伍艷林

（中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074）

一、《起源》的寫作背景及其緣起

馬克思逝世后，恩格斯一直都忙于整理和出版《資本論》第二卷以及指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的工作，直至1884 年2 月初都仍在忙于《資本論》第二卷的出版事宜。在這樣的情況下，恩格斯為何會(huì)突然在兩個(gè)月之后開(kāi)始撰寫《起源》一書(shū)呢？

（一）正如恩格斯在《起源》的第一版序言中所說(shuō)，他撰寫這部著作最直接的原因在一定程度上是為了實(shí)現(xiàn)馬克思的“遺愿”，完成他沒(méi)能完成的工作，即運(yùn)用唯物史觀的基本原理來(lái)研究和論證摩爾根的研究成果，以進(jìn)一步豐富唯物史觀的理論內(nèi)涵，彌補(bǔ)唯物史觀在史前史中的空白，使其成為真正的科學(xué)。

（二）進(jìn)一步完善和發(fā)展唯物史觀的理論需要。唯物史觀是以人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律為其研究對(duì)象的，而研究人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，就不可能繞開(kāi)對(duì)原始社會(huì)的研究。然而，在19 世紀(jì)中葉以前，人類成文史之前的社會(huì)狀況幾乎是沒(méi)有人知道的。盡管馬克思恩格斯當(dāng)時(shí)已經(jīng)創(chuàng)立了唯物史觀，闡明了其基本原理，但由于當(dāng)時(shí)研究原始社會(huì)的材料非常匱乏，因此當(dāng)時(shí)在關(guān)于文明社會(huì)之前的歷史的研究中，唯物史觀還處于假說(shuō)狀態(tài)。19 世紀(jì)中葉以后，隨著關(guān)于原始社會(huì)史的研究成果的不斷積累，資料的不斷翔實(shí)，使得人們對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)逐步深化。由此，為了進(jìn)一步完善和發(fā)展唯物史觀，恩格斯認(rèn)為有必要將唯物史觀運(yùn)用到原始社會(huì)史的研究之中，彌補(bǔ)其在原始社會(huì)研究中的空白，使其更具科學(xué)性和說(shuō)服性。

（三）駁斥與澄清資產(chǎn)階級(jí)在家庭、私有制和國(guó)家等問(wèn)題上的謬論，用科學(xué)的理論武裝無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨，推動(dòng)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展的實(shí)踐需要。自19 世紀(jì)初期開(kāi)始，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)不斷蓬勃興起，歐洲各個(gè)資本主義國(guó)家為掩蓋自身的弊端和矛盾，大肆宣揚(yáng)資本主義私有制存在的天然合理性，指出私有制是自人類出現(xiàn)就已存在且永世長(zhǎng)存，鼓吹資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家代表著整個(gè)國(guó)家和人民的合法利益，從家庭、私有制、階級(jí)和國(guó)家等各個(gè)方面來(lái)竭力為其尋找存在的合理性，以證其能永世長(zhǎng)存。在這些謬論的蠱惑和影響下，工人階級(jí)內(nèi)部也開(kāi)始滋生錯(cuò)誤思想，工人隊(duì)伍和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的機(jī)會(huì)主義成分不斷增長(zhǎng)。黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義者公然背離科學(xué)社會(huì)主義理論，主張放棄共產(chǎn)主義目標(biāo)和革命斗爭(zhēng)道路，以“和平方式”與資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行所謂“合作”，企圖在資本主義私有制范圍內(nèi)實(shí)行改良，并在資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的“幫助”下實(shí)現(xiàn)這種目的。機(jī)會(huì)主義思潮嚴(yán)重地侵蝕了工人階級(jí)政黨的肌體，影響了工人運(yùn)動(dòng)的凝聚力和戰(zhàn)斗力。在這種形勢(shì)下，恩格斯深刻的認(rèn)識(shí)到進(jìn)一步研究和論述家庭、私有制、階級(jí)和國(guó)家等相關(guān)問(wèn)題，這不僅僅只是一個(gè)學(xué)術(shù)上的問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐上的問(wèn)題。正是在這種背景下，恩格斯開(kāi)始了撰寫《起源》的工作。

二、《起源》的主要內(nèi)容及觀點(diǎn)

（一）進(jìn)一步闡明了“兩種生產(chǎn)”理論

“兩種生產(chǎn)”理論最早是在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中馬克思恩格斯對(duì)其進(jìn)行了初步論述。在文中，他們以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，指出現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為了能夠生存和生活，就出現(xiàn)了“通過(guò)勞動(dòng)來(lái)生產(chǎn)自己的生命”和“通過(guò)生育來(lái)生產(chǎn)他人的生命”的兩種生產(chǎn)，并且指出這兩者具備兩重性：一方面是對(duì)自然關(guān)系的體現(xiàn)，另一方面則是對(duì)社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。但這些論述還較為零碎，還不夠系統(tǒng)和完整。1884年，在《起源》的第一版序言中，恩格斯結(jié)合了當(dāng)時(shí)人類史的最新成果，對(duì)“兩種生產(chǎn)”理論進(jìn)行了進(jìn)一步地論證和說(shuō)明。他首先指出人類歷史發(fā)展的決定因素“歸根結(jié)底還是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！辈?duì)這兩種生產(chǎn)的涵義作了進(jìn)一步的闡述，指出生活資料的生產(chǎn)是“對(duì)食物、衣物、住房等為生活所必需的工具的生產(chǎn)”；而人自身的生產(chǎn)就是“種的繁衍”。與此同時(shí)，恩格斯還指出兩種生產(chǎn)之間相互影響、相互制約。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展水平和社會(huì)發(fā)展階段的不同，二者之間的表現(xiàn)和作用也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。恩格斯強(qiáng)調(diào)在一定的歷史階段和地區(qū)內(nèi)，社會(huì)制度的形成和發(fā)展受勞動(dòng)和家庭的發(fā)展階段所制約。例如在原始社會(huì)中，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的極其不發(fā)達(dá)，人自身的生產(chǎn)就對(duì)社會(huì)制度的形成和發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響和支配作用。正如恩格斯所說(shuō)，物質(zhì)生產(chǎn)的越不發(fā)達(dá)，產(chǎn)品和社會(huì)財(cái)富就越受到限制，社會(huì)制度也就越“受血族關(guān)系”所影響和支配。但隨著社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，特別是在私有制和階級(jí)產(chǎn)生和發(fā)展以后，各種新的社會(huì)關(guān)系也隨之產(chǎn)生，人自身的生產(chǎn)對(duì)社會(huì)制度的影響和支配作用也隨之減弱，而新的社會(huì)關(guān)系對(duì)社會(huì)制度的影響和支配的作用則日益明顯。

（二）對(duì)家庭、私有制和階級(jí)的起源進(jìn)行考察

首先，家庭的產(chǎn)生和發(fā)展。在《起源》中，恩格斯以唯物史觀和大量史實(shí)為依據(jù)，對(duì)家庭的形成和發(fā)展進(jìn)行了研究和考察。通過(guò)對(duì)幾種家庭形式進(jìn)行具體考察和分析，他指出，家庭并不是一直就存在的，它是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高和生產(chǎn)關(guān)系的不斷發(fā)展而產(chǎn)生的。家庭的產(chǎn)生和發(fā)展受到一定的社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的制約，是與社會(huì)的發(fā)展階段相適應(yīng)的。它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。同時(shí)，他還指出婦女地位也隨著家庭形式的不斷變化而演進(jìn)與變遷，并對(duì)未來(lái)的家庭形式進(jìn)行了展望。

其次，私有制的產(chǎn)生和階級(jí)的起源。在《起源》中，恩格斯通過(guò)分析摩爾根關(guān)于易洛魁人氏族的相關(guān)論述，并結(jié)合自己收集和查閱的相關(guān)資料，從三次社會(huì)大分工的角度，對(duì)私有制和階級(jí)的起源和發(fā)展進(jìn)行了深刻剖析與論述。恩格斯指出，生產(chǎn)、交換和分工的發(fā)展必然導(dǎo)致私有制的出現(xiàn)。私有制的出現(xiàn)則也必然導(dǎo)致社會(huì)分裂和階級(jí)的出現(xiàn)。第一次社會(huì)大分工促進(jìn)了生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的進(jìn)一步提高，進(jìn)而出現(xiàn)了產(chǎn)品剩余和剝削的可能，社會(huì)也隨之出現(xiàn)了“主人和奴隸、剝削者和被剝削者”兩個(gè)階級(jí)。第二次社會(huì)大分工的發(fā)生，使奴隸的使用成為了一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。同時(shí)，還出現(xiàn)了富人和窮人的一種新的階級(jí)劃分。第三次社會(huì)大分工則造就了“一個(gè)不再?gòu)氖律a(chǎn)而只是從事產(chǎn)品交換的階級(jí)——商人”，使得奴隸社會(huì)和奴隸制度得以產(chǎn)生和發(fā)展。恩格斯通過(guò)對(duì)這三次社會(huì)大分工的剖析與論述，他指出，私有制和階級(jí)都屬于歷史的范疇；且隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、社會(huì)的不斷進(jìn)步和被壓迫階級(jí)斗爭(zhēng)的不斷勝利，私有制和階級(jí)也會(huì)隨之消失，“正如他們從前不可避免地產(chǎn)生一樣?！?/p>

（三）對(duì)國(guó)家的起源、本質(zhì)和消亡的歷史必然性的揭示

私有制和階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展為國(guó)家的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。在《起源》中，恩格斯以雅典、羅馬以及德意志這三個(gè)國(guó)家為例，通過(guò)對(duì)其產(chǎn)生的原因、演變的過(guò)程及其各自的主要的特點(diǎn)進(jìn)行分析和論證，概括總結(jié)出來(lái)國(guó)家產(chǎn)生的原因和形成的一般規(guī)律。他指出，國(guó)家也并非早已有之，它是隨著社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生的，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它源于階級(jí)矛盾和階級(jí)沖突，是從緩和階級(jí)矛盾、控制階級(jí)對(duì)立的需要中產(chǎn)生的，是一種“從社會(huì)中產(chǎn)生”，但又“居于社會(huì)之上”，并“日益同社會(huì)相異化的力量”。其本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)為鎮(zhèn)壓和剝削被剝削階級(jí)的一種新的手段和工具。正如他所說(shuō)，國(guó)家是在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)上“占統(tǒng)治地位的階級(jí)”的國(guó)家，是他們通過(guò)統(tǒng)治地位而獲得的一種“鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段?！?/p>

恩格斯還通過(guò)對(duì)大量確鑿事實(shí)的分析，科學(xué)地論述了國(guó)家終將消亡的客觀規(guī)律。他指出，既然國(guó)家是隨著私有制和階級(jí)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，那么，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，在“生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體”和“按新方式來(lái)組織生產(chǎn)的社會(huì)”出現(xiàn)時(shí)，私有制和階級(jí)也就會(huì)隨之消失，國(guó)家也就不可避免地要消失，他們最終都會(huì)和“紡車和青銅斧陳列在一起?！?/p>

三、《起源》對(duì)唯物史觀的歷史貢獻(xiàn)

《起源》中，恩格斯關(guān)于“兩種生產(chǎn)”理論的相關(guān)論述，對(duì)家庭、私有制和國(guó)家等問(wèn)題的具體分析和考察，對(duì)人類原始社會(huì)發(fā)展階段規(guī)律的揭示，極大地豐富和發(fā)展了唯物史觀，彌補(bǔ)了唯物史觀在人類史前史研究中的空白，使得其更加具有科學(xué)性和說(shuō)服力。

（一）“兩種生產(chǎn)”理論的進(jìn)一步闡明豐富和發(fā)展了唯物史觀，為研究原始社會(huì)提供了理論基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)。馬克思恩格斯指出在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中起著決定性作用的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。然而，在研究社會(huì)生產(chǎn)力水平極低的原始社會(huì)時(shí)，我們則不能簡(jiǎn)單地依據(jù)物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)來(lái)對(duì)其進(jìn)行解釋和論證。因此，恩格斯對(duì)“兩種生產(chǎn)”理論的進(jìn)一步論述，將物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)相并列，共同構(gòu)成生命的生產(chǎn)，科學(xué)地論證和闡明了無(wú)論在哪種社會(huì)形態(tài)中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)始終具有決定性意義。與此同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了這兩種生產(chǎn)對(duì)社會(huì)制度的制約作用以及其適用范圍，指明兩者之間始終會(huì)保持著一定的合理的比例，有機(jī)統(tǒng)一的推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。因此，“兩種生產(chǎn)”理論的進(jìn)一步闡明與論證，不僅豐富和完善了唯物史觀，而且也為深入研究人類史前史提供了理論支撐和方法論指導(dǎo)。

（二）對(duì)原始社會(huì)的系統(tǒng)研究深化和發(fā)展了唯物史觀，彌補(bǔ)了歷史唯物主義在人類史前研究中的空白，使其擺脫了在成文史研究中的理論假說(shuō)狀態(tài)，進(jìn)而更具科學(xué)性和說(shuō)服力。作為人類社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)，研究原始社會(huì)是對(duì)歷史唯物主義的確證和完善。由此，在《起源》中，恩格斯以唯物史觀的基本原理為基礎(chǔ)，以摩爾根和馬克思的相關(guān)研究成果為依據(jù)，對(duì)人類史前史進(jìn)行了深入研究，揭示了其基本特征，闡述了其發(fā)展的一般規(guī)律，展開(kāi)了人類成文史前的歷史畫(huà)卷，使得唯物史觀在原始社會(huì)中也得到了科學(xué)地驗(yàn)證與確證，彌補(bǔ)了唯物史觀的研究空白，證實(shí)了唯物史觀的正確性，使得其更具科學(xué)性和說(shuō)服性。

（三）對(duì)家庭、私有制、階級(jí)和國(guó)家等相關(guān)問(wèn)題的研究，澄清了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者在這些問(wèn)題上的謬誤，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)正確分析和理解這些問(wèn)題指明了方向。資本主義國(guó)家為了掩蓋和否認(rèn)自身的弊端和矛盾，主張將資本主義社會(huì)看作是永恒不變的并且永世長(zhǎng)存的，鼓吹各種唯心主義學(xué)說(shuō)，從家庭、私有制和國(guó)家等各個(gè)方面為資本主義解釋辯護(hù)，以證明自身的合法性和合理性。他們不僅否認(rèn)家庭發(fā)展的歷史過(guò)程，而且還大肆宣揚(yáng)私有制和階級(jí)自古有之，鼓吹有關(guān)家庭、私有制和階級(jí)等相關(guān)問(wèn)題的錯(cuò)誤言論，鼓吹其“超歷史、超階級(jí)的國(guó)家觀”。由此，在《起源》中，恩格斯第一次系統(tǒng)地運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，對(duì)家庭、私有制和國(guó)家等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了進(jìn)一步的闡明與論述，論述了家庭、私有制、階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，闡明了國(guó)家的起源和本質(zhì)，論證了其滅亡的歷史必然性，指出共產(chǎn)主義社會(huì)必然代替資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，進(jìn)而揭露資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者在這些問(wèn)題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)正確分析和理解這些問(wèn)題指明了方向。