林 芊，吳怡蕾

（貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

近20年利用不斷發(fā)現(xiàn)及出版的民間契約文書研究中國古代史，成為當前中國史學(xué)的新趨勢。貴州也不例外，晚明到民國間，清水江流域大量民間契約文書的發(fā)掘、出版，有力地推進了明清時期貴州歷史文化的研究?？椊鹂h有許多摩崖石刻，其內(nèi)容之豐富、分布之廣泛、數(shù)量之眾多，在貴州乃至全國都非常少見。其中，有兩處明代摩崖石刻土地契約文書，在契約產(chǎn)生的時間，尤其是契約內(nèi)含的豐富歷史信息，為研究古代黔西北彝族地區(qū)歷史文化提供了新的史料資源。

一、織金明代摩崖石刻契約文書

織金明代摩崖石刻契約文書，是指鐫刻于織金縣寶山村高石坎寨沖頭村民組摩崖上的契約文書，共有2處。一處時間為嘉靖三十六年（1557）四月初六日，鐫刻位置在現(xiàn)村委會大路右邊一處稱為宣慰巖的石壁上，通常稱之為“宣慰巖石刻”。該石刻為正方形，離地面約5.3米，用彝、漢兩種文字合書，從左往右刻彝文27行，漢文3行。內(nèi)容為契約文書。整體如圖1所示，局部如圖2所示。漢文如下：

大明嘉靖五年五月谷旦。愛義格納買到右愛、右裔二人名下杜賣田，租五石整，用價合□三十六□豬、羊二十四□。今始買明白，并無外人等魯兢。

圖1 宣慰巖摩崖石刻（2017年5月攝）

嘉靖三拾六年四月初六日立□

請到普定匠人張憲，用公（工）價銀□□□。

圖3下部大路第一個轉(zhuǎn)彎處，就是鐫刻上述契約文書的宣慰巖石壁。

另一處時間為嘉靖三十八年（1559）七月初五日，位于“宣慰巖石刻”對面距離約1公里的獨石山崖壁上，因其制作時邊框有卷洞門式花邊修飾，故通常稱為“卷洞門巖刻”，如圖4所示。摩崖石刻也是彝、漢兩種文字合書，內(nèi)容亦為契約文書。漢文如下：

祖公老賽右甫壹戴(代)、右論貳戴、右曰三戴、右早四戴、右臭五戴、六戴者孫男格納從者管事，嘉靖三拾八年七月初五日自辦公（工）價銀□兩，請到貴州蔣(匠)人劉蕎、曹中，修到大條照堂二坐（座），劉(留)送后戴（代）子孫傳氏吉昌。

2011年5月筆者到兩處摩崖前觀摩，石刻文字因浸蝕時間太久，許多字跡辨識困難，急須保護。

寶山村是行政村，屬織金縣熊家場鄉(xiāng)政府管轄。寶山行政村由7個自然村組成，摩崖石刻所在高石坎村是其中一個自然村。據(jù)熊家場鄉(xiāng)政府網(wǎng)站介紹，現(xiàn)在寶山行政村主要民族有漢、穿青、苗等。道光《大定府志》中無寶山村記載，只有與之毗鄰的木汪村，屬太平里所轄，今天寶山村應(yīng)包含在道光時期的木汪村內(nèi)，由此可推在明代也應(yīng)如此。故一些報道或論文又認為兩處摩崖石刻在木汪村，稱為木汪保山摩崖石刻。［1］

從上述村情知，在木汪村，彝族已不是主要居民，但契約文書用彝族文字書寫，是有深厚的歷史背景的。清康熙時在今織金縣境內(nèi)建置行政區(qū)——平遠府（不久改府為州），而在明代，今織金縣境稱“比喇”，是貴州宣慰使司境內(nèi)彝族安氏土司屬地，康熙時人黃元治著《平遠風(fēng)土記》說：“平遠為水西安氏所在比喇地?！币妥逯辽購奈簳x時期，就統(tǒng)治著水西這一廣袤地區(qū)；貴州宣慰使司是明代彝族建立的地方土司政權(quán)，安氏土司統(tǒng)治中心因位于烏江上游鴨池河（六廣河）以西，歷史文獻中多稱為水西。正德年間，貴州宣慰使司安榮貴還在織金建筑起一處官衙（地址即今官寨，現(xiàn)此處圍堰筑壩修建了“寶楨湖”風(fēng)景區(qū)）。清康熙時，水西“改土歸流”，水西地區(qū)推行里甲制度，平遠州“境內(nèi)頗多田，因田制里，里有九”［2］1076，木汪村（包括今寶山村）屬太平里所轄右三甲五村之一。

據(jù)彝族古典文獻《彝族源流》記載，彝區(qū)13個地方行政區(qū)——則溪中，“第三是隴垮、第四是斗堵，第五上朵勒”。據(jù)該書注釋，此三則溪皆在今天的織金縣境內(nèi)，其中朵勒則溪大致在現(xiàn)織金南部。［3］今天的寶山村，即是朵勒則溪內(nèi)的一個村寨。由上述歷史背景看，這兩處摩崖石刻文書，用彝文書寫便是自然的事了。

圖2 宣慰巖摩崖石刻局部（2017年5月攝）

圖3 宣慰巖石刻的位置（2017年5月攝）

圖4 卷洞門石刻的位置（2017年5月攝）

二、織金明代摩崖石刻契約文書信息解讀

兩處摩崖石刻契約文書，是明代彝族生產(chǎn)生活的記錄，在今天，則成為了解明代彝族生產(chǎn)生活的珍貴史料。

“宣慰巖石刻”，是一件土地買賣契約文書。其中的信息主要有如下幾個方面：

“大明嘉靖五年五月谷旦”，此文書首句中的“谷旦”，即美好的日子，是套用中國傳統(tǒng)文書書寫中的良好祝頌詞語，在此意即締結(jié)契約的良好時機。

“愛義格納買到右愛、右裔二人名下杜賣田”，契約文書中的“杜賣”，在一般的買賣契約文書中，杜賣通常也寫作“絕賣”，表示從法律上該田的產(chǎn)權(quán)（地權(quán)）已徹底轉(zhuǎn)讓。

“種五石整”，指該次出售的田土面積，意即該田的大小有可播撒五石種籽那么大的面積。

“用價合□三十六□豬、羊二十四□”，標明購買田地者向出售者支付的“資金”，同時也表明是該田產(chǎn)的價格。從現(xiàn)有文字看，所支付的“資金”可能既有當時通行的銀兩，也有實物豬、羊等。

“今始買明白，并無外人等魯兢”，是對買賣過程的說明，表明所完成的交易是雙方自愿，明白無誤，沒有欺詐，也沒有其它人摻雜攪和進來（可能引發(fā)的產(chǎn)權(quán)混亂），是一次清晰正常合法的交易。

“請到普定匠人張憲，用公（工）價銀□□□”，通常契約文書的契式，在此位置所書寫的是公證人。如果按正常的解釋，那么該次交易的公證人是普定人張憲，并支付給見證人一定的報酬，作為公證費用。但也可解釋為：請普定工匠張憲，在崖石上完成契約文書的雕刻，然后支付張憲“用公（工）價銀□□□”。

該件摩崖契約文書具備了契約文書的各要素：田地買賣時間即大明嘉靖五年五月；買賣雙方當事人愛義格納買和右愛、右裔；標的物田，標的物的特點即面積為種五石整；出售性質(zhì)是杜賣；出售田價合□三十六□豬、羊二十四□（因契約文字中某些字跡不清無法準確句讀）；交易的公正人（或刻石人）張憲。應(yīng)當說該“宣慰巖石刻”所鐫刻的是一件比較標準的土地轉(zhuǎn)讓契約文書版式。

該契約文句字意還有兩處須特別解釋：第一，是契約文字中田地面積的表示語句寫作“種五石整”，意即這塊田土的面積；不以畝、頃等標準計量單位面積，而用田塊所須播種的種子量來示意田土面積，在中國傳統(tǒng)農(nóng)村是一個普遍現(xiàn)象，在水西彝族地區(qū)也同樣普遍存在，直至上世紀，彝族仍然以播種的種子量為田地面積單位。據(jù)調(diào)查資料，威寧龍街的“羅老胖種有八升種的包谷地”，“陳少文種有二斗種的包谷地”［4］等。第二，契約文書中列出的時間，這是最值得注意的。該契約文書內(nèi)有兩處時間，一處是嘉靖五年五月，一處是嘉靖三拾六年四月初六日。從文意上看，嘉靖五年五月是土地買賣的“初始”時間，而時間嘉靖三拾六年四月初六日，有兩層含意，明確的是摩崖石刻的“刻寫”時間，隱含的則是田地買賣最后完成的時間，這一層含意下面再做分析。

“卷洞門巖刻”是一件財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓契約（合同）文書。其中的信息主要有如下幾個方面：

“祖公老寨右甫壹戴(代)、右論貳戴、右曰三戴、右早四戴、右臭五戴、六戴者孫男格納從者管事”，契文中的祖公老寨右甫、右論、右曰、右早、右臭、右者等，示意的應(yīng)當是一個以“右”為一脈關(guān)系（可能是姓氏）的六代世系，第六代有孫男“格納從者”。

“嘉靖三拾八年七月初五日，自辦公（工）價銀□□兩，請到貴州蔣(匠)人劉蕎、曹中，修到大條照堂二坐（座）”，大意是在嘉靖三十八年七月初五日時，自已（格納從者）想法出資銀□□兩，作為工價，請到貴州匠人劉蕎、曹中來修建，并完成“大條照堂”兩座。

“劉(留)送后戴子孫傳氏吉昌”，契約約定，將所完造的兩座“大條照堂”，留送后代子孫，以期后代繁榮昌盛。

顯然，該契約一方面是在敘述建造“大條照堂”過程，而核心則是訂立一件承諾將完造的“大條照堂”轉(zhuǎn)送后代的契約（合同）文書。

該契約也有兩處須特別解釋的地方：第一，契約文書首句“祖公老寨”，它不僅示意出本契涉及到成員間的關(guān)系，還有地理位置的信息，書寫成“老寨”者，那一定有“新寨”與之對應(yīng)才成為老寨。由此，解釋出“大條照堂”是一件在新址完成的工程；新址工程完工，才有轉(zhuǎn)贈后代而訂立契約的實際意義。第二，文契“貴州匠人”中的“貴州”，是指貴州宣慰司。這應(yīng)當是一種特別提示，以示與本地人相區(qū)別，猶如“宣慰巖石刻”中特別提示匠人是普定人一樣；為何要做此區(qū)別？可能關(guān)系到當時的社會關(guān)系。

三、織金明代摩崖石刻契約文書的歷史信息及重要地位

兩處摩崖石刻契約文書，包含著豐富的歷史信息。

1.反映出彝族家族及家族的社會關(guān)系

“宣慰巖石刻”與“卷洞門巖刻”兩件契約文書，涉及到的當事人皆姓“右”，在“宣慰巖石刻”契約文書中，出售田地者叫做“右愛、右裔”兩人，購進田土者叫做“愛義格納”；“卷洞門巖刻”契約文書中提到了右姓的數(shù)輩人，而直接涉事者是孫男“格納從者”?？梢?，兩件文書中的人物應(yīng)當是同為一個“右”字的家族，表明土地交易是在同族間進行。值得注意的是，兩件契約文書中的直接涉事者，前者叫做“愛義格納”，后者叫做“格納從者”，這個“格納”是否是同一個人，從文書上無法判斷。（契約文書上的人名，可能是彝語譯音。筆者不懂彝文，故無從對涉及到的相關(guān)詞語作出判斷，影響到文書內(nèi)涵的理解，這也是本文的一個明顯瑕疵。）但至少有兩點可以確定：第一，愛義格納家族在持續(xù)購置土地，擴大家產(chǎn)，其行為至少從嘉靖五年即開始，又在嘉靖三十八年做成一樁，并通過摩崖石刻的永久性方式記錄在案；第二，“卷洞門巖刻”契約文書則表示幾代人想完成的一件事，終于在第六代孫手中完成，這畢竟是家族歷史上的一件大事；第三，家庭財產(chǎn)是可以轉(zhuǎn)移與贈送的。

同時，“卷洞門巖刻”也實時地反映出彝區(qū)的社會“空間”生活：第一，地理空間。該契約提到第一代的祖公住在“老寨”，老寨的含意有種可能：一是村寨發(fā)展情況，歷經(jīng)幾代人之后，該地方由于土地開墾及生產(chǎn)的發(fā)展，人口增加，由原來的居住地擴展出新的生產(chǎn)生活的空間，擴展的空間稱之為新寨；或為“右氏”家族的遷徙情況，該家族從老寨地方遷徙到了新的居住地。第二，區(qū)域內(nèi)家族的社會空間。兩處摩崖石刻文契證人或工匠分別有“普定”、“貴州”的特別提示，以示與本地人相區(qū)別。為何要作此區(qū)別？“貴州”是指貴州宣慰司，“普定”是指普定衛(wèi)，前者為土司，是本地彝族身份，后者是國家設(shè)置于少數(shù)民族地區(qū)的軍政單位，大都為漢族成員。契約文書中特別提示顯示了濃厚的族群意識，族群意識本就是人身的社會關(guān)系反映。由此而言，明代的水西地區(qū)，人們都非常注重人身具有的社會關(guān)系。

更重要的是這兩件契約文書所反映出的社會歷史信息，關(guān)系到水西地區(qū)彝族社會土地制度的大問題。首先，它突破了人們對古代彝族社會土地制度的認知。以往學(xué)術(shù)界建立在彝族經(jīng)典文獻記載及相關(guān)資料的研究而形成的一個共識，即認為水西彝族地區(qū)在清康熙時期改土歸流前，不存在著私人對土地的占有權(quán)。彝族古典文獻中講道：“男奴播種，女奴鋤禾。哥撒撒雅哺，做奴收天租，什家尼布祝，做奴管天租賦，為奴管地租賦，放租立契約，用竹簡記帳，用大象馱租。宇宙四方，四方放天租，四方收天租。……租上給舉祖，租上給署府。享天大租稅，征地大租稅?！保?］再有講到“洛博（大方縣）土地廣，是阿哲君長家……四家稱濮的，為阿哲家種稻，濮翁社一家，為阿哲造倉，收來的租谷，就裝入倉里。”［6］簡約地說，此敘述表明，彝族社會的土地關(guān)系是通過租佃建立起來的，一方勞動者是沒有土地的農(nóng)民，另一方則是“享天大租稅，征地大租稅”者，他們是宣慰司、宗廟及大大小小領(lǐng)主（官家）。至于康熙后的水西土地制度，宋翔鳳（1779-1860年）詩作中見證了私人土地占有：“人私一土地，奴使諸苗蠻?！保?］1186為此，人們大都認為改土歸流后，水西彝族個人私有土地制度才成長起來?！靶繋r石刻”契約文書肯定是一件土地買賣契約，而且是絕賣，是產(chǎn)權(quán)的完全轉(zhuǎn)移；土地自由買賣必須有一個前提，即土地私有制度?！靶繋r石刻”無疑表明，至少在明代嘉靖年間，已存在著土地的私人占有權(quán)。這就與的上述學(xué)術(shù)界的主流認識不一致?！靶繋r石刻”契約文書為認識水西彝族社會土地權(quán)性質(zhì)提供了新的思路。

但是，因為沒有更確切信息直接判斷“宣慰巖石刻”契約文書內(nèi)買賣雙方的身份，因此，該次地權(quán)轉(zhuǎn)移的是不是彝族“土目”的領(lǐng)地，則模糊不清，但可以通過一些背景知識作出推斷。明代水西彝族是通過“則溪”行政組織來行使政權(quán)、治理整個社會的。據(jù)（道光）《大定府志》載：“十三則溪之下，有四十八目；又其下有百二十罵衣；千二百夜所。蓋猶中國之鄉(xiāng)、里、甲也?！?3個則溪及其下屬組織建構(gòu)起了整個水西彝族社會的封建領(lǐng)主等級。據(jù)上引彝族古典文獻《彝族源流》記載，十三則溪之一的朵勒則溪，大致在今天織金南部，寶山村或木汪村所在地都在朵勒則溪統(tǒng)轄領(lǐng)地內(nèi)。就此而言，此次土地買賣是彝族地區(qū)的土地，從而表明朵勒則溪的范圍內(nèi)，土地私有制度已經(jīng)成長起來。

2.再現(xiàn)了一次土地買賣艱難曲折的全過程

“宣慰巖石刻”內(nèi)有兩處時間，一處是“嘉靖五年五月”，一處是“嘉靖三拾六年四月初六日”。從文意上看，嘉靖五年五月是土地買賣的“初始”時間，嘉靖三拾六年四月初六日是摩崖石刻的“刻寫”時間，也可是田地買賣最后完成的時間。如果聯(lián)系契文中寫所提到的“今始買明白”一句，則含意又更深?！敖袷假I明白”除表明此次買賣過程清楚明白無欺詐行為等外，也可理解為：直到今天才終于完成了這塊田地買賣的整個事件。如此理解，那么，一塊土地的買賣完成分成了幾個不同的時間段，最后在嘉靖三十六年四月初六日完成了田地權(quán)的最終轉(zhuǎn)移。整個過程前后歷時31年之久。過程如此漫長，期間發(fā)生的情況不得而知，但卻實實在在地反映出一塊土地權(quán)轉(zhuǎn)移的艱難與曲折。艱難與曲折可能是經(jīng)濟購置能力的問題，也可能是土地制度的原因。如果是經(jīng)濟購買以能力問題，則反映出土地自由買賣的平常性，寬容性；如果是土地制度的原因，則可能是對土地自由買賣管理逐漸松動，由最初的有條件買賣演變到最后自由買賣的“制度政策”變化。那么，“宣慰巖石刻”幾似就是一段土地所有權(quán)演變史的見證。

“宣慰巖石刻”內(nèi)記敘田地轉(zhuǎn)移過程觸及的時間長達31年。顯然，是在書寫契約文書時對以往的經(jīng)歷進行了回溯。水西彝族在訂立契約文書時，似乎存在著溯往的習(xí)俗。這一習(xí)俗在乾隆時期田地買賣契約中即有體現(xiàn)。下面一件文書是純彝文契約文書的漢譯：

庚寅年三月初一那一天,步武官安沙巴暨孫安智寫,祖孫共四人是真的。寫字給不修,把偷曬坐落角灣子一沖,寫給不修。

戊辰年五月初五那一天,在康熙年間曾經(jīng)出過四兩銀子?？滴酢⒂赫院?，麻栽爺爺，我要扯你這塊地方,官奶聽了,官奶不同意,仍然轉(zhuǎn)給麻栽爺爺種。庚寅年三月初一日起,加不修十五兩銀子,和以前四兩,一共十九兩銀子。

東起抵羅,西至茲利(人名)地界，北抵苗寨大路,南至巖腳溝界。以后子孫萬萬代,一代抽一個當“直”（按即奴仆),官家生了一個孩子,要出一兩或二兩銀子,出一壇或二壇酒。另外我家該出十兩零八錢銀子給官家。

寫字那天吃酒吃肉當憑中的是:

隴酉+(簽押)

阿吉十

翁泥巴+

取茲+

茲姆十

茲魯+

寫字是尼鎖十

乾隆皇帝掌權(quán)三十五年是寫的。［7］

從契文看，這是一次完成于乾隆三十五年田土租佃時所訂立的契約文書。但文書卻在行文中回溯了該處田產(chǎn)自康熙、雍正到乾隆間不同時期的租佃過程，可謂是一部簡明的租佃史。契約文書行文的回溯習(xí)俗，應(yīng)當是自明代始，就成為了彝族契約文書書寫契式敘述定式。

織金明代摩崖石刻契約文書，在貴州古代金石歷史文獻中有不可替代的重要地位?！靶繋r石刻”和“卷洞門巖刻”不是貴州最早的石刻契約文書。最早的石刻契約文書是金沙縣后山鎮(zhèn)東漢石墓墓道封門石上鐫刻如圖5所示的1行文書：“口冢直二萬五?！保?］再后是習(xí)水縣良村三岔河蜀漢2號巖墓門上側(cè)如圖6所示的3行豎刻文書：“章武三年七月十日,姚立從曾意買大父曾孝梁石一門,七十萬畢。知者廖誠、杜六,葬姚胡及母?！雹僭撐钠鮾?nèi)容有買賣時間、買賣雙方當事人、標的物、出售田價，已是一件較為完備的買賣契式。兩件契約文書時間雖然早于織金契約文書，但兩件契約文書的性質(zhì)是“買地券”。買地券又稱“墓別”，所謂“墓別”，是古代墓葬體系中喪葬儀式的一個環(huán)節(jié)，即亡故人家屬向他人購置墓地的一種文契，這一購置過程往往是虛擬的，故往往地價書寫為幾十萬幾百萬。由于是一種象征，故無實際土地買賣的意義。因此，織金摩崖石刻契約文書是貴州最早的石刻產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移的契約文書。在貴州羅甸縣沐陽鎮(zhèn)董家大井河畔，也有一處稱為“總州安山碑記”的石刻田地契約文書：“廣西右江道泗城州羅斛哨信士黃葆，自思不辭一世之勞，開鑿此處私田為樂。其碑者，以后侍奉，敬之為神，全其忠義，然之永樂呼。萬歷三年正月初四日吉造?！保?］該石刻內(nèi)容性質(zhì)與“卷洞門巖刻”相似，但時間已晚了16年。就彝族地區(qū)而言，也是貴州所見最早的彝文摩崖石刻契約文書。

圖5 金沙東漢石墓石刻

圖6 習(xí)水三岔河蜀漢2號巖墓石刻買地券（2018年10月黃誠拍攝）

嘉靖時期正是“阿基君長”安萬銓攝政貴州宣慰使時期，他被后世稱為歷代貴州宣慰使司中的“最賢者”，其一大德政就是在嘉靖二十五年修通阿東鉅之路，并刻石“新修千歲衢碑記”彝漢文碑，石碑內(nèi)容廣為傳頌。同在安萬銓攝政時期的“宣慰巖石刻”和“卷洞門巖刻”，實際上并未受到彝族歷史文化研究界的重視。在1989年、1994年出版的《彝文金石圖錄》（第一、二輯）中，均未收載。著名彝學(xué)家阿洛興德（王繼超）雖然在其《彝學(xué)縱橫》一書中對“宣慰巖石刻”和“卷洞門巖刻”有所介紹，卻在同書中并未意識到這是契約文書，認為“（彝文中）還沒有契約類金石碑刻”［10］。實際上，從現(xiàn)有資料分析看，貴州西部契約文書雖有發(fā)現(xiàn)，但時間皆在明代之后，且在水西地區(qū)至今尚無明代契約文書發(fā)現(xiàn)。因此，織金契約文書石刻不僅是彝族文字中的契約類金石碑刻，同時也是已發(fā)現(xiàn)得最早的彝文契約類文書。

織金明代摩崖石刻契約文書，也是貴州為數(shù)不多的完整的明代土地契約。自本世紀以來，貴州結(jié)集出版了各地發(fā)現(xiàn)的20世紀50年代之前的許多契約文書，除規(guī)模宏大的黔東南清水江流域契約文書②外，還出版了黔中地區(qū)的屯堡《吉昌契約文書匯編》、黔北仡佬族《道真文書》，此外黔南文書和黔東北“梵凈山文書”也在結(jié)集出版中。全省各地契約文書發(fā)現(xiàn)已數(shù)萬件，但發(fā)生在明代的契約文書，除在清水江文書中有15件、盤州市檔案館保存1件明洪武四年土地買賣契約（也是全省發(fā)生時間最早的一件契約文書）外，就只有織金的“宣慰巖石刻”和“卷洞門巖刻”2件。作為歷史文物，它們是貴州珍貴的文化遺產(chǎn)，同時共同見證了明代貴州的社會經(jīng)濟生活，也是歷史研究最珍貴的史料。

注釋：

①貴州省博物館,《貴州省墓志選集》,［M］.貴陽：貴州省博物館內(nèi)部印刷，1986：一.

②已出版的清水江流域契約文書有：《清水江文書》1、2、3輯，2007、2009、2012年版；《天柱文書》第一輯，2014年版；《貴州清水江文書》第1、2、3集，2016、2018、2019年版；《黎平文書》第一輯，2018年版等。