摘要：涂爾干所做的道德理性化嘗試，對(duì)于宗教道德來說無疑具有進(jìn)步的意義。他討論了社會(huì)的重要性及神圣性、道德紀(jì)律的優(yōu)先性以及個(gè)人意志與外部規(guī)范的矛盾，而這所有的論述都是建立在他對(duì)人性的看法之上的——人性是有限的這一基礎(chǔ)之上的，這一體系是具有獨(dú)創(chuàng)性的。

關(guān)鍵詞：道德;社會(huì)性;紀(jì)律權(quán)威;強(qiáng)制性

一、道德的三要素

涂爾干在道德教育一書中，詳細(xì)分析了道德的三要素，成功構(gòu)建了一套不同于宗教的體系，不僅賦予了道德的神圣性，更弘揚(yáng)了人類的理性，較為合理的將規(guī)范的權(quán)威性與人類意志的自主性這看似對(duì)立的兩面結(jié)合起來。

（一）社會(huì)性——道德規(guī)范權(quán)威性的來源

道德規(guī)范需要被賦予一種神圣性與權(quán)威性，在宗教中，道德的這種神圣性很容易被賦予，因?yàn)樵谶@種情況下，道德被“想象成神性的流溢”?，F(xiàn)在既然我們要盡可能的剔出道德中的宗教因素，就必須得為規(guī)范的權(quán)威性尋找一種新的解釋。而涂爾干在這里給出的答案十分肯定，即社會(huì)，是社會(huì)給予了我們必須遵守道德規(guī)范的理由。

1、社會(huì)作為道德的目的

首先，個(gè)人利益不是道德的目標(biāo)。以個(gè)人為目的的行為中沒有道德的屬性存在。因這類行為并沒有涉及到履行義務(wù)，所以并非是道德的目的。其次，他人利益也非道德的目的。因同樣作為一個(gè)單獨(dú)個(gè)體的他人的利益，沒有任何理由會(huì)比我們自身的個(gè)人利益更加神圣。再次，多數(shù)他人的利益也非道德的目的。多數(shù)人的利益只是個(gè)人利益的總和，既然個(gè)人利益是沒有道德價(jià)值的，那么多數(shù)個(gè)人利益的疊加也并不能給這種行為帶來道德的屬性。

雖然涂爾干承認(rèn)為他人的利益去行動(dòng)可以成為行道德的途徑，但它僅能夠讓我們?yōu)樽非笳嬲牡赖履康淖龊脺?zhǔn)備，其本身并不能夠構(gòu)成道德的目的，在人的道德行為系統(tǒng)中僅占有一種次要的、從屬的地位。 能夠作為道德目的的，必得是某種超越的存在，也只有這種超個(gè)人的存在，才能因具備一種善的屬性而為我們欲求。這種超越的存在，正是社會(huì)。超越意義上的社會(huì)，有它自己的屬性特征，由個(gè)人構(gòu)成但卻不同于個(gè)人，它具有一種新的生命活力與屬性，其形成與發(fā)展受到單獨(dú)個(gè)人的影響也少之又少。所以，用社會(huì)作為道德的目的，我們既得到了某種超越個(gè)人的東西，又沒有偏離經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域。

2、社會(huì)構(gòu)成我們自身

如果社會(huì)要成為我們道德行為的目的，那么光有超越性是不夠的，社會(huì)還必須與我們本身具有某種同一性，否則，就必然不能夠喚醒我們?yōu)橹Φ呐d趣，使我們朝向它。在這里，就引出了涂爾干一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)：人在很大程度上是社會(huì)的產(chǎn)物。他認(rèn)為，我們之中最好的部分就在于社會(huì)性：“我們身上所有最好的東西，我們所有高等的行為方式，都來源于社會(huì)”。在這里，存在一種對(duì)社會(huì)群體的依戀，也只有在這種依戀之中，才構(gòu)成了一種真正的道德力。

3、社會(huì)帶給個(gè)人的有限性

由于個(gè)人生活在我們無法與之分離的社會(huì)環(huán)境里，所以個(gè)人是一種有限的存在，這種限制就體現(xiàn)在社會(huì)之中。因?yàn)閷?duì)自我無限性的膜拜經(jīng)常帶來一種虛無的態(tài)度，因此，在這里強(qiáng)調(diào)個(gè)人是有限的，其目的就更多的在于使個(gè)人對(duì)他周圍的生活有一種具體的實(shí)在的感知。隨著他身上的社會(huì)性內(nèi)容日益豐富，他就會(huì)越來越成為一個(gè)人。這種人應(yīng)該是有限的觀點(diǎn)為下文人對(duì)紀(jì)律權(quán)威的遵從埋下了伏筆。

（二）道德的義務(wù)領(lǐng)域——紀(jì)律精神

1、無限制的自由阻礙發(fā)展

我們?cè)?jīng)一度非常推崇人的無限性，但事實(shí)是，一味的推崇欲望的無限性，并沒有使我們的人性得到弘揚(yáng)，反而使其陷入一種混亂的泥沼，所以，我們需要制定一種紀(jì)律來約束這些欲望的發(fā)展，使我們生存在一定的限度之內(nèi)。涂爾干在這里所要表達(dá)的正是這一原則：正因?yàn)榧で槭艿搅艘种疲覀儾庞锌赡軡M足它們。

2、對(duì)規(guī)范的制定

在道德的生活中，我們需要去把相應(yīng)的規(guī)范確定下來，這些規(guī)范決定著什么樣的關(guān)系是適當(dāng)?shù)年P(guān)系，“遵從既定的規(guī)范，是我們?nèi)粘Ａx務(wù)的基本要素”。值得指出的是，涂爾干認(rèn)為道德的規(guī)范應(yīng)具體明確，這和普遍哲學(xué)家們“事非巨細(xì)”的要求不同，他認(rèn)為，具體的道德規(guī)范才具有實(shí)在性，才不會(huì)流于空洞的形式，正是基于此，涂爾干才說：“道德是一個(gè)廣泛的禁忌體系”。

3、道德紀(jì)律相對(duì)人的意志有一種優(yōu)先性地位

涂爾干一直在極力論述，道德紀(jì)律是外在與人的規(guī)范體系，這種規(guī)范是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，也就是說，我們應(yīng)該毫無疑問的去服從道德紀(jì)律，并且認(rèn)為，這種服從，并不和我們的自主相違背。在這里，涂爾干也像在社會(huì)與個(gè)人的對(duì)立中一樣，給出了一種新的視角：如果我們將人性視為是惡的，紀(jì)律當(dāng)然是一種外部的約束，而且是我們的本性總想試圖突破的壁壘，但反過來說，如果我們將人性視為是有限制的，那么紀(jì)律在這里就是一種人性用來實(shí)現(xiàn)自我的方法，而不是一種極度貶低人性的方法。所以，在這里，我們看到，道德的第二個(gè)要素——紀(jì)律性是建立在人的本性——限制性之上的，這里，我們就將道德的前兩個(gè)要素結(jié)合了起來。只是這里還有一個(gè)問題有待解決：在認(rèn)識(shí)到人性有限，人性需要外部紀(jì)律約束的基礎(chǔ)之上，人的理性意志又該如何自處呢？

（三）人的意志——自主精神何以存在

涂爾干當(dāng)然注意到他的理論中容易為人詬病的地方：既然我們是要構(gòu)建一種不同于宗教道德的理性道德體系，卻直到現(xiàn)在為止，似乎并沒有體現(xiàn)出人的理性自主——我們所要做的僅僅是要服從既定的道德規(guī)范就好了，個(gè)人仍然受到的是外在法則的控制。

1、康德的解釋

涂爾干對(duì)于這個(gè)反題的解釋是以對(duì)康德解釋的批判為開始的，康德認(rèn)為，我們的理性之所以不和外部的道德規(guī)范相對(duì)抗，是因?yàn)槲覀兊睦硇栽谀撤N程度上是和外部規(guī)范一致的事物，所以，如果我們將自身意志看做是一種理性的存在，那么外部規(guī)范與個(gè)人意志之間的沖突也就自然消解了。也即，義務(wù)感來自對(duì)非理性的約束。

2、涂爾干對(duì)康德的批判

在涂爾干看來，康德所作出的這種假設(shè)完全是一種“武斷的假設(shè)”，他認(rèn)為，義務(wù)感完全就在于服從，是一種完全客觀的存在，我們對(duì)其只有服從的義務(wù)，而沒有參與制定的權(quán)力。因?yàn)?，在涂爾干看來，我們的理性與感性一樣，并不是一種超驗(yàn)的存在，“理性只是本性的一部分，所以應(yīng)該服從自然的法則”。

3、理性的作用——對(duì)道德規(guī)范的積極理解

在解釋理性在道德規(guī)范中的作用時(shí)，涂爾干先以自然界的法則做了一個(gè)類比：自然界的法則就是一種客觀存在，我們的自主性不是體現(xiàn)于能夠創(chuàng)造這些法則，而是體現(xiàn)于我們能夠借助科學(xué)逐漸認(rèn)識(shí)到這些規(guī)律，能夠理解這些秩序?yàn)楹稳绱说木売?。而在這種理解的基礎(chǔ)之上，我們對(duì)其的遵從就不能說是人類意志的放棄，實(shí)則，我們之所以能夠與這些規(guī)則保持一致，正是因?yàn)槲覀兿嘈潘巧频?，“這樣的遵守并不是消極的屈從，而是在自由的渴求這種秩序，渴求與事物的本性相一致的行動(dòng)的愿望”。

同樣的，在道德的秩序中，社會(huì)運(yùn)行的規(guī)范也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，個(gè)人的理性也不可能是道德世界的立法者。我們之所以在遵守道德規(guī)范秩序的同時(shí)又成為它的主人，是因?yàn)榧僭O(shè)我們有一門科學(xué)研究了道德的規(guī)律（這樣的科學(xué)正在成長(zhǎng)），我們就能夠清晰明了的將各種道德觀念置于理性中，并且理解這些觀念之間的關(guān)系，即使有些情況反常，我們也能清楚的知道是哪個(gè)部分出了問題，“我們可以借助科學(xué)，利用我們的知性來控制對(duì)我們發(fā)揮某種影響的事物，以及這種影響本身。這樣，我們?cè)俅纬蔀榱宋覀兊闹魅恕薄?/p>

這樣，涂爾干給予自我意志與外部規(guī)范的矛盾以自己的合理解釋：人仍然是一種有限的存在，外部規(guī)范從某種意義上說仍然限制著我們，但通過積極參與對(duì)規(guī)范的著意渴求，我們將這種消極轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極性。而這，也是我們唯一可能有的積極性。

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作者簡(jiǎn)介：郗佩佳，女，漢，皖，1994-01-20，在讀碩士，教育學(xué)原理