摘要：現(xiàn)代社會(huì)的高速運(yùn)轉(zhuǎn)使得人們不得不遠(yuǎn)離自然的靜謐而置身城市的喧囂，在城市森林中擁有自我的方寸之地顯得尤為可貴。日本傳統(tǒng)美學(xué)中的“侘寂”作為一種新舊融合的審美意識(shí)被越來越多的國家和城市接納和推崇。本文將逐一闡釋侘寂的定義和起源，侘寂美學(xué)的基本特征以及坪庭文化的發(fā)展歷史和意義，最后分析總結(jié)出侘寂美學(xué)在日本坪庭設(shè)計(jì)中的景觀營造及空間演繹手法，讓讀者進(jìn)一步了解侘寂美學(xué)的真諦并在日常生活中真正地包容和運(yùn)用它的獨(dú)特之價(jià)值。

關(guān)鍵詞：侘寂美學(xué);日式坪庭;景觀設(shè)計(jì)

一、侘寂的定義和起源

侘寂（わび さび/Wabi-Sabi）中的“侘”在日本古語中有與完好狀態(tài)相對的失意狀態(tài)的意思，引申為“粗糙惡劣的樣子”，或者“殘缺斑駁的樣子”。侘寂作為日本三大審美意識(shí)形態(tài)之一，與“物哀、幽玄”二者比較，其更為凋敝、蕭條和沉重，且后者強(qiáng)調(diào)“外表粗糙但內(nèi)在完好”的真實(shí)感，廣義上反映的是一種思想狀態(tài)，看似虛無，但也有跡可循;狹義上反映的是一種獨(dú)特的審美概念?，F(xiàn)今一般指給人以樸實(shí)的、謙卑的、無聲的、自然的純粹感覺與氛圍。通常當(dāng)某一物體或所處環(huán)境能給予我們內(nèi)心以憂思或靈魂以洗禮，那么它可以說是具備了侘寂美學(xué)的某些特性。侘寂的人生美學(xué)既接納生活的復(fù)雜性，又崇尚大道而簡。它承認(rèn)三個(gè)簡單的事實(shí)：沒有什么是完整的，沒有什么是完美的，沒有什么是恒久遠(yuǎn)的。接受這三樣事實(shí)，即彰顯出侘寂美學(xué)所推崇的人生哲學(xué)是一種知足長樂的生存狀態(tài)。其核心要義來源于天地?zé)o常的佛學(xué)參悟以及歲月留痕的美學(xué)呈現(xiàn)。談及美學(xué)，西方世界鐘情于尺度、對稱和黃金比例，這是崇尚數(shù)學(xué)和邏輯長久形成的對完美和永恒的追求;而侘寂描繪的是殘缺之美，譬如燒制一塊瓷器，其上自然呈現(xiàn)的裂縫是無需隱藏和遮掩的，是值得欣賞的。這種不圓滿、不恒久的美，歸根結(jié)底來源于小乘佛法中三法印派生的概念：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。與中國“生亦何歡，死亦何哀”的禪宗理念有異曲同工之處。所以對于這個(gè)詞，我們或可以用“禪寂”來理解。

談及起源，就要說到日本島國由于自身地理環(huán)境的劣勢，導(dǎo)致其長久以來資源匱乏，災(zāi)難頻發(fā)。日本傳統(tǒng)文化也因此更偏愛于關(guān)注生命本質(zhì)。而侘寂恰與這個(gè)經(jīng)歷了無數(shù)災(zāi)難的國度相契合，可以說，侘寂在日本傳統(tǒng)美學(xué)所占據(jù)的核心地位是毋庸置疑的。侘寂美學(xué)最初體現(xiàn)在茶道上，在日本古代上流社會(huì)上，貴族和將軍階層把喝茶作為一種身份和地位的象征。茶道大師千利休還賦予了日式茶道精神新的內(nèi)涵：“和、敬、清、寂”。如果說佛學(xué)禪宗為侘寂美學(xué)奠定了思想的內(nèi)核，那么千利休的茶道精神則給予了侘寂以文學(xué)的蔽體，侘寂因此登堂入室，成為日本官方美學(xué)。千利休為日本權(quán)貴設(shè)計(jì)的茶室起初門高不過三尺有余，武士需將佩劍置于門外，弓腰跪伏方能入內(nèi)，旨在讓人們意識(shí)到時(shí)間的洪荒中，萬物皆白云蒼狗，匆匆過客，這也是侘寂美學(xué)的哲學(xué)根基——禪宗的精神想要表達(dá)的東西。某種程度上，侘寂是日本這個(gè)多災(zāi)多難民族的精神庇護(hù)所，對世間無常的坦然接受，接受自然萬物不完滿，接受自我的不完美。

二、侘寂的美學(xué)特征

（一）殘缺之美

吉田兼好的隨筆集《徒然草》中寫有這樣一句話：“任何事物，圓滿、完美都是不好的。保留著殘缺的狀態(tài)，更有情趣?！眮骷琶缹W(xué)認(rèn)為不完整的事物方顯其獨(dú)特的價(jià)值。好比青苔密布的石燈籠，經(jīng)歷百年風(fēng)霜樹皮剝落的木樁，或是暴雨過后散落一地枯葉的庭院......這些都可以表達(dá)出侘寂破敗寂寥的境界。再比如日本的金繕工藝，是指將殘損器物通過自然材質(zhì)修補(bǔ)而成的一門技藝，寄托的是手工藝者對于破敗事物的惜物之心。正如佐藤春夫所說的：“詩意、散漫、耽美的生活，是非世俗功利的另一種生活方式?！?/p>

（二）至簡之美

侘寂的至簡之美追求的是不繁華、無裝飾，直指事物的本源。西方哲學(xué)家 Leonard Koren 曾這樣提及它的精髓處：“削減到本質(zhì)，但不要?jiǎng)冸x它的韻，保持干凈純潔但不要?jiǎng)儕Z其生命力?！痹诙U宗中安于簡陋被認(rèn)為是一種美德，侘寂的至簡之美就在于它主觀地拋棄一些外在的繁雜浮華，而于稚拙中展現(xiàn)事物本質(zhì)的美。所謂大道至簡，也可以說是一種留白之美。

（三）留痕之美

留痕的侘寂美學(xué)描述了一種在斑駁的、黯淡外表下顯現(xiàn)出的驚艷了歲月的美好，是被時(shí)間打磨后，歷經(jīng)風(fēng)霜的產(chǎn)物，而這些老舊的的外表下，更能經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)彰顯其沉著與內(nèi)斂的氣質(zhì)。這是一種拋卻了外表的暗淡也無法阻擋的震撼人心的光陰之美。

（四）超然之美

侘寂的超然美在于其摒棄了形而下的物質(zhì)實(shí)體而重視形而上的內(nèi)在精神，強(qiáng)調(diào)一種不依托于外在的美，不僅帶著禪學(xué)底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)美感，更是賦有廣度與深度、安穩(wěn)與靜好的精神氣，是超然物外的東方美學(xué)。

三、日本坪庭文化的產(chǎn)生與意義

（一）京都風(fēng)貌孕育坪庭文化

京都的城市布局可追溯到中國古代長安。一千兩百多年前的京都又名平安京，就是以長安為藍(lán)本修建的。城市格局呈棋盤型，東西南北縱橫有序，布局整齊。建筑沿街而建，中間形成一塊四方空地。古時(shí)為有效利用閑置空地，城市建筑師們又新修了貫通中心空地的道路，而道路兩旁的狹長空地上拔地而起的便是町屋。狹長幽深的地形造就了町屋獨(dú)特的風(fēng)格，大多數(shù)人家都分為前庭，中庭和后庭，由三房三院構(gòu)成。因其建于兩棟建筑之間，所以町屋無法開鑿窗戶。為解決采光問題，坪庭便應(yīng)運(yùn)而生。通過坪庭將陽光引入室內(nèi)，達(dá)到通風(fēng)照明的效果，居住其間的人可以感受光、風(fēng)和自然的四季變幻，令人欣賞之余心情也隨之舒暢。

京都這種傳統(tǒng)的連體式建筑由于門面窄，縱深長，顧有“鰻魚的寢床”之稱。營建在町屋內(nèi)的坪庭，是町屋的重要特征之一，其四周被墻壁或建筑物圍繞。起初，設(shè)計(jì)坪庭是為了有利于采光、通風(fēng)和避暑納涼。漸漸地這種在方寸之間營造侘寂之美的設(shè)計(jì)走進(jìn)了京都的千家萬戶。

（二）坪庭的美學(xué)意義

“坪”是面積單位，約等于3.5平方米。坪庭，就是在閉塞擁擠的空間建造一座小小的庭院園林。雖然坪庭空間小巧緊湊，但用石雕、卵石、植被等營造的微型景觀在設(shè)計(jì)師的匠心獨(dú)造下絲毫不會(huì)感到局促，反因石頭的獨(dú)特特征更顯空間錯(cuò)落有致，方寸之地更添意趣。

四、侘寂美學(xué)在坪庭景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）依勢而造，自然而然

日本坪庭最大的特征在“石”，不僅是賦予石頭以諸多美好的象征意義，更要優(yōu)先考慮石頭本身“希望自己被怎樣放置”，將石頭放置在非它不可的位置上。植被的營造通常就地取材，選擇庭院附近合適的樹木，苔蘚與蕨等耐陰之物，一種庭院深深深幾許的寂寥之美躍然眼前。其中，青苔既可以表現(xiàn)出枯寂落寞的哀愁，也可以表現(xiàn)出頑強(qiáng)不息的生命力，與日本人的人生觀很是相符，也體現(xiàn)了侘寂美學(xué)的特征之一。隨著時(shí)間的推移，庭院里的景觀又會(huì)沉淀出一種光陰之美，而這種經(jīng)過歲月洗滌所造就的不為人修飾的風(fēng)景總是自然而然的。

（二）錯(cuò)落有致，功能明確

由于空間限制，坪庭的造景手法常常以小見大，或是以沙代海，或是以石代山，這也是日本典型的枯山水風(fēng)格。人們可以用山石和植物的堆疊來構(gòu)建微縮景觀，例如石塊、翠竹、石水池等。坪庭的設(shè)計(jì)不僅追求雅致，每樣陳設(shè)均有其意義和功能：石燈籠為夜深的坪庭帶來光明;用來清潔洗手的手體缽是凈化身心的象征;卵石鋪成的石道，是根據(jù)正常人的平均步幅設(shè)計(jì)而成，以免弄濕鞋襪及和服。前文提到坪庭一般分三房三院，其中中庭往往設(shè)置在南面，為的是正午艷陽高照時(shí)，盡可能多的讓陽光照射進(jìn)來，而前庭依北而建，通常設(shè)計(jì)成封閉式，以限制光線的照入。如此一來，兩個(gè)庭院間就會(huì)存在溫差促進(jìn)空氣循環(huán)流通，讓整座宅子舒適宜居，這就是坪庭的通風(fēng)系統(tǒng)。

（三）重神輕形，返璞歸真

京都的坪庭不僅體現(xiàn)外在美，更重視內(nèi)在美。通過草、木、山、石、水等自然小景營造出獨(dú)特的物質(zhì)世界，所要呈現(xiàn)給世人的卻是遠(yuǎn)離喧囂都市的靜謐的精神烏托邦，是城市中可遇不可求的小小自然宇宙。方寸之地，別有洞天，是人們繁忙之余心靈得以皈依的好去處。

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作者簡介：曹可（1995.10-），女，漢族，籍貫：江蘇南通人，蘇州大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，18級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)