張桂平 龐毅

中國現(xiàn)代商業(yè)文明體系的建立本身就是一個(gè)創(chuàng)新的過程，因?yàn)橹袊酝奈拿黧w系并不是商業(yè)文明，所以我們說中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)，是社會文明基礎(chǔ)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文向現(xiàn)代工商業(yè)文化的轉(zhuǎn)型，即社會文明體系從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工商業(yè)文明。然而，一種社會文明的創(chuàng)新是個(gè)巨大的系統(tǒng)工程?？傮w來說，中國社會的現(xiàn)代化過程，就是中國現(xiàn)代商業(yè)文明體系建立和創(chuàng)新的過程，是中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的合二為一，也有人將其說成為民族復(fù)興與文明創(chuàng)新的合二為一。文明體系的創(chuàng)新，從根本上講，是對文化傳的傳承即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，和對其他文明合理要素的集成創(chuàng)新二者的統(tǒng)一。即中國商業(yè)文明體系的創(chuàng)新，具有文明創(chuàng)新過程中一體兩翼的結(jié)構(gòu)關(guān)系。中國的全面現(xiàn)代化過程是一個(gè)整體，它包括文化傳統(tǒng)的傳承即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，和對其他文明合理要素的集成創(chuàng)新的兩翼，兩翼不可分割，互動互為因果。對此，我們從商業(yè)文化建設(shè)的角度，談幾點(diǎn)認(rèn)識。

1.商業(yè)文化建設(shè)不能脫離生存基礎(chǔ)和條件

在中國現(xiàn)代商業(yè)文明體系的建立和創(chuàng)新的過程中，商業(yè)文化建設(shè)抑或商業(yè)文化的運(yùn)行是一個(gè)延續(xù)和連續(xù)的過程，不可能呈現(xiàn)斷崖式的生長。這個(gè)過程既然是對既有文化傳統(tǒng)的傳承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就應(yīng)當(dāng)首先不能脫離自身的生存基礎(chǔ)和條件，否則，所謂轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新都是無源之水。

中國經(jīng)過近70年的社會主義建設(shè)，特別是改革開放40年來，經(jīng)過全國各族人民的不懈奮斗，我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國防實(shí)力、綜合國力進(jìn)入世界前列，我國國際地位實(shí)現(xiàn)前所未有的提升，國家的面貌、人民的面貌、中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化，中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代。在這些偉大成就的基礎(chǔ)上，面對新的歷史條件，圍繞中國商業(yè)文化建設(shè)，以下現(xiàn)實(shí)問題值得我們認(rèn)真面對，尤其是克服中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)大慣性的影響，改變整體實(shí)力長期落后的面貌，非有極其驚人的勇氣、智慧、執(zhí)著和堅(jiān)韌不能成功。

第一，傳統(tǒng)觀念影響深遠(yuǎn)。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長。遠(yuǎn)古暨三代不談，如果從春秋算起，已有2700多年；如果從孔夫子創(chuàng)立儒學(xué)算起，也有2500多年。中國雖然有數(shù)千年文明史，有可與古希臘哲學(xué)時(shí)代媲美的先秦諸子時(shí)代，有可與古羅馬極盛時(shí)期爭鋒的西漢王朝，有超越中世紀(jì)文明的盛唐文化，有數(shù)千年的商業(yè)歷史。但是，中國缺乏商業(yè)傳統(tǒng)，歷史上沒有經(jīng)歷市場經(jīng)濟(jì)的洗禮，沒有古羅馬的法律文化傳統(tǒng)，沒有文藝復(fù)興、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動、工業(yè)革命，沒有《大憲章》《人權(quán)宣言》《獨(dú)立宣言》《共產(chǎn)黨宣言》。在市場經(jīng)濟(jì)和商業(yè)文明面前，中國缺少歷史文化的內(nèi)生動力。雖然中國傳統(tǒng)文化并非不能現(xiàn)代化，中國并非不能走向市場經(jīng)濟(jì)，因?yàn)橹袊呀?jīng)開始建立并逐步完善社會主義的市場經(jīng)濟(jì)體系，即便世界上沒出現(xiàn)西方現(xiàn)代商業(yè)文明，中國也一定會走向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)道路。但是，中國傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)儒學(xué)文化，實(shí)在與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)和商業(yè)文明有著天然隔膜，二者歷史上未曾謀面，此后也不會再有機(jī)緣，但其作為一個(gè)體系極大地影響著中國現(xiàn)代化建設(shè)。

等級觀念在中國由來已久，古代專制社會或許需要等級，所以儒學(xué)是最充分最有理性的等級文化。這些在本書第四章已多有論述，此處不再贅述。等級森嚴(yán)的觀念和體制，不符合現(xiàn)代商業(yè)社會民主平等的要求。因?yàn)椴荒艹姓J(rèn)和尊重卑微者的人格，其實(shí)所謂高貴者也喪失了人格，而且容易助長權(quán)勢者的跋扈和專斷；也更容易產(chǎn)生并繁衍出權(quán)力崇拜、身份崇拜、財(cái)富金錢崇拜以至名譽(yù)崇拜。

與等級森嚴(yán)的觀念和體制直接聯(lián)系，便是官本位泛濫和膨脹。官本位同樣與現(xiàn)代商業(yè)社會格格不入，權(quán)力至高無上且無處不在，難免阻礙和削弱市場在資源配置中的決定性作用；其泛濫和膨脹，不但極大加重了社會的負(fù)擔(dān)，也使社會效率難以提高。

傳統(tǒng)社會中由于地理封閉、專制盛行、思想觀念禁錮，因而極易盲目樂觀妄自尊大。對社會，對生活，對人生采取樂觀態(tài)度本是好事，但如果盲目樂觀夜郎自大，就不僅顯得滑稽可笑，而且不易客觀公正實(shí)事求是地看待世界、正視自己，甚至聽不得不同意見，容不得批評，看不見危機(jī)。最終不能以開放、寬容的心態(tài)看待社會發(fā)展。

第二，小農(nóng)文化根深蒂固。本書第四章已對中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其影響做了分析，以農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)為主體的中國傳統(tǒng)小農(nóng)文化，對中國社會幾千年發(fā)展的影響同樣深遠(yuǎn)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為了經(jīng)受住各種社會動蕩的沖擊，從而更好地抵御自然災(zāi)害的沖擊，社會統(tǒng)一和國家統(tǒng)一成為社會發(fā)展的必然歸宿；正因?yàn)橹袊幕哂薪y(tǒng)一的要求，所以很快就會演變?yōu)橐唤y(tǒng)的要求。中國的自然和歷史環(huán)境，決定了當(dāng)農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)體系建立之后，實(shí)行重農(nóng)抑商政策的必然性；在這種文化大背景下，雖然中國古代商業(yè)為社會發(fā)展做過很大貢獻(xiàn)，但始終不能得到充分發(fā)展。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)固然辛苦，然而又最容易滿足，所以才知足常樂，容易陷入盲目樂觀的境地不思進(jìn)取。小農(nóng)社會，人們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中年復(fù)一年地重復(fù)進(jìn)行播種、生長、收獲這種循環(huán)往復(fù)的勞作，經(jīng)歷四季周而復(fù)始的轉(zhuǎn)換，久而久之，極易產(chǎn)生循環(huán)論的思維方式，所以往往因循守成，難以創(chuàng)新。

第三，市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱。首先是社會發(fā)展基礎(chǔ)水平較低，人口素質(zhì)有待提高，身體素質(zhì)、受教育水準(zhǔn)等雖有很大提高，但距世界先進(jìn)水平還有較大差距；貧富、城鄉(xiāng)、區(qū)域差距較大，社會結(jié)構(gòu)失衡嚴(yán)重；城市化水平雖然已經(jīng)達(dá)到58.52%，但距發(fā)達(dá)國家主流的80%的水平還有較大的距離，且城市化的質(zhì)量不高，突出表現(xiàn)在人口質(zhì)量、發(fā)展布局和城市形態(tài)等方面；在基礎(chǔ)設(shè)施、社會服務(wù)和效率等方面依然問題較多。所謂市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，主要表現(xiàn)在市場機(jī)制在資源配置上的作用程度、營商環(huán)境、社會保障體制機(jī)制和法治保護(hù)等方面。

第四，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)死而未僵。前面講過，舉世矚目成績斐然的中國改革開放的邏輯起點(diǎn)，就是要改變依靠國家的強(qiáng)力和管控造成低效和激勵(lì)扭曲的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，激發(fā)主體以及個(gè)體的活力，打破內(nèi)部的條塊分割和對外的封閉，目的在于使市場在資源配置中起決定性作用。然而，“百足之蟲，雖死未僵”，實(shí)行了幾十年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的慣性依然很大，還有廣闊的生存土壤。無論是在傳統(tǒng)計(jì)劃管理體制上，還是民營經(jīng)濟(jì)的生存狀況，抑或計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的觀念，都給經(jīng)濟(jì)體制改革、社會體制改革和政治體制改革等帶來不可忽視的副作用。

第五，法治建設(shè)任重道遠(yuǎn)?，F(xiàn)代社會是法治社會，市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，信息時(shí)代商業(yè)文明毫無疑義是法治文明。中國傳統(tǒng)社會條件下，中央集權(quán)的等級制、小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)以及儒學(xué)至尊的倫理社會，既不需要也不可能具有法治傳統(tǒng)。從世界文明的發(fā)展歷程看，法治基礎(chǔ)和法治文化的形成與完善，絕非一蹴而就的簡單過程。因此，建設(shè)并完善法治經(jīng)濟(jì)、法治社會、法治文明，對于缺乏法治傳統(tǒng)，缺乏法治文化內(nèi)生機(jī)制又亟須建立健全的現(xiàn)代中國而言，一定是一個(gè)艱難的過程。雖然任重道遠(yuǎn)，但前途無限光明。

2.商業(yè)文化的系統(tǒng)性要求決定轉(zhuǎn)型的全面與協(xié)同

我們在前面已經(jīng)分析過，商業(yè)文化是一個(gè)完整的系統(tǒng)，系統(tǒng)中各種各類構(gòu)成因素之間的關(guān)系是相互關(guān)聯(lián)和整體性的，不可分割?，F(xiàn)代社會系統(tǒng)性整體性的表現(xiàn)更加突出，所以在有機(jī)的文化時(shí)代，不論物質(zhì)世界還是精神世界，人們更加重視互相聯(lián)系、互相依賴、有機(jī)統(tǒng)一、綜合平衡的重要性。由于商業(yè)文化是一個(gè)完整的體系，不可分割，因此商業(yè)文化的創(chuàng)新必然是一個(gè)系統(tǒng)的動態(tài)的完整過程。這個(gè)系統(tǒng)的動態(tài)過程，不是個(gè)別和局部的，也不是可有可無的，更不是階段性的。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)的商業(yè)文化建設(shè)過程中，面臨的問題、對問題和形勢的認(rèn)識，以及可資運(yùn)用的資源、方法，一定是有各種差異的，或呈輕重緩急，或有程度不同和不斷深刻由偏到全過程。因而創(chuàng)新過程也會在不同階段，針對不同層面采取不同策略不同方式不同手段。問題的關(guān)鍵在于，從戰(zhàn)略角度考慮，商業(yè)文化的建設(shè)與創(chuàng)新，必須要有系統(tǒng)和協(xié)同意識。既不能為突出法治建設(shè)的重要，就忽略誠

信體系建設(shè)的必要性；更不能一味強(qiáng)調(diào)技術(shù)的重要性，以為有了“第一生產(chǎn)力”就可以不顧法治、市場規(guī)則、營商環(huán)境等基礎(chǔ)條件等必備要素的建設(shè)；甚至畢其功于一役，打著科技創(chuàng)新的旗號，實(shí)為鉆市場、政策空隙，還美其名曰建立和鞏固“國家發(fā)展全局的核心位置”。殊不知，科學(xué)和技術(shù)的創(chuàng)新，首先要有良好的法治化的公平、開放、透明的市場環(huán)境。

3.商業(yè)文化的民族性要求服從人類文化的一體化

商業(yè)文化因其對現(xiàn)代社會的作用以及自身的特性，最具多樣性、個(gè)性化和差異化，否則難以呈現(xiàn)和展示其魅力與活力。人類文化的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，無疑是以具體的民族、主權(quán)、地域、時(shí)段為基礎(chǔ)表現(xiàn)形態(tài)的。所以，商業(yè)文化的運(yùn)行與表現(xiàn)，商業(yè)文化的建設(shè)和創(chuàng)新，無疑一定要有它的民族性要求。然而，商業(yè)文化的民族性是與人類商業(yè)文化的整體性、系統(tǒng)性或者說一體化是統(tǒng)一的。甚至從某種意義上說，在世界一體化的大潮流中，商業(yè)文化的民族性特質(zhì)需要服從商業(yè)文化的一體化要求。在商業(yè)文化建設(shè)和創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)過程中，既要傳承和體現(xiàn)民族性特點(diǎn)，更須遵從一體化要求。晚清的商業(yè)無疑較前代有了進(jìn)一步發(fā)展，然而，面對現(xiàn)代社會國際資本的強(qiáng)大沖擊，一味堅(jiān)守“片帆不得下海”，強(qiáng)調(diào)凡俗商民必須對天朝皇帝行跪拜之禮，所謂民族特色倒是得到了凸顯，而商業(yè)文化卻丟失了，更何談創(chuàng)新，只能被摧毀淹沒在滾滾商海之中。

4.商業(yè)文化的創(chuàng)新要求開放和走向世界

文化的傳承須要開放和創(chuàng)新，否則只能斷裂或消亡。現(xiàn)代商業(yè)文化本身具有開放性，其創(chuàng)新不可能在封閉環(huán)境和孤立條件下完成。完全的自給自足不可能產(chǎn)生交換，略有結(jié)余的自給自足才能有偶爾的零星的交換，有一定數(shù)量的結(jié)余才能有固定場所和規(guī)律時(shí)間的交換（如集市、節(jié)會貿(mào)易），只有不為自給自足的商品生產(chǎn)才可能有開放的自由的交換。為使交換自由從而推動交換順利便捷完成，必須盡可能擴(kuò)大市場，不僅使交換主體的市場觸角廣布，也須要向外界盡可能地全方位開放。我們常說要自力更生，這種難能可貴的自勵(lì)精神尤其在面臨生存發(fā)展的緊要關(guān)頭更具積極意義。但在商業(yè)文化建設(shè)和創(chuàng)新的過程中，除去要不斷勵(lì)志，更需要有開放的視野和戰(zhàn)略，因?yàn)殚_放和走向世界才應(yīng)該是商業(yè)文化創(chuàng)新的本質(zhì)要求。

（未完待續(xù)）