耿琳琳

（南京森林警察學(xué)院思政部，江蘇 南京 210023）

自從赫伯特·西蒙（Herbert Simon）提出“設(shè)計(jì)科學(xué)”概念以來(lái)，它作為一門(mén)新興而獨(dú)立的科學(xué)，想要取得長(zhǎng)足的發(fā)展必然離不開(kāi)設(shè)計(jì)方法論。從科學(xué)的角度對(duì)設(shè)計(jì)本身進(jìn)行反思以及對(duì)設(shè)計(jì)方法論進(jìn)行探索，研究設(shè)計(jì)思維的規(guī)律和機(jī)制會(huì)大大提高設(shè)計(jì)活動(dòng)的效率和成功率。那么，設(shè)計(jì)思維有沒(méi)有一般性的規(guī)律？能否找到這樣的普遍規(guī)律？羅（Rowe）在其1987年的著作（Design thinking.MA：MIT Press）中使用“設(shè)計(jì)思維”一詞以后，“設(shè)計(jì)思維”一直是設(shè)計(jì)研究者們思考的問(wèn)題之一。設(shè)計(jì)思維的規(guī)律到底是什么？一方面，邏輯學(xué)是研究思維規(guī)律的科學(xué)，因此，若要研究思維規(guī)律，就離不開(kāi)對(duì)邏輯的探究。另一方面，設(shè)計(jì)中包含的獨(dú)創(chuàng)性又決定了設(shè)計(jì)思維具有創(chuàng)見(jiàn)性和自由性。如此一來(lái)，我們就要以考察邏輯與想象力作為切入點(diǎn)。這兩方面對(duì)設(shè)計(jì)思維來(lái)講是至關(guān)重要的，也是不可或缺的。

一、設(shè)計(jì)中的邏輯思維探究

本文嘗試揭開(kāi)設(shè)計(jì)思維的神秘面紗，首先要探索設(shè)計(jì)思維的邏輯機(jī)制。那么，設(shè)計(jì)思維的邏輯奧秘究竟是什么？設(shè)計(jì)思維是如何運(yùn)用邏輯知識(shí)進(jìn)行思考的？設(shè)計(jì)思維的基本邏輯機(jī)制是什么？無(wú)論設(shè)計(jì)思維的規(guī)律如何，可以肯定的是，設(shè)計(jì)思維與邏輯學(xué)的關(guān)系密不可分。

演繹推理是最基本的邏輯，是必然性的推理。設(shè)計(jì)思維是否要用到演繹推理？答案是肯定的。然而設(shè)計(jì)思維的機(jī)理錯(cuò)綜復(fù)雜，并且設(shè)計(jì)要求具有創(chuàng)造性。就設(shè)計(jì)思維而言，演繹推理是必要的，但并不是充分的。除了演繹推理這種必然性推理之外，研究思維規(guī)律的邏輯學(xué)還研究另一種不可或缺的或然性推理，即歸納推理。廣義的歸納推理不但包括一般歸納推理，也包括后面提到的類比推理、溯因推理。雖然同樣是歸納邏輯，還是有必要區(qū)分開(kāi)狹義歸納、類比與溯因在設(shè)計(jì)思維中的內(nèi)在差異。曾勇先生認(rèn)為，以上四種邏輯推理都沒(méi)有刻畫(huà)出真正的設(shè)計(jì)思維規(guī)律，在此基礎(chǔ)上提出了設(shè)計(jì)的遞歸邏輯，并且認(rèn)為遞歸推理揭示了設(shè)計(jì)思維的邏輯機(jī)制。

（一）設(shè)計(jì)思維中的邏輯模型

若要抽象出設(shè)計(jì)思維的邏輯機(jī)制，必然要抽象出設(shè)計(jì)涉及的要素，并給出定義。這一點(diǎn)可以借鑒古希臘哲學(xué)家亞里士多德的智慧。亞里士多德在討論事物何以存在時(shí)，提出了四因說(shuō)，即形式因、質(zhì)料因、動(dòng)力因和目的因。這四大要素也是設(shè)計(jì)思維中的關(guān)鍵點(diǎn)。他曾以房屋舉例說(shuō)，它的運(yùn)動(dòng)來(lái)自技術(shù)和營(yíng)造師，它的何所為就是它的功能，質(zhì)料就是泥土和石塊，形式就是它的原理。[1]40然而亞里士多德更強(qiáng)調(diào)整體大于部分。設(shè)計(jì)通過(guò)協(xié)調(diào)形式、質(zhì)料、動(dòng)力和目的這四個(gè)方面，構(gòu)思出和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體。這就意味著這四大要素不是分離的，設(shè)計(jì)就是要把這四大要素組合成一個(gè)理論上可行的有機(jī)整體。

定義1：質(zhì)料M（material），是與形式相結(jié)合后使形式具有存在屬性的東西，是形式的內(nèi)容。哲學(xué)家對(duì)世界的本原問(wèn)題探討已久，從泰勒斯（Thales）的水、阿那克西美尼（Anaximenes）的氣、赫拉克利特（Heraclitus）的火到恩培多克勒（Empedocles）的四根說(shuō)（火、土、氣、水）都是在質(zhì)料因的方向上追溯世界的最初的最基本的來(lái)源。有人注意到世間萬(wàn)物的種類和屬性是豐富多樣的，用一種或幾種單一的物質(zhì)本原具有極大的局限性。一些哲學(xué)家就致力于尋找最基本的物質(zhì)構(gòu)成。像阿那克薩戈拉（Anaxagoras）的種子說(shuō)、留基波（Leucippus）的原子論，以至后來(lái)萊布尼茨（Leibniz）的單子論都從物質(zhì)構(gòu)成的最小單位出發(fā)考察世界的本質(zhì)。也有人認(rèn)為無(wú)論是具體物質(zhì)形態(tài)還是抽象出的最基本的物質(zhì)，用這種質(zhì)料構(gòu)成的方式不可能找到世界萬(wàn)物的存在的原因。于是，有些哲學(xué)家改變了看問(wèn)題的視角。從阿那克西曼德（Anaximander）的無(wú)定說(shuō)，到赫拉克利特的邏各斯、到畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）的數(shù)，這些涉及到運(yùn)動(dòng)、變化、比例、形狀的本原學(xué)說(shuō)開(kāi)辟了追溯原因的其它路徑，如形式、動(dòng)力、目的。

定義2：形式F（form），是指事物之所以存在所依賴的空間或時(shí)間上的存在狀態(tài)。主要表現(xiàn)為時(shí)間和空間。在空間上表現(xiàn)為排列、位置、形狀，在時(shí)間上表現(xiàn)在為次序、先后。諸如形狀、結(jié)構(gòu)、框架、順序、組合方式等。例如，一座橋梁的幾何形狀，一首歌曲的曲譜排列，一個(gè)國(guó)家的政治體系等等。完全抽象意義上的幾何圖形就只是具有形式層面的界定，舍棄了質(zhì)料含義。所以這樣的幾何圖形不是實(shí)體，不是現(xiàn)實(shí)的存在。一旦在紙上勾勒或用積木堆出的點(diǎn)線面就被紙、筆水、積木作為質(zhì)料填充，這才具有實(shí)體的性質(zhì)。這也表明現(xiàn)實(shí)中，事物的形式與質(zhì)料是不可分的。

定義3：動(dòng)力E（efficient），是事物產(chǎn)生與消滅的原因。事物的生成發(fā)展過(guò)程是對(duì)立統(tǒng)一地辯證運(yùn)動(dòng)。赫拉克利特萬(wàn)物的變化就是火的消耗熄滅與火的充裕燃燒；恩培多克勒認(rèn)為四根組合與分離的能力來(lái)自“愛(ài)”和“恨”；畢達(dá)哥拉斯的數(shù)有奇性和偶性；阿那克薩戈拉倡導(dǎo)認(rèn)識(shí)是通過(guò)“異類相知”這種相反性獲得的。這種相反相成的對(duì)立概念有很多，如：有限與無(wú)限、善與惡、大與小、疏與密、實(shí)在與虛空。

定義4：目的A（aim），真、善、美是指引事物變化發(fā)展的最終歸宿。思辨知識(shí)以真理為目的，實(shí)踐知識(shí)以行動(dòng)為目的。[1]33而設(shè)計(jì)就是要把思辨知識(shí)轉(zhuǎn)化成實(shí)踐知識(shí)，從而連接真理與行動(dòng)。生成物就這樣處于存在物與非存在物之間。[1]43構(gòu)思出來(lái)的設(shè)計(jì)方案作為行動(dòng)過(guò)程在思想上的實(shí)現(xiàn)，可以稱之為亞里士多德所謂的生成物，即是存在物又不是存在物?！罢妗彼缍ǖ氖窃O(shè)計(jì)成果要遵循自然規(guī)律和社會(huì)法則；“善”所界定的是設(shè)計(jì)成果要符合道德準(zhǔn)則和社會(huì)規(guī)范；“美”所界定的是設(shè)計(jì)成果要追求審美的藝術(shù)價(jià)值。具體來(lái)說(shuō)，真善美就是要追求實(shí)用性、合理性和美觀性。這三個(gè)方面概括了設(shè)計(jì)的目的。

定義5：設(shè)計(jì)模型D（design model）

設(shè)計(jì)模型D是一個(gè)四元組｛〈F，M，E，A〉｝，包括四個(gè)變量。然而在設(shè)計(jì)之前作為目的變量的A，在實(shí)際設(shè)計(jì)中代表了客戶的需求，通常是已知的。因此，設(shè)計(jì)模型表示為：D:｛〈F，M，E〉?〈A〉｝。

（二）設(shè)計(jì)思維中的推理模式

1.演繹邏輯

演繹邏輯是一種必然性推理，從前提到結(jié)論的推理過(guò)程是確定的、必然的。設(shè)計(jì)中的演繹推理模式如下：

設(shè)計(jì)的形式、質(zhì)料、動(dòng)力三要素為前提，則必然導(dǎo)出相應(yīng)的設(shè)計(jì)目的。設(shè)計(jì)結(jié)果蘊(yùn)含在設(shè)計(jì)過(guò)程之中，沒(méi)有意想不到的事情發(fā)生，一切都是決定好的。設(shè)計(jì)四要素之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，這種推理模式是確定的。當(dāng)設(shè)計(jì)師胸有成竹地設(shè)計(jì)某一種產(chǎn)品，通常是根據(jù)演繹推理的規(guī)則推出相應(yīng)確定的設(shè)計(jì)成果，這種設(shè)計(jì)結(jié)果在意料之中的。演繹推理并非是針對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程的，它可以作為整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中的某一個(gè)環(huán)節(jié)或某一個(gè)子過(guò)程的推理模式?？墒?，必然性的演繹推理蘊(yùn)含著確定性，而設(shè)計(jì)思維更多地是包含著某種可能性?？梢?jiàn)，設(shè)計(jì)思維的邏輯機(jī)理不只是演繹推理。

2.歸納邏輯

歸納推理是或然性的推理，其中蘊(yùn)含著無(wú)限的可能性。很多學(xué)者都贊同歸納邏輯是設(shè)計(jì)邏輯的基本推理模式，尤其是溯因推理。瑪馳（March）認(rèn)為，設(shè)計(jì)有其自己的邏輯類型，他用“創(chuàng)造性推理”或“溯因推理”來(lái)表示設(shè)計(jì)的邏輯。筆者認(rèn)為歸納邏輯對(duì)設(shè)計(jì)思維來(lái)說(shuō)是非常重要的，不僅溯因推理揭示了設(shè)計(jì)的思維規(guī)律，從個(gè)別到一般的歸納推理、類比法都是設(shè)計(jì)思維中經(jīng)常用到的邏輯類型。

第一，一般歸納推理

一般歸納推理是從個(gè)別到一般的歸納，是或然性的推理。在實(shí)際應(yīng)用中，一般歸納推理具有較高的實(shí)用性。運(yùn)用“枚舉法”、“三表法”、“穆勒五法”等科學(xué)的歸納方法，歸納結(jié)果雖然不是必然的，卻也具有很高的可靠性。設(shè)計(jì)中的一般歸納推理模式如下：

多種設(shè)計(jì)案例提供了豐富的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)資源。設(shè)計(jì)師通過(guò)歸納推理對(duì)這些個(gè)別的案例所蘊(yùn)含的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和概括，從而形成設(shè)計(jì)師的一般性設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備起來(lái)。這一歸納過(guò)程是設(shè)計(jì)思維中不可或缺的。

第二，類比推理

西方邏輯史上對(duì)類比推理并不重視，類比推理在中國(guó)邏輯思想中占有重要地位。中國(guó)邏輯思想中所講的“類推法”就是類比推理。類比推理的思想在設(shè)計(jì)思維中最常見(jiàn)的推理類型，可以說(shuō)，類比推理是設(shè)計(jì)最常用的邏輯。設(shè)計(jì)中的類比推理模式如下：

類比推理在設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)主要是觀念、方法的類比轉(zhuǎn)移。類比思維的意義是把一個(gè)情形的知識(shí)轉(zhuǎn)移到另一個(gè)情形中，經(jīng)過(guò)某一事物某方面的信息與另一個(gè)事物某方面之間一對(duì)一的符合（常常是不完全的）的圖式發(fā)現(xiàn)過(guò)程。[2]對(duì)某一個(gè)特定的設(shè)計(jì)師來(lái)講，大多情況下，自己所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品在種類、方法、技藝、布局、構(gòu)造上會(huì)有某些相似之處。中國(guó)有句成語(yǔ)叫“依葫蘆畫(huà)瓢”，意思是按照真葫蘆的樣子畫(huà)瓢，引申意是照著樣子模仿，也有貶意含義，指刻板地做事情。“依葫蘆畫(huà)瓢”這個(gè)成語(yǔ)很巧妙地揭示出了依葫蘆畫(huà)瓢式設(shè)計(jì)的積極和消極意義。積極意義在于，這種設(shè)計(jì)模式起點(diǎn)低、上手快、效率高、有成效，既減少了時(shí)間成本也提高了產(chǎn)品合格率。消極意義在于，這種設(shè)計(jì)模式是循規(guī)蹈矩式的設(shè)計(jì)，缺乏多樣性和創(chuàng)造性，很難實(shí)現(xiàn)質(zhì)的突破。需要指出的是，類比推理確實(shí)在設(shè)計(jì)中有積極作用。所以，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中不能盲目排斥類比，一味追求創(chuàng)新創(chuàng)造，可以或多或少地運(yùn)用類比推理，發(fā)揮類比推理的積極作用，并且可以在已有設(shè)計(jì)成果基礎(chǔ)上運(yùn)用其它思維方式打開(kāi)思路，在合適的時(shí)機(jī)尋求突破。

第三，溯因推理

皮爾斯（Peirce）認(rèn)為，好的推理應(yīng)該具有安全性和豐富性。演繹推理是必然性的推理，具有安全性卻缺乏豐富性；歸納推理①是或然性的推理，雖具有一定的豐富性，但結(jié)果是對(duì)前提的概括總結(jié)，因此無(wú)法產(chǎn)生新概念，其豐富性具有較大局限性。溯因推理的豐富性是最高的，雖然其安全性最低但我們?nèi)孕枰?。溯因推理描述為：“一個(gè)奇怪的事實(shí)C被發(fā)現(xiàn)了，但是如果A為真，則事實(shí)C會(huì)是一個(gè)理所當(dāng)然的事實(shí)，因此，有理由懷疑A為真”。[3]因此，溯因推理通?？梢岳斫鉃椤敖忉屝约僬f(shuō)”或“逆推”。設(shè)計(jì)中的溯因推理模式是：

凱斯·道斯特（Kees·Dorst）指出了設(shè)計(jì)的推理類型，基本框架是（什么）+（怎么）=（結(jié)果）。他構(gòu)建的設(shè)計(jì)推理模式充分體現(xiàn)了溯因推理的豐富性。演繹模式是：（什么）+（怎么）=（？）；歸納模式是：（什么）+（？）=（結(jié)果）；他把溯因推理模式引入設(shè)計(jì)中，其形式“溯因1”是：（？）+（怎么）=（結(jié)果），更具有挑戰(zhàn)性的（溯因2）是：（？）+（？）=（結(jié)果）。他解釋到，在演繹推理中，我們知道“什么”，并且知道它們“怎么”一起運(yùn)作。這就允許我們滿意地預(yù)測(cè)結(jié)果。[4]523而歸納邏輯能夠提出“工作原則”去解釋觀察到的行為，這是一種開(kāi)創(chuàng)性的行為。而在設(shè)計(jì)思維中，“結(jié)果”就是帶有價(jià)值意味的思想產(chǎn)物。設(shè)計(jì)過(guò)程中，即在生產(chǎn)思想時(shí)，基本的推理模式是溯因推理。我們既知道我們想要?jiǎng)?chuàng)造的價(jià)值，也知道“怎么”，一種將有助于實(shí)現(xiàn)我們想要的價(jià)值的“工作原則”。所失去的“什么”（一個(gè)客體、一種服務(wù)、一個(gè)系統(tǒng)），會(huì)對(duì)這個(gè)問(wèn)題和可以找到的答案的潛在解決空間都給出定義。這常常是設(shè)計(jì)師和工程師們?cè)谝幌盗袃r(jià)值創(chuàng)造中要做的事——?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)知道工作原則的可操作的設(shè)計(jì)。這就是對(duì)“封閉性”問(wèn)題解決的一種形式，這是在很多領(lǐng)域中的組織者所做的日常的基本工作。溯因2是更復(fù)雜的，因?yàn)樵诮鉀Q問(wèn)題過(guò)程的開(kāi)始，我們只知道最后我們想要實(shí)現(xiàn)的是什么。其挑戰(zhàn)是找出要?jiǎng)?chuàng)造的“什么”，同時(shí)還有我們不知道也不能選擇的能達(dá)到期望價(jià)值的可信的工作原則。這就意味著我們必須同時(shí)創(chuàng)造一個(gè)“工作原則”和一個(gè)“事物”。這種“開(kāi)放性的”推理形式更接近概念設(shè)計(jì)。[4]524

3.遞歸邏輯

在設(shè)計(jì)中由分析、綜合和評(píng)估組成的迭代的循環(huán)圈正好與邏輯探究的循環(huán)完全匹配：溯因推理產(chǎn)生新假設(shè)；演繹推理分析這些假設(shè)，最后歸納推理確證這個(gè)假設(shè)。[5]上述史蒂芬（Stephen）提到的分析、綜合和評(píng)估組成的迭代的循環(huán)圈要借助遞歸邏輯才能真正循環(huán)起來(lái)，由溯因、演繹、歸納的邏輯模式只是線形的思維路徑。正是遞歸邏輯把溯因、演繹、歸納這條設(shè)計(jì)思維的線形思路穿連起來(lái)，形成一個(gè)循環(huán)往復(fù)、不斷向前的設(shè)計(jì)循環(huán)圏?？梢?jiàn)，遞歸是設(shè)計(jì)最基本的邏輯模式，演繹、歸納亦或溯因只是其中的某個(gè)環(huán)節(jié)。

當(dāng)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)當(dāng)下的方案時(shí)，之前歸納的一般性經(jīng)驗(yàn)會(huì)反映到設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)假設(shè)中，并匹配出某一特定的形式和行動(dòng)正好符合設(shè)計(jì)目的的要求，從而產(chǎn)生創(chuàng)造性設(shè)計(jì)的思維過(guò)程。遞歸邏輯的原理是，設(shè)計(jì)當(dāng)下案例時(shí)，調(diào)動(dòng)之前的經(jīng)驗(yàn)，形成設(shè)計(jì)方案。這一案例又作為新的經(jīng)驗(yàn)，在下次設(shè)計(jì)需要時(shí)被調(diào)動(dòng)。這一思維過(guò)程不會(huì)終止，此時(shí)的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)案例經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀演變成設(shè)計(jì)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累，為設(shè)計(jì)的進(jìn)一步創(chuàng)新提供資源支持。隨著設(shè)計(jì)案例和經(jīng)驗(yàn)的積累，設(shè)計(jì)類型與規(guī)范的復(fù)雜度也會(huì)增加，而解決設(shè)計(jì)問(wèn)題的遞歸深度會(huì)減小，這正是設(shè)計(jì)活動(dòng)的現(xiàn)象。[6]曾勇認(rèn)為，除了數(shù)學(xué)語(yǔ)言、技術(shù)圖表、簡(jiǎn)圖和表格模型，自然語(yǔ)言作為人類思維的一種方式在傳遞設(shè)計(jì)方案時(shí)起著至關(guān)重要的作用。[7]他刻畫(huà)出自然語(yǔ)言模型，發(fā)現(xiàn)自然語(yǔ)言的模型與設(shè)計(jì)思維的模型是一致的，都是遞歸的。設(shè)計(jì)的遞歸軌跡如同辯證法所預(yù)示的那樣，是循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)的。

二、設(shè)計(jì)中形象思維的考察

（一）形象思維的基礎(chǔ)——經(jīng)驗(yàn)

設(shè)計(jì)思維不能等同于人類的理智思維，邏輯思維只是設(shè)計(jì)思維的一方面。設(shè)計(jì)思維的另一個(gè)重要方面是形象思維。形象思維的基礎(chǔ)是設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，頭腦中的形象來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)是實(shí)際設(shè)計(jì)案例的反映，是各種各樣設(shè)計(jì)案例的高度抽象和概括的累積。而形象就是這些設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)經(jīng)頭腦反省后的存儲(chǔ)內(nèi)容。形象來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于一個(gè)設(shè)計(jì)師新手來(lái)說(shuō)，他沒(méi)有任何設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，頭腦中也就沒(méi)有任何形象，如此一來(lái)，他就無(wú)法開(kāi)始設(shè)計(jì)了。無(wú)論多么經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)師，都是從新手開(kāi)始的，都有自己的處女作品?？梢?jiàn)，形象不一定來(lái)源于個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)。設(shè)計(jì)師從書(shū)本上習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)、從老師言傳身教中獲得的經(jīng)驗(yàn)都是形象的積累素材。所以經(jīng)驗(yàn)也分為直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)都是形象的來(lái)源。若不斷追問(wèn)下去就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，最初的間接經(jīng)驗(yàn)是如何獲得的？我只能猜想說(shuō)，最初的間接經(jīng)驗(yàn)是一種類似達(dá)爾文進(jìn)化論的方式逐步累積形成的。

有一句話叫做“機(jī)會(huì)總是青睞有準(zhǔn)備的人”，這句話同樣適用于設(shè)計(jì)中。設(shè)計(jì)靈感看似靈光一顯，實(shí)則是設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的積累到一定程度，從量變到質(zhì)變的一次飛躍。

設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)以零散的形象儲(chǔ)存在頭腦中，在設(shè)計(jì)下一個(gè)產(chǎn)品時(shí)通過(guò)想象把需要的形象進(jìn)行加工創(chuàng)造。一般來(lái)講，形象思維的加工過(guò)程要經(jīng)歷五個(gè)階段：提取、分析、綜合、評(píng)估、反饋。這五個(gè)階段并不一定是以線形方式展開(kāi)的，在實(shí)際的設(shè)計(jì)過(guò)程中這五個(gè)階段有時(shí)也是以遞歸方式演化和發(fā)展的。尤其在設(shè)計(jì)精益求精的過(guò)程中，更是遵循這種遞歸循環(huán)前進(jìn)的模式。首先是按照提取、分析、綜合、評(píng)估、反饋的線形方式進(jìn)行，反饋出來(lái)的問(wèn)題又進(jìn)入分析、綜合、評(píng)估、反饋的模式中加以解決。若問(wèn)題得以完善解決，則設(shè)計(jì)完成，這一遞歸模式終止。若反饋出來(lái)發(fā)現(xiàn)還有問(wèn)題，又要進(jìn)入分析、綜合、評(píng)估、反饋的模式中尋求解決辦法，就這樣反復(fù)遞歸循環(huán)，至直所有問(wèn)題全部得以解決。

（二）形象思維的核心——想象

形象的英文單詞是“image”，而“想象”所對(duì)應(yīng)的“imagination”就是對(duì)“image”的加工?？梢?jiàn)，形象思維就是運(yùn)用想象的思維方式。

休謨（Hume）認(rèn)為，想象首先是一種觀念。在其經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)中，印象是觀念的基礎(chǔ)。頭腦中感覺(jué)印象的復(fù)本稱之為觀念。當(dāng)觀念回到心靈中時(shí)，觀念又產(chǎn)生了新印象，這些新印象就是反省印象。這些反省印象又被記憶和想象所復(fù)制，又形成新觀念。想象觀念與記憶觀念相對(duì)應(yīng)，二者有很大差異。記憶觀念相當(dāng)程度上保留了印象初次出現(xiàn)的活潑度，并且因受形式和次序的束縛沒(méi)有變化的能力；想象觀念失去了那種活潑度完完全全是一個(gè)觀念，并且擺脫了形式和次序的約束具有自由調(diào)換和改變的能力。

并且，休謨還認(rèn)為，想象是一種能力。第一，想象有能力使觀念的分離與聯(lián)結(jié)成為可能。觀念之間不可能都是松散和孤立的，否則就沒(méi)有理解和思考的可能。觀念可以分為簡(jiǎn)單觀念和復(fù)雜觀念的這種區(qū)分使想象可以自由調(diào)換和改變才得以可能。反過(guò)來(lái)，想象又為觀念的分離提供了可能性。研究觀念的分離首先要做的工作就是考察記憶和想象，這二者是簡(jiǎn)單觀念出現(xiàn)的兩種方式。記憶和想象是印象作為觀念出現(xiàn)的兩種不同方式。它們都需要有相應(yīng)的印象為其做準(zhǔn)備。一方面，記憶觀念比想象觀念更活潑更強(qiáng)勁，并且記憶能力對(duì)其對(duì)象的描繪更鮮活。記憶強(qiáng)化了觀念中的印象的原始性質(zhì)，而想象則擺脫了觀念中的固有印象。在我們的思維過(guò)程中，在我們觀念的不斷變化中，我們的想象很容易從一個(gè)觀念轉(zhuǎn)到另一個(gè)與其類似的觀念上。在想象中僅僅“類似”這一條就足以產(chǎn)生聯(lián)結(jié)的紐帶。感官若要有規(guī)律地改變其對(duì)象，必然是時(shí)空上彼此接近的。休謨指出，在想象中原因和結(jié)果是最強(qiáng)的關(guān)聯(lián)，它使一個(gè)觀念更穩(wěn)固地回想起另一個(gè)。想象長(zhǎng)期習(xí)慣于這種同樣的思維方式，在構(gòu)思對(duì)象時(shí)沿著時(shí)間和空間不斷向前推進(jìn)。有規(guī)律的想象在習(xí)慣的指引下就形成了習(xí)慣性聯(lián)想。第二，想象的強(qiáng)大能力還表現(xiàn)在對(duì)復(fù)雜觀念的運(yùn)用上，尤其是抽象觀念。樣態(tài)的觀念與實(shí)體的觀念作為復(fù)雜觀念，也是被想象結(jié)合起來(lái)的簡(jiǎn)單觀念的集合。抽象觀念的本質(zhì)是把特殊觀念置于一個(gè)一般性名詞下的集合。想象能夠通過(guò)這一名詞回想起與其聯(lián)結(jié)的其它特殊觀念。個(gè)體因?yàn)槟承╊愃菩远糜谕粋€(gè)名稱之下，這種類似使其進(jìn)入想象更為便利并且能在其應(yīng)出現(xiàn)的場(chǎng)合更容易地出現(xiàn)。當(dāng)有用的觀念需要呈現(xiàn)時(shí)，沒(méi)有什么比想象更迅速的東西值得欽佩了。

另一位偉大的哲學(xué)家康德認(rèn)為，想象是一種直覺(jué)。康德在《實(shí)用人類學(xué)》中給出了想象的定義，“想象作為一種即使對(duì)象不在場(chǎng)也能具有直觀的能力”。[8]他在《純粹理性批判》中也給出了類似的定義，“想象是把一個(gè)對(duì)象甚至當(dāng)它不在場(chǎng)時(shí)也在直觀中表象出來(lái)的能力”。[9]并且他還進(jìn)一步指出，想象是感性與知性的中介。在康德的先驗(yàn)哲學(xué)中，想象也帶有明顯的經(jīng)驗(yàn)色彩?？档峦ǔＳ玫摹爸庇^”是指對(duì)象呈現(xiàn)給我們時(shí)才會(huì)發(fā)生，表達(dá)了直觀發(fā)生時(shí)要具備對(duì)象作為存在要出現(xiàn)的特定情境。而想象作為一種直觀能力恰恰是一種特例。想象這種直觀能力即使對(duì)象不在場(chǎng)時(shí)也能把對(duì)象表現(xiàn)出來(lái)，也就是說(shuō)想象可以不用與對(duì)象直接產(chǎn)生聯(lián)系卻可以將對(duì)象再現(xiàn)出來(lái)，這也揭示了想象具有先驗(yàn)綜合能力。

想象的最大特點(diǎn)就是自由。類似、時(shí)空聯(lián)結(jié)和因果關(guān)系使觀念有規(guī)律的聯(lián)結(jié)得以可能。思維也可以沒(méi)有這些聯(lián)結(jié)原則就使兩個(gè)觀念聯(lián)結(jié)在一起，因?yàn)闆](méi)有什么比想象更為自由的了。休謨提到，“想象在搜集屬于任何一個(gè)對(duì)象的觀念時(shí)，它能從宇宙的一端跑到另一端。”[10]這種魔術(shù)般的能力是人類知性無(wú)法解釋的。而且，想象不受原始印象的次序和形式束縛，而記憶沒(méi)有任何變化的能力。想象完全喪失了其活潑度，成為完全意義上的觀念。在想象中，知覺(jué)是微弱和無(wú)力的，并且很難在頭腦中長(zhǎng)時(shí)間保留。想象的原則是，想象有調(diào)換和改變其觀念次序和位置的自由。休謨說(shuō)，沒(méi)有什么比想象更不可靠的了，因?yàn)樗械暮?jiǎn)單觀念都可以被想象所分離，又可以按照想象所喜歡的任何形式被聯(lián)結(jié)?？梢钥闯?，想象是不受限制的。沃邦克斯（Wilbanks）認(rèn)為，想象并不局限于人類理解力可能經(jīng)驗(yàn)到的范圍，若真有限制也是因?yàn)槿祟惱硇缘挠邢?。[11]

形象思維與邏輯思維相比，規(guī)律性嚴(yán)謹(jǐn)性沒(méi)有那么強(qiáng)烈，但這并不意味著形象思維沒(méi)有規(guī)律和約束。根據(jù)休謨的觀點(diǎn)，想象有三大約束原則，即類似、時(shí)空接近和因果關(guān)系。在休謨的視域中，想象的作用仍被限制在經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)。

而在康德看來(lái)，想象的界限就是理性法則?？档轮赋鱿胂蟮淖杂墒怯邢薅鹊淖杂?，想象的先驗(yàn)綜合能力有服從知性的形式，受范疇的制約。想象的積極作用必須在理性法則的統(tǒng)攝中，超出理性法則的想象是沒(méi)有意義的、荒誕的、荒唐的甚至是邪僻的。

（三）形象思維的作用——?jiǎng)?chuàng)新

邏輯思維具有相對(duì)固定的思維模式，這就容易導(dǎo)致思維定勢(shì)或思維慣性。很多學(xué)者認(rèn)為，設(shè)計(jì)思維定勢(shì)的研究與設(shè)計(jì)的研究密切相關(guān)。坦恩阮（Thanh An Nguyen）和曾勇認(rèn)為，盡管記憶理論能處理某些認(rèn)知方面的設(shè)計(jì)定勢(shì)，但他們忽略了認(rèn)知的主體，比如主體的情感。[12]沃特（Ward）認(rèn)為，當(dāng)想象是基于主體掌握一般性的信息而不是基于某些特定的信息時(shí)，創(chuàng)造性就很有可能會(huì)發(fā)生。[13]可見(jiàn)，沃特從側(cè)面給出了擺脫思維定勢(shì)的方法，即想象。

當(dāng)然，設(shè)計(jì)活動(dòng)離不開(kāi)邏輯思維的固定模式，否則就是漫無(wú)天際的瞎想。但無(wú)可置疑的是，若要設(shè)計(jì)的產(chǎn)品有所突破，只有邏輯思維是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。設(shè)計(jì)的突破在于創(chuàng)新。創(chuàng)新講究的是推陳出新、出其不意、新穎獨(dú)特與別具一格。形象思維常常等同于創(chuàng)造性思維，這就體現(xiàn)了形象思維的創(chuàng)造性。形象思維的創(chuàng)造作用直接植根于想象的自由本性。正是因?yàn)橄胂缶哂凶杂傻谋拘裕韵胂蟮睦碚摍C(jī)制是難以解釋的。無(wú)論是休謨所說(shuō)的想象的觀念或想象的能力，還是康德的所說(shuō)的想象的直觀，只是表明了想象具有自由的本性因而能發(fā)揮巨大的作用，然而，他們對(duì)想象的作用機(jī)制和內(nèi)在機(jī)理并沒(méi)有給出很完整的解釋。按照休謨的觀點(diǎn)，人類知性是有限度的，對(duì)于類似這些問(wèn)題的回答是人類知性做不到的。盡管對(duì)想象的機(jī)理研究依然任重道遠(yuǎn)，但想象作為形象思維的核心無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生作用。

三、結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)中的邏輯思維與形象思維并不是絕然二分的。邏輯思維與形象思維除了是兩種不同類型的思維方式之外，也有一些相似之處。尤其在設(shè)計(jì)中，絕不能完全割裂邏輯思維與形象思維，這二者在設(shè)計(jì)思維中的關(guān)系是相互配合、相互協(xié)調(diào)，齊心協(xié)力圓滿完成設(shè)計(jì)任務(wù)。設(shè)計(jì)主體、客體需求、環(huán)境條件、限制因素等環(huán)節(jié)的不同，就會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)過(guò)程中邏輯思維與形象思維的轉(zhuǎn)換與調(diào)整。因此，設(shè)計(jì)師要用整體觀去看待邏輯思維與形象思維，并認(rèn)清二者的區(qū)別與聯(lián)系，更好地發(fā)揮各自的積極作用。

注釋：

①皮爾斯所說(shuō)的歸納邏輯只是指簡(jiǎn)單枚舉法。