顧永秀

叔本華說(shuō)：“人生幸福的首要本質(zhì)要素是我們的人格?！蹦敲慈烁袷鞘裁?？在心理學(xué)中經(jīng)常以“個(gè)性”來(lái)表達(dá)人格的概念，它是個(gè)體區(qū)別于他人的一個(gè)特征。但是在傳統(tǒng)教育中，學(xué)生的個(gè)性常被模式化、填鴨式、教師獨(dú)尊化的教學(xué)舊觀念打壓束縛，這無(wú)法使學(xué)生得到個(gè)性的自由舒展和發(fā)揮，當(dāng)然也就談不到令學(xué)生感到幸福。因此，要建立初中語(yǔ)文幸福課堂，就必然要打破舊的教學(xué)觀念，秉持個(gè)性教學(xué)觀，建立自由“學(xué)習(xí)場(chǎng)”，營(yíng)造師生平等的學(xué)習(xí)氛圍。

一、秉持個(gè)性教學(xué)觀，使學(xué)生得到個(gè)性的展現(xiàn)

模式化且千篇一律的教學(xué)方式容易讓學(xué)生產(chǎn)生厭煩的心理，這是由于學(xué)生在進(jìn)行學(xué)習(xí)的同時(shí)，也在對(duì)教學(xué)藝術(shù)進(jìn)行自我的審美。換句話說(shuō)，學(xué)生是被教育的對(duì)象，同時(shí)也是接受教育的對(duì)象，而是否真的接受直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果以及教師的教學(xué)效能。那么如何使學(xué)生真正地接受教育呢？最佳的方法是提升教學(xué)方式的藝術(shù)感，當(dāng)教學(xué)方式被學(xué)生欣賞，也意味著被學(xué)生接受。我們知道有個(gè)性有特點(diǎn)的事物總是充滿魅力的，人們?nèi)菀自谄渖砩汐@得獵奇的滿足感。教學(xué)也是如此。有個(gè)性的教學(xué)方式也給人一種新鮮的感受，容易使人獲得審美的滿足感。正如叔本華所說(shuō)：“人的幸福和順?biāo)靸H僅是從愿望到滿足，從滿足又到愿望的迅速過(guò)渡中獲得的?！睗M足感意味著愿望的達(dá)成，也意味著幸福的獲得。所以教師可打破舊的教學(xué)模式束縛秉持個(gè)性的教學(xué)觀，讓課堂表現(xiàn)出獨(dú)特性。這種獨(dú)特性也會(huì)帶動(dòng)學(xué)生，釋放學(xué)生的天性，使學(xué)生的個(gè)性得到展現(xiàn)。

以安徒生的《皇帝的新裝》為例。這是一篇童話故事，講述了一位昏庸奢侈的皇帝因重金求新衣而被騙子愚弄欺騙的故事，同時(shí)又對(duì)皇帝和大臣的愚蠢虛偽、自欺欺人的丑態(tài)予以諷刺和揭露。結(jié)尾處，人群中小孩用誠(chéng)實(shí)和天真直言不諱地戳穿騙局，揭開(kāi)真相?？梢哉f(shuō)，作者具有豐富的想象力，并借用夸張的手法創(chuàng)作這一具有戲劇性的故事。在這里，教師可建立個(gè)性教學(xué)觀，用一種新鮮的教學(xué)模式使學(xué)生達(dá)到獵奇的滿足感。例如，在教學(xué)之前教師可假裝小心翼翼捧上來(lái)一件衣服，而實(shí)際攤開(kāi)雙手毫無(wú)一物。然后教師再啟發(fā)學(xué)生發(fā)揮想象來(lái)描述這件看不到的衣服的樣式。整個(gè)過(guò)程完全需要學(xué)生展開(kāi)想象大膽描述。這不僅培養(yǎng)了學(xué)生的想象能力，還成功地實(shí)現(xiàn)了教學(xué)的導(dǎo)入。例如有學(xué)生描述說(shuō)：“這是世間少有的羽衣，披上它可以上天入地，穿上它又可以穿越時(shí)空?！边€有學(xué)生直接做起了服裝廣告，展現(xiàn)出出色的銷售頭腦。在這里學(xué)生的個(gè)性淋漓表現(xiàn)，教師教學(xué)的風(fēng)趣性也給學(xué)生帶來(lái)與以往不同的審美感受。當(dāng)學(xué)生描述出自己的想象后，教師再導(dǎo)入教學(xué)篇章：“我們一起去欣賞皇帝、大臣及兩個(gè)騙子是如何描述其實(shí)并不可見(jiàn)的新衣的?！庇捎谥皩W(xué)生陷入想象所以會(huì)期盼看到對(duì)皇帝、大臣及兩個(gè)騙子通過(guò)想象描述出的衣服，另外還會(huì)對(duì)“為什么要描述一件不存在的衣服”更加感到疑惑，這為他們更好地深入文本奠定基礎(chǔ)。

二、建立自由“學(xué)習(xí)場(chǎng)”，使學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)出自主性

人的本質(zhì)屬性除了社會(huì)性，還有自然性。對(duì)于初中生而言，自然屬性的彰顯要強(qiáng)于對(duì)社會(huì)屬性的表現(xiàn)。但傳統(tǒng)教育并沒(méi)有維護(hù)學(xué)生的自然屬性，相反是剪斷學(xué)生的羽翼，用一種填鴨式的教學(xué)捂住他們自由的呼聲，所以塞·約翰遜說(shuō)“背離自然也即背離幸?！薄鹘y(tǒng)教育對(duì)人自然屬性的違背，在很大程度上也斷送了打通幸福課堂之路的機(jī)會(huì)。所以，教師要打破這種教學(xué)模式，建立自由“學(xué)習(xí)場(chǎng)”，使學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)出自主性。在這里，學(xué)生的學(xué)習(xí)則通過(guò)自主探究實(shí)踐體現(xiàn)出來(lái)，更加符合知識(shí)學(xué)習(xí)的自然性。另外，學(xué)生可以在探尋知識(shí)的實(shí)踐中獲得深刻的體驗(yàn)記憶，這可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的感受，使他們獲得幸福感。

以部編版語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)第一單元任務(wù)二“新聞采訪”與任務(wù)三“新聞寫作”為例。教學(xué)時(shí)，教師可為學(xué)生建立自由“學(xué)習(xí)場(chǎng)”，讓他們自由地收集新聞材料，自主地?cái)M寫新聞材料，使之在新聞采訪以及新聞寫作中表現(xiàn)出自主性和自由性，進(jìn)而使學(xué)生充分地感知“新聞自由”。當(dāng)然，這里所說(shuō)的自由并不是絕對(duì)的，教師還要啟發(fā)學(xué)生核實(shí)新聞的準(zhǔn)確程度，感知到作為新聞人應(yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任。在這里，教師要轉(zhuǎn)變寫作教學(xué)的模式，不能僅將其看作是平面化的知識(shí)點(diǎn)，而是要將其看作一項(xiàng)可進(jìn)行實(shí)踐的職業(yè)任務(wù)，并將新聞采訪與新聞寫作這兩項(xiàng)任務(wù)結(jié)合成一體，在課堂上實(shí)現(xiàn)自由自主的探究。如有學(xué)生經(jīng)常關(guān)注社會(huì)時(shí)事，所以很容易選擇自己感興趣的新聞話題進(jìn)行新聞采訪模擬；還有學(xué)生喜歡從不同角度分析問(wèn)題，所以會(huì)針對(duì)某一新聞進(jìn)行不同角度的采訪模擬及新聞稿撰寫；還有一些學(xué)生經(jīng)常關(guān)注娛樂(lè)圈的八卦新聞，所以會(huì)針對(duì)某一位自己喜歡的明星進(jìn)行娛樂(lè)新聞報(bào)道。學(xué)生在自由“學(xué)習(xí)場(chǎng)”，通過(guò)實(shí)踐都表現(xiàn)出學(xué)習(xí)的自主性，他們很容易在自己熟悉或擅長(zhǎng)的領(lǐng)域收獲成果，這可以幫助學(xué)生獲得學(xué)習(xí)的幸福感。

三、營(yíng)造師生平等的學(xué)習(xí)氛圍，生成語(yǔ)文幸福課堂

教師的威嚴(yán)到底表現(xiàn)在何處？并不是在“非打即罵”的暴行教育里，而是表現(xiàn)在和藹可親、仁慈寬厚的和煦春風(fēng)中?？梢哉f(shuō)，建立平等的學(xué)習(xí)氛圍是很重要的。教師的一言一行都左右著課堂指針是否對(duì)應(yīng)著幸福的指向。因此，教師應(yīng)將教育的主要目的著眼于使學(xué)生獲得“幸福”這件事上來(lái)，建立師生平等的學(xué)習(xí)氛圍，不能為了任何不相干的事情而破壞這種氛圍，犧牲學(xué)生希望得到的在師生和諧關(guān)系中體味的幸福感。另外，布羅姆也說(shuō)：“讓學(xué)生處在不利于發(fā)展學(xué)習(xí)的環(huán)境里就等于讓他們?cè)诮逃纤劳??！睜I(yíng)造一種師生平等的學(xué)習(xí)氛圍從一定程度上而言其實(shí)就是建立良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，生成語(yǔ)文幸福課堂。

例如，教師在語(yǔ)文教學(xué)中可以忍受學(xué)生發(fā)出質(zhì)疑之聲，而不是用自己的聲音統(tǒng)一課堂。比如教師在講授莫懷戚的《散步》的時(shí)候，有學(xué)生在閱讀之后，就發(fā)出質(zhì)疑之聲。這時(shí)候，教師不要令行禁止，而要與學(xué)生進(jìn)行平等對(duì)話，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)出自己的疑惑，而不能將阻礙課程進(jìn)度的罪行扣到學(xué)生的頭上，使學(xué)生感到思考的挫敗感。如有學(xué)生覺(jué)得“妻子呢，在外面，她總是聽(tīng)我的”這句很扎心，認(rèn)為每個(gè)人都有獨(dú)立自主性，為什么都要聽(tīng)文中的“我”的意見(jiàn)？學(xué)生這一思考角度是沒(méi)有錯(cuò)誤的，但不能套用在家庭中，教師應(yīng)耐心地為學(xué)生講解一個(gè)家庭成員間正常的關(guān)系，說(shuō)明文中的“我”在其他家庭成員內(nèi)心的地位，并實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的道德教育。整個(gè)過(guò)程，師生的關(guān)系都是平等的，教師通過(guò)學(xué)生的質(zhì)疑看到教學(xué)遺漏掉的細(xì)節(jié)部分，而學(xué)生通過(guò)教師具有耐心的合理性分析，也了解了一個(gè)家庭的情感結(jié)構(gòu)。

道格拉斯·菲杰斯說(shuō)：“真正的幸福包含一個(gè)人能力與天資的完全運(yùn)用。”當(dāng)學(xué)生沉浸在個(gè)性化的課堂，當(dāng)學(xué)生能夠在自由的狀態(tài)下進(jìn)行學(xué)習(xí)，當(dāng)學(xué)生與教師建立平等尊重的和諧關(guān)系時(shí)，學(xué)生的能力與天資自然得到完全的運(yùn)用，也自然能成就幸福的課堂。

作者簡(jiǎn)介：江蘇省南通市如東縣河口鎮(zhèn)景安初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教師。