任棟棟

（蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州730050）

有學(xué)者認(rèn)為，“人文精神是哲學(xué)乃至人類文明中的一個重要的向度，這種人文向度肇始于古希臘早期哲學(xué)，古希臘早期哲學(xué)家們把自己對于宇宙人世的關(guān)懷稱為‘哲學(xué)’，用畢生的生命智慧孜孜以求地探尋著世界之真、德性之善、生命之美?！盵1]早期希臘哲學(xué)家的可貴之處是開始從傳統(tǒng)的宗教、神話中掙扎出來，從“物質(zhì)”角度解釋萬事萬物的本原，提出了許多質(zhì)樸的觀點(diǎn)，對于人類思想的解放和文明進(jìn)步有著十分巨大影響。恩格斯說:“在古希臘哲學(xué)多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎和萌芽?！盵2]因此，我們有必要分析和探究早期希臘哲學(xué)家的思想，以從中汲取人文精神，進(jìn)一步豐富我們精神世界的需求。

一、早期希臘哲學(xué)家的思想內(nèi)涵及其蘊(yùn)含的人文精神

早期希臘哲學(xué)與希臘神話息息相關(guān)。希臘神話是希臘文明的起源，到目前為止，沒有哪一個民族的神話有比希臘神話里更多的神，也沒有哪一個民族的神話具有希臘神話的那種人性。希臘神話中的神與普通人一樣既有喜怒哀樂也有七情六欲，只不過人的生命是有限的而神是永生不滅的，而其他文明的神話中的神都高高在上并與人有明顯的距離，這從側(cè)面體現(xiàn)出了希臘的“神”是人的化身，而不像其他文明中的“神”那么的完美或者像基督教中人就是“神”的奴仆。基于此，無論是早期希臘的米利都學(xué)派還是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和愛利亞學(xué)派的哲學(xué)家們，都開始從物質(zhì)和人性的角度闡述自己的觀點(diǎn)?？梢哉f，正是哲學(xué)家們這種對人的關(guān)注把希臘文明帶入了一個更高層次，打破了當(dāng)時流行的神創(chuàng)造世界的獨(dú)斷論，對人性的解放起到了至關(guān)重要的啟蒙作用。這種人文精神是對人的人性、人格、責(zé)任感的尊重和關(guān)心，是人及人類體現(xiàn)自身價值的一種尺度，是對真善美的一種向往和追求。

（一）早期希臘哲學(xué)家的思想內(nèi)涵

早期希臘哲學(xué)思想派別主要是指伊奧尼亞的米利都學(xué)派、愛非斯的赫拉克利特、南意大利的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和愛利亞學(xué)派。米利都學(xué)派主要包括三位哲學(xué)家：泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼。根據(jù)古代文獻(xiàn)記載，泰勒斯認(rèn)為，“水”是萬物的本原，這種對萬物本原的看法是直觀、素樸的，因沒有科學(xué)根據(jù)，被稱為“樸素唯物主義”。但可貴的是，他打破了神話傳統(tǒng)，開啟了一個新的時代。阿那克西曼德認(rèn)為，宇宙萬物的本原是一種沒有固定形態(tài)或固定性質(zhì)的“原始物”，事物的相互作用是侵犯和報復(fù)的過程，一個事物產(chǎn)生或占優(yōu)勢，就是“侵犯”了另一事物，是對另一事物的“不公正”，必須對它進(jìn)行報復(fù)。另外，根據(jù)亞里士多德的記載，阿那克西美尼主張“氣”為萬物的本原，把“氣”看作是呼吸，是生命，是靈魂，甚至認(rèn)為神也是由“氣”變化產(chǎn)生的。

赫拉克利特關(guān)于萬物本原的論述，較之米利都學(xué)派來說更為深刻且更富有思辨性。赫拉克利特認(rèn)為萬物的本原是“火”，宇宙是永恒的“活火”，是一種具體的物質(zhì)性元素，宇宙本身有自己運(yùn)行的規(guī)則，是宇宙自己衍生出了自己本身，它不是由“神”或者人創(chuàng)造的，赫拉克利特的觀點(diǎn)相對于米利都學(xué)派的本原說有了更進(jìn)一步的發(fā)展。赫拉克利特的創(chuàng)新之處在于火的活躍性要比“水”、“氣”更為劇烈，因為“水”、“氣”在特定情況下是靜止不動的，這使他成為當(dāng)時具有樸素辯證法思想的卓越代表。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派主張靈魂說，即靈魂不朽與轉(zhuǎn)世說、靈魂凈化說，認(rèn)為靈魂是不朽的，身體是靈魂的墳?zāi)?，人在世時靈魂是被束縛在身體里面的，人死后靈魂就會轉(zhuǎn)世，可以轉(zhuǎn)化為人，也可以轉(zhuǎn)化為別的生物。除此之外，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還將數(shù)學(xué)與音樂結(jié)合在一起，并由此提出與“數(shù)本原說”相連的“和諧說”。這種“和諧說”被畢達(dá)哥拉斯學(xué)派用來解釋人倫社會，該學(xué)派已經(jīng)對人自身本質(zhì)、價值等終極關(guān)懷問題有了一定的探討。

愛利亞學(xué)派的創(chuàng)始人是克塞諾芬尼，代表人物巴門尼德和他的學(xué)生芝諾，他們提出的“一神論”和“存在論”是西方哲學(xué)本體論的前驅(qū)，將早期希臘哲學(xué)提到了新的高度，克塞諾芬尼曾說，“人們幻想神是誕生出來的，穿著衣服，并且有著同凡人一樣的容貌和聲音，”他和赫拉克利特一樣，反對荷馬和赫西阿德，在他們看來，神同人一樣，也有丑惡行為。

恩培多克勒認(rèn)為，心臟是人們血液流動的中樞，也是生命的中樞。恩培多克勒的觀點(diǎn)在當(dāng)今仍然讓我們驚嘆。據(jù)考證，亞里士多德將這些說法流傳了下來，一直延續(xù)至今天，甚至促成了相關(guān)語詞的產(chǎn)生：我們用“無心去作”來表達(dá)對某事漠不關(guān)心；用“雄心”來表達(dá)自己的抱負(fù)和勇氣；用“心碎”來表達(dá)自己的悲傷，這些詞恰恰反映的是對理想、信仰和自我價值的執(zhí)著，對生命、死亡和生存意義的探索。從記載來看，泰勒斯認(rèn)為“水”是萬物的本原，阿曼克西曼德認(rèn)為是“無定形”，阿那克西美尼認(rèn)為是“氣”，赫拉克里特認(rèn)為是一團(tuán)“活火”，恩培多克勒則認(rèn)為萬物的本原是由這些物質(zhì)排列組合的順序不同所構(gòu)成的。阿那克薩戈拉提出“種子”和“努斯”這兩種二元論哲學(xué)原則，這就使存在和思維的分化和對立進(jìn)一步明朗化，并強(qiáng)調(diào)物質(zhì)本原在質(zhì)上的無限多樣性，所以他的哲學(xué)洋溢著比較強(qiáng)烈的理性主義精神。他否認(rèn)天體是神圣的，主張“精神”是生命世界的變化及動力的來源，由于他的這些主張違反了當(dāng)時流行的傳統(tǒng)宗教思想，結(jié)果被人認(rèn)為是宣傳邪說，以“不敬神”的罪名被驅(qū)逐出了雅典。

德謨克利特的原子論是從留基伯的原子論發(fā)展而來的，德謨克利特后來將其系統(tǒng)化、理論化。他的原子論里沒有神的存在，他認(rèn)為原始人類在奇妙的自然現(xiàn)象面前感到害怕、驚慌，再加上當(dāng)時知識的匱乏，造成了對自然的認(rèn)識還停留在比較懵懂，所以只能用想象出神來解釋一切的困惑。他說，“除了永恒的原子和虛空外，從來就沒有不死的神靈，他甚至認(rèn)為，人的靈魂也是由最活躍的原子構(gòu)成的，因此它也是一種物體，”如果原子分離，物體消散，靈魂當(dāng)然要隨之消散。

（二）早期希臘哲學(xué)思想中蘊(yùn)含的人文精神

現(xiàn)在看來，早期希臘哲學(xué)家的思想和觀點(diǎn)比較質(zhì)樸，但是他們的思想超越了那個時代。當(dāng)時人們習(xí)慣于用傳統(tǒng)宗教或神話中的超自然力量來認(rèn)識世界萬物，而他們大膽地沖破了傳統(tǒng)觀念，從與人相關(guān)的“水”、“氣”等來解釋宇宙萬物，體現(xiàn)出關(guān)注人的自身世界的自覺意識。赫拉克利特對人性的關(guān)注體現(xiàn)在反對多神崇拜，同時也反對奧爾弗斯和狄奧尼修斯等外來宗教的崇拜，這些教派認(rèn)為只有通過凈化教禮，避免污染，才可以達(dá)到靈魂的“純潔”，同時反對畢達(dá)哥拉斯派靈魂不死、靈魂輪回的說法，認(rèn)為靈魂與人的思想、智慧相關(guān)?？巳Z芬尼的觀點(diǎn)不僅反對傳統(tǒng)的神觀，也為后來歐洲人接受“一神論”的宗教奠定了思想基礎(chǔ)，他還認(rèn)為人們口頭相傳的神做出的各種邪惡的事，都是無稽之談，是荷馬和赫西俄德把人間的無恥丑行加到諸神身上的，克塞諾芬尼的這些思想在西方哲學(xué)史上最早表明了人創(chuàng)造了神，這已經(jīng)突破了傳統(tǒng)宗教中神奴役人、人是神的奴仆這一思想，將人提到了高于神的地位。在德莫克里特的社會觀、政治觀和倫理道德觀中更好地體現(xiàn)人文精神。作為奴隸主思想家的德莫克里特堅定地為奴隸制度進(jìn)行辯護(hù)，但他反對奴隸主貴族專制，擁護(hù)奴隸主民主制。德莫克里特反對巨富，認(rèn)為“中等的財富比巨大的財富更可靠”，“應(yīng)該僅只安排一個中等的財富”，原因是巨富和裸貧都是兩個極端，是不穩(wěn)定的，都有可能造成社會動蕩。還須指出的是，德謨克利特的社會倫理思想與當(dāng)時流行的有神論思想是相背離的，他反對用神來解釋倫理道德，認(rèn)為幸福與否是由人自己選擇的，而不是神所恩賜的。不難看出，德謨克里特將早期希臘哲學(xué)的人文精神體現(xiàn)到了極致，他崇尚自由，追求真理與個性，追求身心健康、堅守道義和責(zé)任、向往真善美的文化，同時尊重人權(quán)與個性、維護(hù)自由和平等，重視人、尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人。

二、早期希臘哲學(xué)人文精神的特質(zhì)

（一）超越性。早期希臘哲學(xué)的人文精神作為一種意識，不僅僅是對人類物質(zhì)世界的超越，還是在當(dāng)時條件下對人類思想精神的超越。首先從時間上來看，人文精神一詞雖然在文藝復(fù)興時期才出現(xiàn)，但西方哲學(xué)家很早就開始關(guān)注人文精神了，最早的人文精神概念可以追溯到古希臘時期，雖然希臘當(dāng)時處于奴隸制城邦的形成時期，但人文精神思想已經(jīng)有了一定的發(fā)展，希臘哲學(xué)家們已經(jīng)開始關(guān)注人類自身的價值，并從宇宙萬物角度解釋自然界物質(zhì)運(yùn)動的發(fā)展規(guī)律。從社會角度來說，在當(dāng)時奴隸主和奴隸、貴族和平民、自由民中的富人和窮人之間斗爭激烈的情況下，人文精神仍然獲得了有限空間的發(fā)展。

（二）內(nèi)在性。人文精神雖然是對物質(zhì)世界的超越，但是卻內(nèi)在于物質(zhì)世界之中，內(nèi)在于個體生命當(dāng)中，它離不開物質(zhì)世界和有生命的個體的存在，隨著人類自身各個方面的提高，內(nèi)在于個體的人文精神也隨之而發(fā)展。這種內(nèi)在性也對人類社會起到一種推動作用，具體體現(xiàn)在：第一，希臘神話所蘊(yùn)含的人文精神對自然科學(xué)的推動作用。希臘神話已經(jīng)打破了神創(chuàng)造一切的論斷，開始關(guān)注人類自身與大自然的關(guān)系，對自然科學(xué)有了進(jìn)一步認(rèn)識。第二，對以人為本的促進(jìn)作用。早期希臘關(guān)注的“人”不單單指個人和集體，它指的是作為全部希臘整體的“人”。在希臘人認(rèn)識智慧和追尋智慧的過程中，人自身的地位被抬高到與神同在的位置，人們認(rèn)識到了生命價值的可貴，人不再是被任意踐踏的宗教犧牲品。

（三）時代性。人文精神的產(chǎn)生和發(fā)展會隨著時代的發(fā)展不斷深化和豐富。古希臘大致分為三個階段，即早期、古典時代以及晚期，而早期希臘的人文精神雖然比較淺顯、原始，卻開啟了古典時代以及后來思想的繁榮。通常認(rèn)為，早期希臘哲學(xué)家的人文精神大多產(chǎn)生于自然哲學(xué)，實際上隨著時代的發(fā)展，我們可以看到，他們對社會、政治、倫理道德、宗教等也很關(guān)心，其中一部分人文精神思想也是從這些當(dāng)中發(fā)現(xiàn)的。隨著時代的發(fā)展變化，人文精神的內(nèi)涵以及外延都獲得了巨大的發(fā)展。

（四）繼承性。在認(rèn)識和改造物質(zhì)自然界的過程中，一代又一代的人們通過豐富多樣的社會活動使這些精神品質(zhì)得以繼承和發(fā)展?？梢哉f早期希臘哲學(xué)的人文精神大部分產(chǎn)生于早期希臘哲學(xué)家，這些哲學(xué)家直接影響到古典時代的希臘哲學(xué)家，包括智者學(xué)派和著名的古希臘三賢，之后這一時代的人文精神思想也在早期希臘人文精神的基礎(chǔ)之上得以發(fā)展，并進(jìn)一步關(guān)注人類本身。比如說“蘇格拉底的‘認(rèn)識你自己’，這不僅標(biāo)志著從對自然宇宙的探詢轉(zhuǎn)向?qū)θ说奶皆?，而且?biāo)志著從外在的考察轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨?、對人的?nèi)在性的考察?！闭窃趯η叭诉@些思想的批判繼承中，希臘的人文精神才得以進(jìn)步和發(fā)展。

三、早期希臘哲學(xué)人文精神的當(dāng)代意義

在21 世紀(jì)這個全球化時代背景下，分析和探究早期希臘哲學(xué)中蘊(yùn)含的人文精神，在世界范圍內(nèi)引導(dǎo)人類追尋智慧、反思人類自身發(fā)展與命運(yùn)以及在中國特色社會主義文化建設(shè)、提高學(xué)者理論思維能力等方面具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

（一）早期希臘哲學(xué)人文精神的世界歷史意義

希臘哲學(xué)不僅僅屬于希臘，它是屬于全世界人類共同的哲學(xué)，馬克思曾經(jīng)說過：“世界的哲學(xué)化同時也就是哲學(xué)的世界化?！盵3]亞里士多德認(rèn)為，“古往今來人們開始哲理探索，都應(yīng)起于對自然萬物的驚異，”[4]其中就包括早期希臘哲學(xué)家對于人類命運(yùn)的思索和擔(dān)憂，對宇宙萬物本原的追尋，對這些問題的思考成為了哲學(xué)家們必須面對的問題，所以早期希臘哲學(xué)集中體現(xiàn)了人文精神的關(guān)懷。智慧以一定的文化修養(yǎng)作為基礎(chǔ)，向外表現(xiàn)為一種文化氣質(zhì)或者說靈氣，向內(nèi)則是極高的文化悟性與卓識。據(jù)說，是畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為哲學(xué)就是愛智慧，并認(rèn)為人們不是智慧的擁有者，而是智慧的熱愛者和追尋者，人們只能接近智慧。早期希臘哲學(xué)主要是引導(dǎo)人們“愛智慧”、“追求智慧”，所以他們的思想體現(xiàn)的主要是對智慧的追尋，在追尋智慧的過程中認(rèn)識到宇宙蒼遠(yuǎn)廣袤，人類卻十分渺小，這樣的結(jié)果就造成了早期希臘哲學(xué)家的發(fā)問，即“何為人”、“人的本性是什么”、“人在大自然處于何種地位”等，自此之后這些問題一直縈繞在早期希臘哲學(xué)家的思緒當(dāng)中。當(dāng)今世界處于世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文化多樣化的背景下，人們對知識的需求和渴望與日俱增，但是與此同時，人們對人類自身的思考，對于人類命運(yùn)的思索卻很少。早期希臘哲學(xué)家對于知識的探求不同于工業(yè)社會下人類利用知識索取經(jīng)濟(jì)收益的方式，而是在對知識的追問過程中逐步獲得人類本身的存在意義這一終極問題，早期希臘哲學(xué)認(rèn)為幸福的本質(zhì)就是在獲取知識的過程中達(dá)到一種內(nèi)在的滿足與幸福。毋庸置疑，早期希臘哲學(xué)思想中蘊(yùn)含的人文精神位人們謀求生存、獲取科學(xué)文化知識、提升自身修養(yǎng)、追尋智慧以及人類思想的全面發(fā)展等方面提供了重要的思想啟示。

希臘哲學(xué)屬于整個人類，因為希臘哲學(xué)關(guān)注的是人類普遍性的問題。我國著名教育家、哲學(xué)家高清海先生說過：“哲學(xué)的奧秘在于人，”[5]希臘哲學(xué)家在探索宇宙的過程中強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，在對宇宙萬物本原作出界定的過程中體現(xiàn)的正是他們尋找人之為人的根本，對本原的抽象性敘述并不是與其他人毫不相干，而是人們對自身衡量尺度的一種認(rèn)識。于是，以泰勒斯的“水”、赫拉克利特的“活火”、畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”等為萬物本原開始在哲學(xué)的舞臺上依次上場，而尋其本質(zhì)正是這些哲學(xué)家共同要面臨的問題。除此之外，關(guān)于人的生命和生存狀態(tài)問題也是早期希臘哲學(xué)家討論的對象。正如安邦納所說:“全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對象是人，它從人的需要出發(fā)，它注意的是人的需要和進(jìn)步，”[6]所以，終極關(guān)懷問題自然成為了人類生存過程中的最重要、最核心的問題。早期希臘哲學(xué)以追求知識和真理的存在為主要研究方向，這也被看作是科學(xué)主義的理論源泉。但是，現(xiàn)代工業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式消解了早期希臘哲學(xué)對于人類終極關(guān)懷的意義，同時，工業(yè)社會下人對于現(xiàn)實關(guān)懷的追求逐漸開始占據(jù)主導(dǎo)地位。與終極關(guān)懷相對，所謂現(xiàn)實關(guān)懷，是對人類現(xiàn)實世俗事務(wù)所展開的追求。盡管在哲學(xué)領(lǐng)域，對現(xiàn)實關(guān)懷和終極關(guān)懷的探討有著旗鼓相當(dāng)?shù)膽B(tài)勢，哲學(xué)家們普遍認(rèn)為現(xiàn)實關(guān)懷與終極關(guān)懷同等重要，都是促進(jìn)人類文明發(fā)展的助推器，但是，在社會中現(xiàn)實關(guān)懷凌駕于終極關(guān)懷之上，甚至有取代終極關(guān)懷的趨勢。早期希臘哲學(xué)的人文精神蘊(yùn)含著十分豐富的精神食糧，體現(xiàn)出人要追求真理，堅守道德底線，同時強(qiáng)調(diào)維護(hù)自由與平等，重視人的價值等。現(xiàn)如今我們關(guān)注人生命的意義和價值，就可以回溯到早期希臘哲學(xué)當(dāng)中尋找鑰匙。

（二）早期希臘哲學(xué)人文精神在中國的傳播及其意義

近些年來，為什么人文社科領(lǐng)域海外的新思想可以說層出不窮，但是國內(nèi)缺少影響力十分突出的思想、學(xué)說的大創(chuàng)造呢？一個重要的原因就是大部分學(xué)者輕視理論思維能力的訓(xùn)練，只是一味地模仿，缺少創(chuàng)新?；仡櫾缙谙ＥD哲學(xué)史，泰勒斯的思維方式是早期希臘從神話思維到經(jīng)驗思維的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在最早期的希臘，人們采用神話這樣一種思維方式來解釋自然界，用以說明自然界背后存在的力量或者原因。例如：原始之神“混沌”卡俄斯是宇宙之初最先存在的，代表著宇宙的無邊無際；太陽之所以運(yùn)動的原因就是阿波羅（太陽神）駕車跨越天空等等。幾乎每種自然現(xiàn)象的背后都有相應(yīng)的神話來解釋，這樣就產(chǎn)生了復(fù)雜而又連貫的希臘神話語言。但是隨著時間的推移，早期希臘人逐漸發(fā)現(xiàn)了這樣一個問題，即：“混沌”卡俄斯是怎么產(chǎn)生的？在神話中我們又該怎樣理解他？雖然后來的《神譜》作了說明，但是也僅僅是只言片語，并沒有實效性?！叭祟愃季S能力和思維方式的發(fā)展史與個體理論思維能力的發(fā)展是一致的”[7]，后來早期希臘哲學(xué)家泰勒斯為了說明這個問題轉(zhuǎn)換了思維方式，神話既然是在想象中進(jìn)行的，必然要以感覺經(jīng)驗作為基礎(chǔ)，那么可以引入一種與之相似的事物用來解釋人們不熟悉的事物，這就是類比。所以，泰勒斯引出了“水”這一人們都熟悉的東西來解釋“混沌”，即我們所提到的水是萬物的本原，在這里“水”是每個人可感可知的存在，人們可以憑借自己的感知來感受這句話。經(jīng)驗思維的出發(fā)點(diǎn)在于個人的經(jīng)驗，有人懷疑泰勒斯這樣的說法，他的學(xué)生阿那克西曼德又解釋說萬物的本原是“無定形”，后來早期希臘哲學(xué)家又不斷在前人的基礎(chǔ)上闡述自己的觀點(diǎn)。從整個早期希臘哲學(xué)家發(fā)展來看，可以看出他們的思想絕不雷同，他們善于開拓視野、轉(zhuǎn)換視角，整個希臘哲學(xué)史好比是一個絕佳的理論思維訓(xùn)練場所。學(xué)習(xí)早期希臘哲學(xué)以及蘊(yùn)含在其中的人文精神，主要不是為了知識而知識，而是在學(xué)習(xí)的過程中訓(xùn)練自己的理論思維。然而如何提高理論思維能力？正如恩格斯說：“除了學(xué)習(xí)以往哲學(xué)史，迄今沒有更好的辦法”。[8]

黨十九屆四中全會《決定》指出：“發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，廣泛凝聚人民精神力量，是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的深厚支撐”。早期希臘時期大致經(jīng)歷了兩百多年，這一時期形成的希臘文化卻是人類智慧的偉大寶庫，對其認(rèn)真研究，對于當(dāng)前中華優(yōu)秀文化的發(fā)展是極為有益的。只有將中華文化和西方文化積極健康的部分融會貫通，才能使中華文化進(jìn)一步走向世界。早期希臘哲學(xué)思想與中國先秦哲學(xué)都是“軸心時代”的產(chǎn)物，都屬于原創(chuàng)性智慧。社會主義文化的本質(zhì)是要滿足人民的精神文化需求，在這個過程中要處理好傳統(tǒng)文化與外來文化的關(guān)系，只有這樣文化發(fā)展才能煥發(fā)出勃勃生機(jī)。在十九大報告中，我國社會的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了變化?！叭藗冊瓉淼挠残枨蟪尸F(xiàn)出升級態(tài)勢，不僅在物的層面有更高的期待，而且盼望更豐富的精神文化生活。”[9]由此可見，物質(zhì)生活的提高已經(jīng)滿足不了廣大人民群眾的需求，人們對于內(nèi)心精神世界的需求越來越迫切。早期希臘哲學(xué)的人文精神如同孩童一樣質(zhì)樸，是最初的哲學(xué)形態(tài)，因此，我們可以借鑒吸收早期希臘哲學(xué)人文精神意義中有益于發(fā)展和繁榮我們社會主義先進(jìn)文化的思想智慧。

早期希臘時期雖然僅有兩百多年時間，卻對整個人類尤其是歐洲文明產(chǎn)生了深刻的影響，正如黑格爾所說：“一提到希臘這個名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，……自然會引起一種家園之感”。[10]對早期希臘哲學(xué)家的思想更深一步的解讀，對早期希臘哲學(xué)人文精神的進(jìn)一步研究也是我們解析人類文明不可推卸的責(zé)任。早期希臘哲學(xué)家在對智慧的追尋中，開啟了人們對于宇宙萬物本原和人生終極意義的感知，使人們的境界在心靈的震顫中得以提升，他們對于關(guān)乎人的生命和命運(yùn)的問題有著原創(chuàng)性的理解和關(guān)懷，更為重要的是，這些理解和關(guān)懷為后來人類的思想展露出燦爛的曙光，體現(xiàn)出對未來的呼喚。