摘要：本文通過對《理想國》和《孟子》中對于理想社會的構(gòu)建進行分析，得出柏拉圖和孟子都是在打破原有小家庭的基礎(chǔ)上構(gòu)建出一個大家庭來實現(xiàn)利益同一化從而實現(xiàn)一個理想社會的。

關(guān)鍵字：家庭;社會;柏拉圖;孟子

在柏拉圖《理想國》中，有一個關(guān)于理想城邦的構(gòu)想。這個理想城邦的構(gòu)想是因為蘇格拉底為了向眾人說明正義而構(gòu)建的一個正義的城邦。在構(gòu)建這個城邦的過程中，蘇格拉底先是認識到個人和他人的利益沖突從而引起的不正義，以及家庭和城邦的利益沖突從而引起的不正義。在此基礎(chǔ)之上，柏拉圖通過蘇格拉底之口進行了一次對家庭和城邦的定義和重新構(gòu)建。而在《孟子》一書中，孟子也構(gòu)建了一個以井田制為基礎(chǔ)加上西周宗法制這樣的一個理想設想，描繪了一副非常理想幸福的社會圖景?？梢哉f他們的出發(fā)點是一樣的，都是因為家庭與社會的矛盾;設想出來的結(jié)果也是差不多的：一個其樂融融安居樂業(yè)的社會景象。

首先，柏拉圖認為人是可以通過音樂和體育教育來塑造心靈和身體的，而且對于生物，“在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式”¹?；谶@一條件，我們可以得出人是可以從小按照我們需求來培養(yǎng)使他們成長為符合我們預期的人的。那么在一個理想的城邦中，按照書中討論過的每個人天賦不同，去做最適合自己的工作，我們除了需要從事各自生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)者以及從事交易的商人之外，還需要保衛(wèi)城邦的人，保衛(wèi)城邦正常運行和防御城邦。這些除了護衛(wèi)者之外的人我們可以稱之為生產(chǎn)者，因為他們負責生產(chǎn)，提供各種物質(zhì)給護衛(wèi)者。那么按照這樣的分工理論那我們的護衛(wèi)者就需要好好的培養(yǎng)和精心的安排。對于護衛(wèi)者的培養(yǎng)自然是通過音樂和體育來塑造心靈和身體，柏拉圖提出男女都可以接受同樣的訓練，然后再根據(jù)各自的天賦來進行不同的分工。柏拉圖認為應該給予這些護衛(wèi)者們極大的榮耀，在生前和死后。應該給予他們更多的生育權(quán)和好的食物，而且應該更可能的讓更優(yōu)秀的人生出更多優(yōu)秀的后代，“結(jié)婚的機會對于優(yōu)秀人物，應該多多益善”²。換言之，一切以培養(yǎng)好的護衛(wèi)者為目標，而護衛(wèi)者把城邦當成自己的家，成為一個真正的城邦保衛(wèi)者。在這些護衛(wèi)者中又會有一個最優(yōu)秀的作為統(tǒng)治者，即哲學王。至此，舊的家庭模式被打破，新的家庭模式得以建立。

接下來，我們需要討論一下這種把舊家庭打破融合成一個新家庭的模式在構(gòu)建理想城邦或者理想國家的人類文明進程中是不是能成為一種通用模式。我們不妨來看看孟子關(guān)于理想國家的構(gòu)想。在《孟子》一書中，孟子也提出過一個理想國家的構(gòu)思，在井田制的基礎(chǔ)上，每個農(nóng)民小家庭都歸屬于各自的封建領(lǐng)主，這些領(lǐng)主按照爵位又各自有從屬關(guān)系，直到天子這一最高等級。天子是天之子，這里的“天”有一種神的意味?？梢哉f孟子的思想在于把整個國家看成一個大家庭，而天子則是最高的父親，最有權(quán)力的統(tǒng)治者。在這個大家庭中，我們可以看到，上級就相當于小家庭中父親的角色，他們給予我們生存所必需的種種條件，我們則需要自己去努力提供自己所能生產(chǎn)提供的東西。需要指出的是在小家庭中各自家庭的兒子隨著時間的推移往往可以成為各自家庭新的父親，但是在孟子這樣的理想國度中，由于貴族的世襲制導致貴族是按照各自血統(tǒng)來繼承，導致其實基本上農(nóng)民家庭一直是不可能在大家庭中扮演家長角色的。當然在后世的中國，士的階層其實也成為了孟子時代的貴族所扮演的角色，參與到國家的管理中來，有點類似于柏拉圖《理想國》中的護衛(wèi)者角色而不僅僅只是生產(chǎn)者的角色了。針對這一問題，孟子提出了民本思想，如“《泰誓》曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽，此之謂也”³以及 “與民同樂”的思想。 那么就是說雖然父親的角色也就是家長的角色只有一個，那他也是要為了整個大家庭的人追求利益。這樣的話等于說天子是統(tǒng)治者，各個貴族很大程度上類似于護衛(wèi)者，而普通百姓則相當于生產(chǎn)者，這其中自然包括了農(nóng)業(yè)和那些沒有被規(guī)劃在井田制里而居住在城市里的手工業(yè)者和商人。其他諸如在教育方面孟子和柏拉圖也持相近觀點，他們都重視德育，認為教育可以培養(yǎng)出品德優(yōu)秀的人出來。柏拉圖和孟子設想的理想社會這就是在破壞舊家庭的基礎(chǔ)之上重新建立一個新家庭，然后在這個新家庭里各種當權(quán)者和守護者也必須要為了各個并不認識但是已經(jīng)是這個大家庭一員的人而去付出，為了這個大家庭的利益而做出各種努力。

最后，需要指出的是，柏拉圖對于其他希臘城邦的看法。他認為“希臘人與希臘人之間的一切關(guān)系是屬于內(nèi)部的，自家人的;希臘人與蠻族之間的關(guān)系是屬于外部的，敵我的”⁴，這是一種泛希臘化的思想，認為希臘人都應該團結(jié)起來對抗蠻族的思想。又如“當希臘人抗拒野蠻人，或者野蠻人侵略希臘人，他們是天然的敵人，他們之間的沖突必須叫做‘戰(zhàn)爭;如果希臘人同希臘人沖突，他們是天然的朋友，不過希臘民族不幸有病，兄弟不和罷了，這種沖突必須叫做‘內(nèi)訌”⁵。這里就很明顯地指出了希臘人的真正敵人是蠻族人而不是同為希臘人的其他希臘城邦，我們很難說柏拉圖不是受了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的影響，這場戰(zhàn)爭對雅典對伯羅奔尼撒半島對整個希臘世界都造成了非常大的影響，當然對柏拉圖本人也造成了非常大的影響。在這種歷史背景下，柏拉圖說出這樣的話就顯得尤為有意義了，而且對于希波戰(zhàn)爭的歷史，柏拉圖也是肯定知道的，那么這些理想國模式的理想城邦想更好的生存下去當然就應該團結(jié)一致對外而不是互相攻伐。事實上，古希臘城邦最后也確實因為內(nèi)耗過大導致了衰敗，可以說柏拉圖是非常有遠見的。而孟子也提到了天下定于“一”，總之柏拉圖和孟子的這種理想國度的構(gòu)建模式是一種目的非常明確的把小家庭變成大家庭的思想，這一點在許多的理想化的國度構(gòu)想中都存在，但是是不現(xiàn)實的，難以實現(xiàn)的。

注釋：

[1][古希臘]柏拉圖《理想國》，北京：商務印書館， 2012 年， 第71 頁。

[2][古希臘]柏拉圖《理想國》，北京：商務印書館， 2012 年，第209頁。

[3][宋]朱熹撰，《四書章句集注》，北京：中華書局，2012年，第313頁。

[4][古希臘]柏拉圖《理想國》，北京：商務印書館， 2012 年，第212頁。

[5][古希臘]柏拉圖《理想國》，北京：商務印書館，?2012?年，第212頁。

參考文獻

[1][古希臘]柏拉圖《理想國》，北京：商務印書館， 2012 年。

[2][宋]朱熹撰，《四書章句集注》，北京：中華書局，2012年。

作者簡介：劉文釗（1988-），男，南昌大學哲學系2016級碩士研究生，研究方向：中國哲學。