同的角色。在很多復(fù)雜情況下,瘋子有著比普通人更為深邃的洞察力,甚至是唯一明晰事理的人。有些癡傻的啞巴純生,被哥嫂遺棄在鄉(xiāng)里,渾渾噩噩,雖然生活孤寂荒蕪,卻沒(méi)有半點(diǎn)怨言,自食其力,他擁有“一片油菜花田,一片山林,比國(guó)王還要富裕,他在被鄉(xiāng)人遺棄的富饒國(guó)度里呼吸城市沒(méi)有的新鮮空氣,種植各種糧食、蔬菜。” ! 4純生作為癡傻形象的存在,作為自然和良知的最后一個(gè)守夜人,他感知著人和自然的語(yǔ)言,與天地相通。這是作者筆下逍遙自得的人物,與自然為鄰,雖被遺棄卻不傷害別人,守著自己的本分,怡然自得,愚傻的偽裝,實(shí)際卻是理想主義的化身,寄予著人性和神性的合一,是自然美和人性美的結(jié)合以及載體。
所以當(dāng)珠月心里積滿了幽怨和灰塵,她會(huì)沉淀在自然之懷中,以自然來(lái)釋懷:那片山,那個(gè)太陽(yáng),那個(gè)清晨,那個(gè)柳樹灣,那里的雨霧繚繞,那條兩旁長(zhǎng)滿青草的小路,那群扳罾打魚的人,那些歡聲細(xì)語(yǔ)捕獲幸福生活的往日。由過(guò)去找尋現(xiàn)在,就讓回憶歸到現(xiàn)實(shí),小說(shuō)在對(duì)故鄉(xiāng)的記憶中建構(gòu)著心理補(bǔ)償、文化皈依和精神救贖的烏托邦神話。從小到大,珠月對(duì)自然都有著一種天生的熱愛(ài),在小說(shuō)的最后,珠月和余清離婚,與女兒相依為命,曠詩(shī)自殺,因頡生病,珠月的靈魂回到了自然,她面前呈現(xiàn)出一幅景象:“林中仙女忽然在她的面前停住,她們好像是從樹干中長(zhǎng)出來(lái)的,又像是從草地中升起來(lái)的。起先是一個(gè),然后有兩個(gè),就像她和連月,穿著長(zhǎng)裙子,身上纏著一層層霧氣。樹林里空氣清新,她長(zhǎng)長(zhǎng)地吸了一口氣,就像整個(gè)山林都到了她的肺腑里。林中有鳥在叫,早晨的陽(yáng)光透過(guò)樹梢照在她的眼睛里。她瞇起了眼睛,喜悅和希望的感覺(jué)就像早晨晶瑩的露水,透明清澈,在光線下閃耀著對(duì)未來(lái)的向往。這么多年以來(lái),第一次仔細(xì)地長(zhǎng)久地瞧著陽(yáng)光,它柔和的光線照在珠月的眼睛里,揉進(jìn)了慈祥和愛(ài)?!?! 5珠月還是選擇回到自然母親的懷抱,尋找精神的皈依。自然以其廣袤肥沃滋養(yǎng)孕育了萬(wàn)物,于珠月而言,家鄉(xiāng)是和平、安寧的天地,不管回歸帶著什么回來(lái),傷痕累累或是滿身榮耀,自然母親都以其慈愛(ài)包容著我們,它不僅具有保護(hù)性,而且具有養(yǎng)育性、陶冶性,是心靈的棲息地和港灣。神靈都是存在的,“是以一種神靈感應(yīng)的方式存在,肉眼凡胎看不到他們,他們與人類的小宇宙構(gòu)成一種神奇的對(duì)應(yīng)”! 6 。珠月相信,上天不是一個(gè)固定的人或物,它就是每個(gè)人的靈魂,特別是那些有靈性的死去了的人的靈魂,他們暫時(shí)不會(huì)立即泯滅,他們會(huì)到處傳播信息。那些靈魂成為人間的星星點(diǎn)點(diǎn),在到處傳播著信息。只有有靈性、悟性的人才能獲知這些信息,他們會(huì)找他們的靈魂交流者,聽得懂他們語(yǔ)言的人。人要感知生命和神的靈性,迷途的人要回歸自然、回歸心靈,在自然中找尋自我良知。在自我的意識(shí)中,應(yīng)該是存在著天、地、良心的,人要用自然之道喚醒自己的良知,用良知喚醒自己的良心。現(xiàn)代人靈魂缺失的重要原因就在于人的自我中心主義對(duì)人自然靈性、良知的忽視。在榮格的心理學(xué)研究中,對(duì)人類心靈與自然關(guān)系的探討源自現(xiàn)代精神的危機(jī),治療人類的精神病癥是其重要目標(biāo)之一,挖掘人類內(nèi)心深處的自然精神并使之與整個(gè)生態(tài)精神相對(duì)應(yīng),是榮格為解決人類精神危機(jī)所做的努力。他提出要破除人類的自我中心主義思想,再平衡人心靈中自我和自然的關(guān)系。文學(xué)、藝術(shù)家對(duì)自然和宇宙萬(wàn)物傾心關(guān)注的內(nèi)在原因,即人類心靈對(duì)自然精神的向往與回歸。
“生命的神性即良心,良心在,神性即在,人得以安寧祥和?!眖自然把心靈引向純粹境地,良心成為心靈的指引,苦難已經(jīng)越過(guò)歲月,創(chuàng)造出新的能量和氣息。
abcdfghijlmnopq胡梅仙:《荊棘與珍珠》,長(zhǎng)江文藝出版社2018年版,第76頁(yè),第364頁(yè),第167頁(yè),第113頁(yè),第139頁(yè),第441頁(yè),第2頁(yè),第812頁(yè),第812頁(yè),第749頁(yè),第867頁(yè),第138頁(yè),第917頁(yè),第441頁(yè),第5頁(yè)。
ek胡梅仙:《夢(mèng)幻現(xiàn)實(shí)主義的荷花 (自序)》,《荊棘與珍珠》,長(zhǎng)江文藝出版社2018年版,第4頁(yè),第2頁(yè)。
作 者: 張家意,廣東省立中山圖書館助理館員,廣州大學(xué)人文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)。
編 輯: 康慧 E-mail: kanghuixx@sina.com