摘 要：《臺(tái)灣通史》是我國(guó)一部地區(qū)性的通史。著名愛國(guó)人士連橫沿襲《史記》的體例，以紀(jì)傳體的筆法，記載臺(tái)灣自隋大業(yè)元年，到清光緒二十一年割臺(tái)止。他以《臺(tái)灣通史》保存中華民族的文化和精神，“略仿龍門之法”，承繼祖國(guó)正史之通用體例，書寫中國(guó)大陸、中國(guó)臺(tái)灣一脈相承的華夏文化，將強(qiáng)烈的家國(guó)情懷濃縮在1290年史實(shí)的書寫之中，因而被譽(yù)為“臺(tái)灣的司馬遷”。

關(guān)鍵詞：連橫 《臺(tái)灣通史》 家國(guó)書寫 正史 華夏文化

連橫（1878—1936），祖籍福建漳州府龍溪縣，原名允斌，后改為橫，字武公，號(hào)雅堂，又號(hào)劍花。出身于福建臺(tái)灣府臺(tái)灣縣寧南坊馬兵營(yíng)的儒商之家，受到了傳統(tǒng)中華文化的熏陶和良好教育。先生一生勤奮著述，留下了《臺(tái)灣通史》《臺(tái)灣詩(shī)乘》《臺(tái)灣語(yǔ)典》《劍花室詩(shī)集》《雅言》等大量著作。他不僅是一位著名的愛國(guó)史學(xué)家，還是多產(chǎn)的詩(shī)人、語(yǔ)言學(xué)家、記者、編輯、出版家。連橫先生的著述，從歷史、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)等方面，描述了中國(guó)大陸與臺(tái)灣血肉相連的歷史淵源，表現(xiàn)了他對(duì)祖國(guó)的眷戀，對(duì)臺(tái)灣鄉(xiāng)土的熱愛，以及對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承和贊美，以強(qiáng)烈的民族意識(shí)和愛國(guó)精神，抒發(fā)了他炙熱的家國(guó)情懷?！杜_(tái)灣通史》是我國(guó)一部地區(qū)性的通史，沿襲《史記》的體例，以紀(jì)傳體的筆法，記載臺(tái)灣自隋大業(yè)元年（605），到清光緒二十一年（1895）割臺(tái)止。他將強(qiáng)烈的家國(guó)情懷濃縮在一千二百九十年史實(shí)的書寫之中，因而被譽(yù)為“臺(tái)灣的司馬遷”。

一、書寫《臺(tái)灣通史》，保存中華民族的文化和精神

日本帝國(guó)主義侵占臺(tái)灣以后的強(qiáng)盜行為，促使連橫不畏艱難下決心撰寫《臺(tái)灣通史》，以保存中華民族的文化和精神，寄托其光復(fù)臺(tái)灣，統(tǒng)一中國(guó)的希望。

1895年，清政府在日本發(fā)動(dòng)的侵略中國(guó)的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，被迫締結(jié)了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，把臺(tái)灣本島及其附屬島嶼割讓與日本，日本依此出兵侵占了我國(guó)臺(tái)灣省。當(dāng)時(shí)連橫才十七歲，父親連永昌因故鄉(xiāng)淪亡悲憤不已，不久離開了人世。連家祖屋馬兵營(yíng)被日本政府強(qiáng)行征購(gòu)，連氏家族被迫離開了已經(jīng)聚居二百余年的故宅流散四方，連橫一家也遷到城西。家國(guó)破碎之時(shí)，又遇父親去世，在居喪中，連橫不能像其他人遷去中國(guó)大陸，只能悶在家里親手抄寫《少陵全集》，始學(xué)吟詠，用詩(shī)中描繪山河殘破的激昂悲憤文辭排解心中無比的痛苦和氣憤：“萬方多難吾何往？獨(dú)對(duì)寧南淚暗潛?！保ā秾幠显?shī)草·安平》）

日本在武力侵占臺(tái)灣全島后，進(jìn)而對(duì)臺(tái)灣的文化和歷史進(jìn)行了一場(chǎng)空前的浩劫，提出了所謂“日臺(tái)同化主義”，并大力推行“皇民化運(yùn)動(dòng)”，下令臺(tái)灣初等學(xué)校全部廢止使用漢文和臺(tái)語(yǔ)（即閩南話），推行日語(yǔ)教學(xué)，灌輸日本國(guó)體觀念，后來又宣布禁止表演中國(guó)戲、中國(guó)音樂和中國(guó)武術(shù)，禁穿中國(guó)服裝，封閉中國(guó)式寺廟和神像，更改臺(tái)胞祖先神主和墓碑，妄圖以此來消滅中華文化，使臺(tái)灣人忘記自己的祖國(guó)和民族，培養(yǎng)效忠日本天皇的順民，以達(dá)到長(zhǎng)期侵占和統(tǒng)治的罪惡目的。連橫先生很早就看透這一本質(zhì)，“當(dāng)此文運(yùn)絕續(xù)之時(shí)，一發(fā)千鈞，為任甚重”a。這更激起了連橫的滿腔怒火和擔(dān)憂。他不僅擔(dān)憂臺(tái)灣民眾亡國(guó)奴之悲慘生活，更擔(dān)心臺(tái)灣文化和歷史之消亡，深感責(zé)任重大，決心奮起搶救。他呼吁：“夫史者民族之精神，而人群之龜鑒也。代之盛衰，俗之文野，政之得失，物之盈虛，均于是乎在。故凡文化之國(guó)，未有不重其史者也。古人有言，國(guó)可滅，而史不可滅?！粍t臺(tái)灣無史，豈非臺(tái)人之痛欽！顧修史固難，修臺(tái)之史更難，以今日而修之尤難。……然及今為之，尚非甚難，若再經(jīng)十年二十年而后修之，則真有難為者。是臺(tái)灣三百年來之史，將無以昭示后人，又豈非今日我輩之罪乎？橫不敏，昭告神明，發(fā)誓述作，兢兢業(yè)業(yè)，莫敢自遑，遂以十稔之間，撰成《臺(tái)灣通史》?！眀這里他說得很清楚，編寫臺(tái)灣史就是為了保存中華民族的文化和精神。他深刻認(rèn)識(shí)到“凡一民族之生存，必有其獨(dú)立之文化，而語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、風(fēng)俗則文化之要素也。是故文化而生則民族之精神不泯，且有發(fā)揚(yáng)光大之日，此證之歷史，而不可易者也”c。只要中華民族的文化和精神不滅，就有光復(fù)臺(tái)灣，統(tǒng)一中國(guó)的希望，言外之意即用書寫歷史的方式，昭示臺(tái)灣人和后人，在文化上、精神上和心靈上反抗日本的殖民同化，建構(gòu)起民族意識(shí)和祖國(guó)認(rèn)同，突顯出一個(gè)中國(guó)臺(tái)灣知識(shí)分子的良心和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

“橫為桑梓之故，忍垢偷生，收拾墜緒，成書數(shù)種，次第刊行。亦欲為此棄地遺民，稍留未滅之文獻(xiàn)耳”d。為了寫作《臺(tái)灣通史》，他不得不忍居“棄地”，收拾墜緒，忍辱偷生，全力以赴。

二、“略仿龍門之法”，承繼祖國(guó)正史之通用體例

所謂“略仿龍門之法”，就是指對(duì)司馬遷《史記》所開創(chuàng)的紀(jì)傳體體例的承襲和變通。連橫在《臺(tái)灣通史》之《凡例》中明確說：“此書略仿龍門之法，曰紀(jì)，曰志，曰傳，而表則入于諸志之中。”e 《史記》由紀(jì)、本、世家、列傳、表、書“五體”構(gòu)成，簡(jiǎn)稱為“紀(jì)傳體”。這種被奉為“史家之極則”的體例，能夠系統(tǒng)全面地展現(xiàn)歷史，以人為中心而又包容萬象，具有其他體例難以取代的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，成為我國(guó)官方正史——二十四史通用的體例?！杜_(tái)灣通史》在承襲這一傳統(tǒng)體例的基礎(chǔ)上又加以變通：“為紀(jì)四，志二十四，傳六十，凡八十有八篇。起自隋代，終于割讓，縱橫上下，巨細(xì)靡遺，而臺(tái)灣文獻(xiàn)于是乎在?！眆《臺(tái)灣通史》的整體結(jié)構(gòu)由“紀(jì)”“志”“傳”三大部分組成。第一部分為四篇“紀(jì)”：《開辟紀(jì)》 《建國(guó)紀(jì)》《經(jīng)營(yíng)紀(jì)》 《獨(dú)立紀(jì)》，分別記載隋朝到明永歷十五年（1661）、明鄭時(shí)期、清治時(shí)期、臺(tái)灣民主國(guó)時(shí)期四個(gè)時(shí)段的歷史，以時(shí)間為序縱向敘述臺(tái)灣一千二百九十年的發(fā)展歷程，使讀者得以清晰而深刻地感受到臺(tái)灣與大陸血肉相連的歷史淵源，系統(tǒng)完整地了解臺(tái)灣歷史發(fā)展脈絡(luò)，“察其始終”。四段分期奠定了此后臺(tái)灣歷史分期的基本方法。四篇“紀(jì)”秉承了《史記》中的“本紀(jì)”的“包舉大端”、“原始察終”的本質(zhì)精神，成為全書之總綱與主干，在全書中起到了提綱挈領(lǐng)的作用。

第二部分為“志”，包括《疆域志》《職官志》《戶役志》等共計(jì)二十四篇，以橫向視角多層面展示臺(tái)灣的政治、經(jīng)濟(jì)、外交、軍事等狀況。“志”是源出于《史記》中的“書”，記載典章制度的一種體例，《漢書》以下各史多名曰“志”。《臺(tái)灣通史》除了繼承正史中常有的《刑法志》《藝文志》《職官志》之外，多數(shù)皆為作者根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和臺(tái)灣社會(huì)發(fā)展實(shí)際而獨(dú)創(chuàng)的新志，如《商務(wù)志》《工藝志》《郵傳志》《教育志》《外交志》《宗教志》《工藝志》等，非常具有現(xiàn)代氣息?！妒酚洝分挥邪恕皶?，《漢書》是十志，《宋史》是二十四史中收志最多的，也只有十五志，而《臺(tái)灣通史》中的“志”多達(dá)二十四篇，全方位反映臺(tái)灣各方面社會(huì)生活狀態(tài)，顯示出連橫要承前啟后、“寧詳勿略”的宏大氣魄。南宋史學(xué)家鄭樵《通志·總序》云：“昔江淹有言，修史之難，無出于志。誠(chéng)以其憲章之所系，非老于典故者，不能為也?！币馑际恰爸尽笔切奘分凶铍y的，不精通典章制度，沒有廣博而深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，是做不了的。而《臺(tái)灣通史》中的“志”在全書中所占比例高達(dá)百分之六十，充分體現(xiàn)了連橫的學(xué)識(shí)和史識(shí)，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

第三部分為“傳”，即人物傳記，繼承了《史記》中的“列傳”的形式和“時(shí)代為序，以類相從”的編纂方式，分八卷敘述了二百二十多個(gè)臺(tái)灣歷史人物的生平事跡，并評(píng)述其功過是非?！杜_(tái)灣通史》中的68份附表則穿插于“志”中，沒有像《史記》中的“表”，按照年代順序，單列一個(gè)部分，但依然脈絡(luò)清晰，一目了然，便于觀覽和查閱?？傊?，“紀(jì)”“志”“傳”三者多角度全方位地展現(xiàn)臺(tái)灣歷史的各個(gè)方面，并有機(jī)結(jié)合，“縱橫上下，巨細(xì)靡遺”，構(gòu)成了《臺(tái)灣通史》百科全書式的恢弘體制。

以上對(duì)《臺(tái)灣通史》體例的介紹分析，可以看出連橫“略仿龍門之法”——繼承《史記》所開創(chuàng)的紀(jì)傳體體例的背后，付出的艱辛和他所要表達(dá)的典范的中國(guó)史學(xué)作風(fēng)與民族特色，從《史記》 《漢書》 到《宋史》再到《臺(tái)灣通史》，血肉相連，一脈相承，特別具有接續(xù)中華歷史傳統(tǒng)、傳承民族文化精神的深意，彰顯其深沉的家國(guó)情懷和濃烈的民族認(rèn)同。因?yàn)樵?0世紀(jì)前期，中國(guó)已向西方開放了半個(gè)多世紀(jì)，由西方傳入的章節(jié)體歷史編纂思想和方法，顯示了其特有的長(zhǎng)處，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的歷史編纂學(xué)提出了挑戰(zhàn)，并迅速成為最重要的歷史編纂形式，主宰了中國(guó)歷史編纂的語(yǔ)境。在這樣的歷史背景下，連橫在日本殖民統(tǒng)治下的臺(tái)灣，采用《史記》所開創(chuàng)的、為中國(guó)歷朝正史所沿用的紀(jì)傳體體例書寫臺(tái)灣歷史，需要用極大的勇氣，面對(duì)西方的挑戰(zhàn)，來繼承和發(fā)揚(yáng)《史記》以來源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“通史家風(fēng)”，體現(xiàn)臺(tái)灣與大陸在文化上一脈相承、同根同源的淵源關(guān)系。

三、華夏文化，大陸、臺(tái)灣一脈相承

連橫的《臺(tái)灣通史》從開篇“自序”到最后一篇唐景崧、劉永福列傳，無不盛陳華夏民族文化之職官制度、祭祀禮儀、風(fēng)俗教化等“悉仿漢制”，盛贊儒家的忠義、仁孝、民本、家國(guó)一體等思想，盡顯其家國(guó)情懷。

連橫在《臺(tái)灣通史》的自序中深情寫道：“洪維我祖宗，渡大海，入荒陬，以拓殖斯土，為子孫萬年之業(yè)者，其功偉矣。追懷先德，眷顧前途，若涉深淵，彌自儆惕，嗚乎念哉；凡我多士，及我友朋，惟仁惟孝，義勇奉公，以發(fā)揚(yáng)種性，此則不佞之幟也。婆娑之洋，美麗之島，我先王先民之景命，實(shí)式憑之！”g連橫認(rèn)為，臺(tái)灣是大陸祖先橫渡大海開發(fā)的，是子孫萬年之偉業(yè)，是先王先民給予了我們現(xiàn)在的“美麗之島”，要不忘先德，“惟仁惟孝，義勇奉公，以發(fā)揚(yáng)種性”。仁、孝、義、勇、奉公等都是我們?nèi)A夏文化的重要理念，更是儒家思想的核心內(nèi)容。在《職官志》又稱“夫臺(tái)灣固我族開辟之土，延平既至，析疆行政，撫育元元，而我顛沛流離之民，乃得憑借威靈，安生樂業(yè)，此天之默相黃胃，而故留此海外乾坤，以存明朔也”h。 “存朔”觀念正是華夏文化之重要象征，所設(shè)職官都依內(nèi)地舊制。

關(guān)于祭祀禮儀，《臺(tái)灣通史》之《典禮志》稱：“臺(tái)灣為海上荒服，我延平郡王辟而治之，文德武功，震爍區(qū)宇，其禮皆先王之禮也。至今二百數(shù)十年，而秉彝之性，歷劫不沒，此則禮意之存也?！逼渲杏涊d了慶賀、接詔、祭社、釋菜、旌表迎春、籍田、大操 鄉(xiāng)飲等十種祀典禮儀，皆按照中國(guó)大陸規(guī)矩實(shí)施。

對(duì)民眾教化則崇尚儒學(xué)?！班嵤现畷r(shí)，始建文廟，尊先師也”i?！埃ㄓ罋v）二十年春正月……（鄭經(jīng)）命各舍設(shè)學(xué)校，延中土通儒以教子弟……課以經(jīng)史文章?！茈y縉紳，多屬鴻博之士，懷挾圖書，奔集幕府，橫經(jīng)講學(xué)，誦法先王，洋洋乎，濟(jì)濟(jì)乎，盛于一時(shí)矣”！ 0。劉銘傳做巡撫時(shí)，“并設(shè)番學(xué)堂……課以漢文算書，旁及官話、臺(tái)語(yǔ)。起居禮儀，悉仿漢制。……人才之盛，蓬蓬勃勃”！ 1。

臺(tái)灣的開發(fā)、發(fā)展在各個(gè)方面無不“悉仿漢制”，是華夏民族文化作用的結(jié)果，具體而全面地證明臺(tái)灣與中國(guó)大陸在文化上一脈相承、同根同源的淵源關(guān)系。

通覽《臺(tái)灣通史》全書，尤為值得一提的是連橫在其中時(shí)時(shí)閃現(xiàn)的以民為本的進(jìn)步史觀。連橫在《臺(tái)灣通史》“凡例”中說：“前人作史多詳禮、樂、兵、刑。而于民生之豐嗇，民德之隆污，每置缺如。夫國(guó)以民為本，無民何以立國(guó)，故此書各志，自鄉(xiāng)治以下尤多民事?！?！ 2 在全書各卷中，他更是以深深的敬意贊頌漢族先民在開發(fā)臺(tái)灣歷史過程中的豐功偉績(jī)。如在“田賦志”中他說：“臺(tái)灣為海上荒土，其田皆民之所自墾也，手來招，腰刀槍，以與生番猛獸相爭(zhēng)逐，篳路藍(lán)縷，以啟山林，用能宏大其族，至今是賴。艱難締造之功，亦良苦矣?！?！ 3在“撫墾志”中他肯定先民辛苦開發(fā)臺(tái)灣之功：“清廷守陋，不知大勢(shì)，越界之令，以時(shí)頒行。而我先民乃冒險(xiǎn)而進(jìn)，剪除荊棘，備嘗辛苦，以辟田疇、成都聚，為子孫百年大計(jì)者，其功業(yè)豈可泯哉？”！ 4對(duì)于臺(tái)北和新竹的開發(fā)，“夫以臺(tái)北今日之富庶，文物典章，燦然美備，茍非我先民之締造艱難，詛能一至于此？”！ 5 “新竹固土蕃之地，勢(shì)控北鄙，文物典章，燦然美備。跡其發(fā)揚(yáng)，可以媲嘉義而抗彰化。然當(dāng)二百數(shù)十年之前，猶是荒昧之域也。鹿豕所游，猿猴所宅，我先民入而啟之，剪除其荊棘，驅(qū)其猿猴鹿豕，以長(zhǎng)育子姓，至于今是賴……前之所謂番地者，無往而不為漢人拓矣。經(jīng)營(yíng)締造，以迄于今，是誰(shuí)之力歟？語(yǔ)曰：作始也簡(jiǎn)，成功也巨。嗚呼，可不念哉！”！ 6他發(fā)出警示，不能忘記千萬普通先民的功業(yè)。

連橫的民本思想還體現(xiàn)在為那些身卑位賤卻品行高潔的普通民眾、無名之輩，樹碑立傳?！杜_(tái)灣通史》為拓殖人物立傳計(jì)有八篇，共有三十余人入傳，這些人物都只有“民”的身份 ，有的甚至被封建統(tǒng)治者污蔑為“匪”“盜”。但連橫卻把這些草莽人物提高到歷史功臣的地位。如顏思齊、吳鳳、姜秀變、周邦正、吳沙、王世杰、楊志申、吳洛、施世榜等，在肯定他們的開拓之功之外，還宣揚(yáng)其仁義智武的“潛德幽光”。

連橫之所以有如此的民本史觀，從他的教育背景考察，顯然是對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中民本思想的繼承。“民本”思想大約起源于中國(guó)古代商周交替之時(shí)，最早出現(xiàn)在《尚書·五子之歌》中，“民為邦本，本固邦寧”。《春秋谷梁傳》中則為“民者君之本也”。諸子百家中有管子的“王者以百姓為天，百姓與之則安，輔之則強(qiáng)，非之則危，倍之則亡”（《韓詩(shī)外傳》）；孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟 子·盡心下》）等。非?？少F的是，連橫不僅繼承了古代的“民本”思想，還把這種觀念融進(jìn)了對(duì)歷史的觀察和解釋之中，因此，在他的《臺(tái)灣通史》里，民眾自然成了臺(tái)灣社會(huì)和歷史的主體，昭示其鮮明的人民立場(chǎng)和史觀的進(jìn)步性。

總之，一部《臺(tái)灣通史》不論是在寫作目的方面，還是體例的選擇上及所呈現(xiàn)的內(nèi)容、思想方面，無一不是在展示臺(tái)灣和大陸的血肉相連、一脈相承的歷史淵源關(guān)系，盡顯其拳拳愛國(guó)之心，濃濃家國(guó)之情，在當(dāng)時(shí)有強(qiáng)烈的反抗殖民，呼吁光復(fù)統(tǒng)一的積極作用；在今天，仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

abefghijklmnop連橫：《臺(tái)灣通史》卷三十四，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2011年版，第717頁(yè)，第12—13頁(yè)，第14頁(yè)，第13頁(yè)，第13頁(yè)，第103頁(yè)，第181頁(yè)，第197頁(yè)，第203頁(yè)，凡例第14頁(yè)，第129頁(yè)，第304頁(yè)，第596—597頁(yè)，第587—590頁(yè)。

c連橫：《雅言》，臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室1963年版，第77頁(yè)。

d 連橫：《與林子超先生書》，《雅堂先生文集》，臺(tái)灣文海出版社1974年版，第127頁(yè)。

作 者： 韓金玲，歷史學(xué)碩士，浙江傳媒學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com