王文昌

《論語(yǔ)·子路》篇里，孔子這樣評(píng)價(jià)公子荊：“善居室。始有，曰‘茍合矣。少有，曰‘茍完矣。富有，曰‘茍美矣?！笨鬃雍我允①澒忧G“善居室”（善于對(duì)待生活）？因?yàn)楣忧G對(duì)于物質(zhì)財(cái)富有著清醒的認(rèn)識(shí)，剛剛有了一點(diǎn)，就說(shuō)“夠用了”;稍微增加一點(diǎn)，就會(huì)說(shuō)“夠多了”;一旦富有，就會(huì)感嘆地說(shuō)“太完美了”。

真正的富足是心靈的滿足?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中對(duì)公子荊的“三茍”之心贊嘆有加，也給我們后人留下許多值得思考和反思的地方。

以什么樣的態(tài)度對(duì)待物質(zhì)享受是智慧的表現(xiàn)。許多時(shí)候不是物質(zhì)不豐富，而是缺少了公子荊的“三茍”之心，任由無(wú)窮的欲望像脫韁的野馬，毫無(wú)拘束，類似飛蛾撲火，非焚身不止?！赌印びH士》有言：“非無(wú)安居也，我無(wú)安心也;非無(wú)足財(cái)也，我無(wú)安心也?！比说挠菬o(wú)窮的，而天下之物總有定數(shù)，以有限對(duì)無(wú)窮，人就永遠(yuǎn)不知滿足，永遠(yuǎn)覺得缺點(diǎn)什么，永遠(yuǎn)生活在不知足的痛苦之中。一旦這種心理成燎原之勢(shì)，一旦正常的渠道無(wú)法滿足自己的欲望，就破規(guī)矩、抄捷徑、使計(jì)謀，就會(huì)突破道德甚至法律的底線，使用各種不正當(dāng)甚至非法手段去滿足自己的非分之想。

陸谷孫教授生前愛說(shuō)，“極儉可，略豐也可，大豐則不敢也”。此語(yǔ)與孔子贊美公子荊的“三茍”之心有異曲同工之妙?！按筘S不敢”是心靈的自我要求，是一種謙躬的心態(tài)?！墩f(shuō)苑》里講到晉國(guó)的智襄子建了一座華美的居室，他的家臣士茁見了，不以為然：“美則美矣，抑臣亦有懼也，今土木勝人，臣懼其不安人也?！苯Y(jié)果，不出三年“智氏亡”。

知足曰富。《韓非外傳》說(shuō)得好：“知足，然后富從之。貪物而不知止者，雖有天下不富矣?！彼裕兜赖陆?jīng)》教導(dǎo)我們：“圣人為腹不為目?！碧热粞酃庀蛳?，就會(huì)有不一樣的景象：“藿食念饑夫，其食即飽矣。粗衣思凍民，其衣即溫矣。”古希臘的第歐根尼提倡極簡(jiǎn)主義，他曾說(shuō)“一無(wú)所需是諸神的特權(quán)，所需甚少是類神之人的特權(quán)”。一天，第歐根尼看到一個(gè)小孩用手捧水喝，便把水杯從背袋里拿出來(lái)扔了，說(shuō)：“一個(gè)小孩在生活儉樸方面打敗了我。”

中國(guó)全面建成小康社會(huì)的美好時(shí)代即將到來(lái)，我們已經(jīng)處于物質(zhì)生活相對(duì)富足的時(shí)代。然而許多人不能正確對(duì)待物質(zhì)享受，在金錢物欲面前不知止、不收斂、不收手。曝光的一個(gè)個(gè)落馬的官員，無(wú)不是在理想信念動(dòng)搖，無(wú)休止地追求非分物質(zhì)享受上出了問(wèn)題。有的官員在懺悔書上說(shuō)：“我收的這些錢沒用一分，可是成了定罪審判我的證據(jù)?！辈唤钊诉駠u。記得雷鋒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“工作上，要向積極性最高的人看齊;在生活上，要向水平最低的人看齊。”眼光向上看工作，我們就會(huì)永遠(yuǎn)保持一種昂揚(yáng)向上的姿態(tài);眼界向下看生活，我們就會(huì)懂得謙卑，學(xué)會(huì)感恩，以一種知足的心態(tài)面對(duì)生活。如此，我們才會(huì)手握戒尺，審慎用權(quán)，不忘初心，造福人民。

精神的富足遠(yuǎn)比物質(zhì)的享受更充盈、更值得期待?？鬃臃Q贊顏回：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，人不堪其憂，回了不改其樂。”以“三茍”之心做人，就一定會(huì)心靈充盈，成為一個(gè)有著高尚追求的人;以雷鋒的態(tài)度做事，就一定會(huì)心向高處，努力作為，為人民創(chuàng)造出一番不菲的業(yè)績(jī)。一個(gè)人如此，一個(gè)政黨亦然。猶記得方志敏犧牲前說(shuō)的話：“清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方！”

圖：王儉? ?編輯：夏春暉? 386753207@qq.com