摘? 要：《易經(jīng)》是研究中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典寶庫，也是當(dāng)代人對古代文明和文化繼承的饋贈。本文在解讀《易經(jīng)》內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從研究其文化價值的角度，探析了《易經(jīng)》對人類和社會的思維方式、審美觀念產(chǎn)生的深刻影響。同時《易經(jīng)》也反映了在一定層面上中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)牢牢深入人心的深刻影響，不知不覺影響著人類的生活方式。

關(guān)鍵詞：《易經(jīng)》;文化價值;思維方式;審美觀念

作者簡介：楊婉婷，女，漢，江西人，吉林師范大學(xué)學(xué)生，研究方向：文學(xué)。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-36-0-02

1.《易經(jīng)》的基本內(nèi)容

《易經(jīng)》含蓋萬物，上善若水任方圓，亦是中華的萬善之源。其中包括文化額度，思維境界以及綱紀(jì)群倫，《易經(jīng)》從整體的角度去認(rèn)識、了解和把握世界，把自然萬物看作是一個互相感應(yīng)且互相割舍不斷的有機整體，同時也是“天人合一”的最好詮釋。它是以宇宙為學(xué)府，以自然為宗師。有的人認(rèn)為《易經(jīng)》是占卜，有的人則認(rèn)為其是天文，有的人認(rèn)為《易經(jīng)》是教人做人。其實，《易經(jīng)》的主要思想是引導(dǎo)人如何具體向自然學(xué)習(xí)的經(jīng)典文化?！兑捉?jīng)》是闡述天地世間變化的古老經(jīng)典;是博大精深的辯證法哲學(xué)書;是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化價值理念的不朽的名作;同時也是灌輸整體思想理念的強大武器。其內(nèi)容涉及文化、哲學(xué)、生活、文學(xué)、政治、藝術(shù)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域，是萬書之源，群經(jīng)之首，同時也是儒家、道家、法家共同的傳頌經(jīng)典。

1.1《易經(jīng)》的卦爻辭

《易經(jīng)》有64卦，是由“八卦”兩兩相重而得，“八卦”則是由“陰”、“陽”二爻三疊而成?！吨芤住返摹瓣帯?、“陽”，分別呈中斷的與相連的線條形狀，即“––”與“—”。在“陰”與“陽”的基礎(chǔ)上，圣人將其符號三疊而成八種不同形狀，分別命名為不同的卦名并有其相應(yīng)的象征，稱為“八卦”（也稱“經(jīng)卦”）。古人用陰陽范疇來表現(xiàn)寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念。圣人再將“八卦”兩兩相疊，構(gòu)成六十四個不同的組合體，所謂的卦爻辭，即系于符號的文辭，其中卦辭每卦一則，都蘊含著全卦的蘊意和象征。

2.《易經(jīng)》文化價值的體現(xiàn)

《易經(jīng)》在傳統(tǒng)文化中的地位，是依據(jù)長久豐富的歷史形成的。其為古代文化中的傳統(tǒng)思維模式與思想原則奠定了基礎(chǔ)。它既包含"觀乎天文以察時變"，為工具理性所提供人們的自然知識，又含有"關(guān)乎人文以為化成天下"，為價值理性所追求的人文思想。《易經(jīng)》弘揚和諧統(tǒng)一的傳統(tǒng)原則，是中國傳統(tǒng)文化的根本基調(diào)。同時對古代詩歌的比興創(chuàng)作方法影響巨大。意和象結(jié)合的思維模式，孕育了中國畫的傳統(tǒng)方法，八卦圖的思想模式和創(chuàng)作模式已不知不覺存入美術(shù)家的腦海和創(chuàng)作中，美術(shù)家多以八卦圖為創(chuàng)作書畫的經(jīng)典秘訣。

2.1《易經(jīng)》影響了中華民族的思維方式

中國傳統(tǒng)的思維方式是整體思維方式。中國傳統(tǒng)的思維方式是整體思維方式。早在西周時期，整體思維已經(jīng)蘊入中國傳統(tǒng)的思維當(dāng)中，所謂整體思維，就是普遍聯(lián)系、相互制約、共同進(jìn)步、萬物合一的觀點和想法去看待世間萬物，整體思維的思考方式，是中國古代乃至現(xiàn)現(xiàn)今強調(diào)事物的相互聯(lián)系性和整體發(fā)展性。在浩瀚宇宙中，天與人，人與社會，社會與他物即“天人合一”的思維方式。《周易》的“推天道以明人事”，“天人合一”思想是《周易》整體思維觀念立論的基本依據(jù)之一，其目的在于揭示人與天地、人與自然的相互關(guān)系，從而合理指導(dǎo)人之所作所為，探究人與萬物的合作方式和相處模式，進(jìn)一步為人與自然和諧奠定了豐富基礎(chǔ)，同時也打開了新的思維模式的大門。

2.1.1類比的思維方式

在《易經(jīng)》中表現(xiàn)的思維方式不僅僅是它的整體原則，它的濃縮化、符號化、抽象化特征更是進(jìn)一步影響了中國人的傳統(tǒng)思維方式。在《易經(jīng)》中，最能體現(xiàn)類比的思維方式是它的“陰陽之渭道”。世間萬物均有陰陽相對，有天必有地，有你必有他，有陽必有陰。再比如，“––”稱為“陰爻”，“—”稱為“陽爻”。也恰恰提現(xiàn)了類比的思維方式。因為“陰陽之謂道”的“道”，是在處于不斷的發(fā)展和變化著的過程中。為了簡單迅速地反映這陰陽的變化規(guī)律，古人探索出各式各樣的表達(dá)方法。通過使用《爻》來描述《道》的變化的表達(dá)方法，以及表達(dá)陰陽之渭道。辭曰：“道有變動，故曰《爻》”，“天地變動，圣人效之”，“《爻》也者，效天下之動者也”，“八卦成列，在其中矣。既《爻》在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣”，“剛?cè)嵬贫兓??！闭f卦曰：“發(fā)揮于剛?cè)岫敦场贰！绷τ纱丝梢姟吨芤住吠峭ㄟ^剛?cè)帷敦场分畬傩酝茢嗍挛锏淖兓?guī)律的。同時，還可反映這些規(guī)律到底對我們生存有什么影響?！啊敦场穭雍鮾?nèi)，吉兇見乎外。”就是對這種思想方法的寫照和反應(yīng)。

2.1.2辯證的思維方式

世間都有萬物歸一的原則。有句古話“福兮禍所依，禍兮福所倚”恰好說明了世間萬物都有其對立面。一件事的好壞不在于它的結(jié)果是好是壞，也不在于事情發(fā)生得是否順利，這就是事物的對立統(tǒng)一性。

在《易經(jīng)》中，我們可以很明顯地觀察到和了解到辯證的思維方式。周易二字，周指的是周全和周流;易指的是更易、變化。易學(xué)是要在變化之中尋找其背后隱含的真相，看似好的一面藏著壞的一面，看似困難的情況卻也隱藏著大機緣。以乾卦為例：卦辭為“元、亨、利、貞”，表示吉祥如意，利于長期發(fā)展。但是六爻中也有包含：潛龍勿用，或躍在淵以示警惕;潛龍勿用：暫時隱忍以待良機;或躍在淵：進(jìn)退有度，不要貪功冒進(jìn);亢龍有悔：提防驕縱，功成身退。這正是人生際遇，不得志時需要耐心等待，成功后需要細(xì)思過失，前進(jìn)過程中，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退，勇敢前行，謹(jǐn)慎行事。方可遠(yuǎn)久昌盛，立于不敗。

2.2《易經(jīng)》影響了中華文化的審美觀念

在中國傳統(tǒng)音樂曲目中，用聲音描繪景物的作品非常多，即使“平沙落雁”、“春江花月夜”之類的音樂，模仿也只是片斷性并且不深刻的。這些手法帶有寫意的性質(zhì)，并且多著重于描寫奇特的自然景觀。一些特定的樂句，竟然可在幾個截然不同意境的標(biāo)題樂譜中找到，這與其說是描繪不如說是象征。在“天人合一”中解脫了因為認(rèn)識世界而感困惑的藝術(shù)家的心境，由于“道可道，非常道”的勸慰而由“空間恐懼”心理趨向?qū)庫o。神秘的“道”既是一切的主宰，它是藝術(shù)家針對詩文的不同表現(xiàn)，然而又是捉摸不到的。

“詩言志”三個字是最精煉的是關(guān)于《易經(jīng)》的深刻含義，由于在中國畫里歷來提倡傳神寫意，所以“八卦”的思想會存在于每個中國人以及藝術(shù)家的思想當(dāng)中。

2.2.1美術(shù)的審美

美術(shù)家把“太極圖”作為書畫的秘訣，把《易經(jīng)》中的和諧統(tǒng)一思想適當(dāng)運用于美術(shù)創(chuàng)作中。中華傳統(tǒng)繪畫所講究的意境與西方傳統(tǒng)繪畫完全不同，是“觀物取象”的象，不是“照相”的像;是精神的象，不是實物的像;是天人合一的象，不是大地自然的像。畫家以畫面的空白清冷暗示它的無所不在。

2.2.2舞蹈的審美

中華傳統(tǒng)繪畫所講究的意境與西方傳統(tǒng)繪畫完全不同，《易經(jīng)》用“圓”來表示宇宙的周而復(fù)始、生生不息，故而無論是古典舞蹈還是現(xiàn)代舞蹈，都是由曲和圓的動作構(gòu)成的。中國舞蹈常用動作的圓潤來體現(xiàn)天道，用手劃圓的動作模擬太極，用腰劃圓的動作模擬兩儀，用腳劃圓的動作模擬八卦。

中國舞蹈以效法天地自然作為最美的標(biāo)準(zhǔn)，所以舞蹈動作也注重對百獸的模仿。尤其先秦時的舞蹈，都是以“率百獸舞”為主。相傳，伏羲曾創(chuàng)作了《扶來》，就是在模仿鳳的動作和形態(tài);周代流行的“羽舞”，則是模仿飛鳥;祭祀先祖用的“十二獸舞”，則是在模仿十二種動物的動作和形態(tài)。這些都與《易經(jīng)》的“觀物取象”相通。到今天流行的舞獅、龍、鳳等習(xí)俗，也是源于此。中國舞蹈的結(jié)構(gòu)不少與八卦致。如“葛天氏之樂”就由八闋組成，由八人舞蹈;“蠟舞”是為了慶祝豐收的舞蹈，其酬謝的神靈共有八位;漢初的“靈星舞”“巴渝舞”也都是“歌九功，舞八佾”;班固在其《東京賦》中也記載了一種六十四人舞蹈的祭祀舞，這種舞蹈呈八卦排列;八卦舞則是舞蹈的人隨著八音的節(jié)奏，踏著八卦的方位起舞。

3.總結(jié)

《易經(jīng)》把自然規(guī)律和社會規(guī)律融為一體，天地人間，無所不包，無所不容，將商周時期之歷史事件、歷史人物等歸納成哲理，形諸于文字，巧妙地將其嫁接在其陰陽符號上。伏羲始作八卦至《易經(jīng)》成書約三千多年歷史，走過漫長和豐富的歷程。賦予“無言符號”以生命，給我們留下了一份寶貴遺產(chǎn)，內(nèi)容豐富，思想博大精深，猶如座富麗堂皇之思想圣殿?！兑捉?jīng)》給人們的生活帶來了很多便捷之處，在便捷的同時，也讓人們意識到未知的可能。通過幾個簡單的卦象，可以讓人們重新定位，重新思考，并且有效地解決生活中遇到的難題和困惑。本文在闡述《易經(jīng)》的文化價值的同時，從思維方式和審美觀念上說明了《易經(jīng)》對人類的影響。它奠基了美術(shù)，舞蹈的審美價值和中心理念，深入地了解易經(jīng)之思想內(nèi)涵和學(xué)術(shù)價值，吸收其有益之因素，排除其負(fù)面之影響，啟迪我們自立自強、內(nèi)隱不外露、厚積薄發(fā)之處世哲學(xué);引導(dǎo)我們堅守正道、腳踏實地、執(zhí)著專一之做人見解;教會我們臨亂不驚的做事之道。易經(jīng)與社會的關(guān)系如同同心之圓，或者說如同地球與銀河系之間的關(guān)系，看上去很遙遠(yuǎn)，實際一切皆在其中，這種玄妙體現(xiàn)為社會的發(fā)展規(guī)律，人類的進(jìn)程，組成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑以及社會的文化與文明之上，表現(xiàn)在個人之上可稱之為命運。易經(jīng)強調(diào)的是天、地、人三者合一的關(guān)系，講求遵從自然的規(guī)律，不斷認(rèn)識自我，于所行之事中突破自身的障礙，從而利己利他。

《易經(jīng)》與社會的關(guān)系如同同心之圓，或者說如同地球與銀河系之間的關(guān)系，看上去很遙遠(yuǎn)。從《易經(jīng)》而言，社會的前景由大眾的整體思想境界決定，從個人而言，個人的命運由個人的思想水平?jīng)Q定。易經(jīng)的性質(zhì)實質(zhì)是思想的付出形式于存在中的體現(xiàn)，易經(jīng)與社會的根本關(guān)系無外乎社會與個人的無私性與自私性。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊振寧.易經(jīng)對中華文化的影響[J].自然，，2005（1）.

[2]沈致遠(yuǎn).抽象繼承——兼論關(guān)于 易經(jīng) 的爭辯[J].科技文萃 2005 年（2）.

[3]許外芳.略論《易經(jīng)》的類比思維及其對中國古代科技 的影響[J].學(xué)術(shù)探索2007（5）.