戴 菁

(南京工業(yè)大學 外國語言文學學院，南京 211816)

中國古代女性文學史中，清代世家女性的文學成就超軼前代，值得矚目。文學世家女性大多幼承庭訓，自父輩、母輩處獲得教育文化資源，雅善詩文。于歸后，文學女性又通過母教垂范與詩文創(chuàng)作促進家風家教的培育傳承。上海才媛曹錫淑(1709-1743)可謂“名父之女”“才士之妻”“令子之母”①，其《晚晴樓詩稿》展現(xiàn)了她的家庭文學教育環(huán)境及其秉持的母教，頗為典型地呈現(xiàn)了清代文學世家女性的家風家學與母教特質②。

1 稟承詩教，雅沐家風

曹錫淑，字采荇，又名延齡，上海人，善吟詠，有《晚晴樓詩稿》傳世。曹錫淑之父乃兵科給諫曹一士(1678-1736)，其母為青浦才女陸鳳池(1680-1711)，《四庫全書總目》謂錫淑“承其家學，具有軌范”[1]1680。曹錫淑詩作“性情深至”[1]1680，其文學成就與所受的啟蒙教育及家庭文學唱和環(huán)境密不可分。

首先，曹錫淑自父輩處承詩學之教，對曹一士的蒼古詩風多有繼承。曹一士(1678-1736)，字諤廷，號濟寰，雍正八年庚戌(1730)進士，乃古學名家，詩文“溫潤雅潔”[2]567。他鐘愛次女錫淑，“課女猶兒”[3]482。在曹錫淑的文學啟蒙教育上，他“親授詩法”[3]415，“示以漢魏唐宋詩學源流”[3]478。曹錫淑習詩自此開始，她有“雅沐家風苦愛詩”[3]463之句，示其作詩志趣與承續(xù)家風之意識。曹一士、曹錫淑父女往來詩作中，“命題式”作品最能體現(xiàn)家族詩教面貌。秉持“誰言生女不如兒”[4]209教育觀的曹一士，常拈題示女，按照命題類型，可將相關詩作分為兩類。

第一類命題往往生發(fā)于私家宅園的情境中。有清一代，文人私家宅園極盛，“文士構筑宅園是耕讀傳家理想的一種體現(xiàn)，‘擁山水之勝，課子弟讀書’是其中重要的內容”[5]49，極具山水之美的文人宅園為家族成員賦詩相和、濡染家學提供了雅致空間。半涇園乃曹氏家族園林，曹一士的讀書之處四焉齋便在半涇園中。曹一士常以游半涇園為主題命錫淑作詩。如，曹錫淑《大人命步半涇雜題韻賦呈二律·其二》中便有“慚非謝庭樹，虛負命題來”[3]425之句。

“同題共賦”，既有家族詩學的培育與賡續(xù)，也有家族特定回憶的構建。半涇園內多植桂樹，清幽可人，曹一士、曹錫淑不少詩作便是圍繞半涇園桂花而唱和的，特別是半涇園同時開放的桂花與杏花被曹一士父女反復吟詠。雍正六年(1728)重九，半涇園桂杏并放，被視為祥瑞之兆，兩年后，曹一士得以登第。曹一士曾作《九日園中桂杏并放志異》一詩記之，詩中有“乍擬尋芳來杜曲，又邀踏月過蟾宮”[4]190之語。他又命錫珪、錫淑兒女相繼次韻，錫淑之作即《秋日半涇賞桂見杏花開放大人有詩志異命次大姊韻錄呈》一詩，中有“黃雪半侵蟾窟影，金英預占上林紅”[3]433之句。桂樹蟾宮自古便與士子及第之榮相關聯(lián)，由二詩可隱隱見出吟詠者對科舉之途的期許。曹錫淑還曾作《半涇園賞桂即遵戊申秋大人杏桂并放原韻》[3]445，對“杏桂并放”之異象反復吟賞。曹一士引領的命題式“同題共賦”既是授子弟詩法，培育家學，亦是通過對具有象征意味的“桂杏同放”異象的吟賞與回憶來加強家庭成員的情感聯(lián)結，豐富家風意涵。

另一類命題式詩歌則與翰林館文學活動相關。詩歌是翰林館課的重要內容，曹一士常以翰林館課題示其女。曹一士雍正八年(1730)得中進士，五月改庶吉士。庶吉士須入翰林院接受三年教習以及定期考試，教習與考試內容包括詩與文③。覽曹一士、曹錫淑詩集，曹一士有《賦得漏聲遙在百花中》一詩[4]191，曹錫淑則有《漏聲遙在百花中翰林館課題也遵大人來諭賦呈二律》之詩[3]443。曹一士有《賦得花枝照眼句還成》一詩[4]191，曹錫淑則遵題作《賦得花枝照眼句還成》[3]450《花枝照眼句還成三月中翰林館課題也大人寄語命遵韻再賦》[3]441二詩。曹一士令錫淑共賦翰林館課題，既是對女兒詩教的延續(xù)，亦提高了曹錫淑在清代詩壇的參與度，可見他對錫淑詩才的稱賞。

其次，曹錫淑的閱讀志趣還體現(xiàn)了母親陸鳳池的文采遺風。曹錫淑的生母陸鳳池(1680-1711)，字元霄，號秀林山人，長于青浦文學世家，后為曹一士繼室，有《梯仙閣馀課》傳世。陸鳳池在出嫁的第六年病卒，當時曹錫淑僅三歲。陸秉笏在為其妻所撰《行略》中曾談及曹錫淑的閱讀趣味與創(chuàng)作志趣：“生平喜讀楚詞、徐孝穆、李義山文集，旁及佛典、星卜諸書，悉為研究”[3]481。曹錫淑好讀楚辭，應該是源自其母陸鳳池。陸鳳池曾從其兄錫山學《離騷》，曹一士在《梯仙閣馀課引》言陸鳳池“迨長，熟《離騷》，歸余十日，從案上取誦之，朗朗不誤一字”，他遂贈其妻“幽意閑情不自知，碧窗吟遍楚人詞”之句[6]1134，足見陸鳳池對楚辭的喜愛。未能長于生母膝下，曹錫淑反而更加追憶亡母，在《晚晴樓詩稿》中有多篇感懷亡母之作④。她還經常翻閱陸鳳池的舊作，在《秋夜思亡母》一詩中有“麗卷親題香未滅”之語[3]449，可見母親的文學趣味對曹錫淑或有熏染。

除自長輩處接受詩教外，曹錫淑與兄弟姊妹常相唱和，家族文學氛圍濃郁。曹錫淑與其同胞母姊曹錫珪關系親密，詩詞往來頻繁。曹錫珪(1708-1788)，曹一士與陸鳳池長女，原名榛齡，字采蘩，有《拂珠樓偶抄》傳世。錫珪與錫淑年齡相近，因陸鳳池早逝，曹一士的其他子女又較姊妹二人年齡小得多，曹錫淑十八歲時，弟弟錫端方出世，故閨中詩文唱和在姊妹二人的文學啟蒙階段占據(jù)較大比重。各自成家后，曹錫淑亦常有寄懷之作，《如皋歸里喜與大姊敘闊遽又別去悵然寄懷》一詩中，今時之“酌酒挑燈重敘詞”[3]422勾起了曹錫淑對昔日閨中詩情的深深追憶：“回首蘭閨共寂寥，漫拈新句神為凄”[3]423。

曹錫淑還代承父母教育之責。其弟曹錫端在《晚晴樓詩稿跋》中回憶道：“余甫襁褓，先大夫從仕于外，逾十齡失怙，不省庭訓，賴姊氏提撕。自五歲就外傅，退舍，授讀歷朝詩，示以宗派，遵先大夫所誨，作夜分馀課，比效諸體，輒從厘正，數(shù)年來友愛如一日”[3]482。曹一士曾言曹錫淑“夜深教弟誦《毛詩》”[4]209。可見，曹錫淑自父輩承詩教，又將詩教施于幼弟，并督促課業(yè)，推動了家學的承遞與發(fā)展。

在家族女性的文學活動中，曹錫淑亦受到雅致家風的熏染。曹家的私家園林半涇園、五畝園是家族文學集會的中心場域，女性長輩嘗于此專設文會，促進族中才媛文學交流。如，從叔母劉孺人常招曹錫淑至五畝園參加文會，“分題鬮韻，流連匝月”[3]481。曹錫淑與表妹趙婉揚(字茀蕓)以文會友便是在五畝園的文學集會中。曹錫淑十分稱賞其表妹趙茀蕓的詩才，常與唱酬，其夫陸秉笏在《行略》中便言：“婦愛才甚，有表妹趙茀蕓，酬倡無虛日，年十九卒，詩以哭之”[3]481。在《挽趙茀蕓表妹十首》小序中，曹錫淑寫道：“追憶表妹幼時才名已藉藉余邑……每一唱酬，敏絕過人。家大人每閱其詩，輒奇之。余時私慕不已，投以詩云：‘何日花前期握手，唱酬得似謝家風?！~聞于叔母，乃設一文會，召余及表妹，曰：‘使汝輩握手談文也’”[3]461。在戊申仲春月的文會中，曹錫淑與趙茀蕓“名園攜手，片時遂訂同心；即席分題，瞬刻譜成佳話”[3]461。除了表妹趙茀蕓，曹錫淑與表姐朱影蓮亦詩情甚契，閨中結誼，“憑欄笑語共題詩”[3]434。在朱影蓮、趙茀蕓逝去后，無論是“臨風斗句”“坐月?lián)崆佟盵3]434的清雅唱和，還是“楊柳依依桃杏芳，惠然顧我讀書堂”[3]462的悠然來訪都令曹錫淑惋結難消，深切追憶。

曼素恩(Susan Mann)在研究清代女性文學時強調“士紳階層的青年文化”[7]158。曹錫淑既自長輩處得受詩教，形成自己的知識結構與閱讀旨趣，又在與家族成員的詩文往來中維系親緣情感紐帶，推動家學承遞，呈現(xiàn)雅致家風。

2 母教垂范中家風家學的轉移與融會

有清一代的文學世家中，父親仕宦常年在外時，世家女性為家學培育與承遞貢獻了重要力量。曹錫淑丈夫陸秉笏曾言：“余子職有缺，賴婦以匡，歷久如一日”[3]479。陸秉笏出身文獻舊門，文章高古。浦東陸氏自明中后期名臣陸深(1477-1544)起便具備了文學世家的基底，累世簪纓，文脈昌榮。陸秉笏之父陸瀛齡乃陸深從五世孫，精通經史，工詩及古文，與以古學著稱的曹一士交誼深厚。曹、陸二家之聯(lián)姻帶來了家風家學的轉移與融會，血脈的延續(xù)促進了文脈的交織與承遞。曹錫淑的母教特質既可自其所撰詩文自述中窺見，亦可自親友為其所撰的序、傳中勾勒。

曹錫淑之子陸錫熊(1734-1792)，字健男，號耳山，乾隆二十六年(1761)進士，次年應召試，授內閣中書，官至左副都御史。陸錫熊曾與紀昀同司《四庫全書》總纂，二人并駕齊驅，清人王昶褒揚道：“兩君者，考字畫之訛誤、卷帙之脫落、與他本之互異、篇第之倒置，蘄其是否不謬于圣人；又博綜前代著錄、諸家議論之不同，以折衷于一是；總撰人之生平、撮全書之大概，凡十年書成，論者謂陸君之功為最多”[8]951，足見陸錫熊在《四庫全書》撰寫上的卓越貢獻。陸錫熊為人沖和純粹，雅善詩文，學識該博，有《寶奎堂集》《篁村集》等傳世。在陸錫熊的啟蒙教育中，曹錫淑起了重要作用，其詩教深度熏染了陸錫熊的詩學趣味。

曹錫淑之課子繼承了上海曹氏詩學傳家的風雅氣度，偏好漢魏蒼古詩風。曹一士曾以“漢魏唐宋詩學”作為曹錫淑的文學啟蒙重點，曹錫淑本人的五言古詩“沖淡和雅，直入古人堂奧”，她課子時亦以“漢魏古逸及唐人五七言詩”[3]415作為陸錫熊的詩學啟蒙讀物，尤其重視漢魏遺風對陸錫熊詩學觀念與創(chuàng)作風格的熏染。曹錫淑與陸錫熊的相關詩文中均有關于啟蒙詩教的內容：

漢魏遺風還近古，休教墮入野狐禪[3]468。

余初就塾時，先慈太夫人即口授漢魏古詩，多能成誦[9]225。

陸錫熊詩歌的創(chuàng)作風格與創(chuàng)作體式深受少時熟讀記誦之漢魏古詩濡染，便是曹錫淑自己的識見與閱讀趣味融入課讀的結果。首先，陸錫熊少時喜作樂府古題，其早期詩集《陵陽前稿》《東歸稿》《陵陽后稿》中，樂府詩數(shù)量約占四分之一。其次，陸錫熊詩作常化用或引用兩漢魏晉古詩。如，“悠悠遠行邁”[9]244化自“回車駕言邁，悠悠涉長道”[10]1347，“凜凜歲云暮，我行猶未休”[9]269更是直接引用《古詩十九首·凜凜歲云暮》原句。當然，漢魏古詩與魏晉風度對陸錫熊的影響不止于簡易化用，對漢魏晉人典故的運用貫穿于他不同時期的詩作，這些典故往往與其自身行跡、心境相應和。以陸錫熊對陶淵明詩文化用為例，他早年便在《旅舍對酒》一詩中化用陶淵明《歸去來兮辭》，有“樂酒當今夕，悲歌感昨非”[9]255之嘆。歷經宦海沉浮，陸錫熊對陶淵明的隱逸之趣更是心向往之，?；脺Y明詩文表達歸隱之愿。如《賀新郎·別兩松中丞》一詞中，陸錫熊化用陶淵明《飲酒·其五》，言道：“中歲關情緣兒女，何日結廬相傍？想松菊、家園無恙”[9]348，足見他對仕宦生涯的疲倦與對退隱生活的向往?？傊戝a熊對漢魏時人風度的推崇貫穿其創(chuàng)作生涯，阮籍、嵇康、陶淵明等魏晉名士之風骨文心沾溉其文學創(chuàng)作，由此可見母親對其詩歌藝術風貌形成的引領之功及對其創(chuàng)作意趣的深遠熏染。陸錫熊六歲就傅，曹錫淑不輟家庭詩教，每日陸錫熊退塾后，她“輒授一詩，為講解甚具”，故梁國治在《晚晴樓詩稿序》中言陸錫熊“童蒙之訓，得之母氏者為多”[3]415。陸秉笏曾詳述曹錫淑之課子路徑，揄揚其母教：

教汝初攻四子書，七歲入塾提攜切。教汝親師肄六經，戒以工夫毋滅裂。教汝漢魏三唐詩，指點源流與派別。教汝夜讀升庵詞，二十一史若眉列[3]419。

熊兒晨入館，稽查甚嚴，常密令乳媼從門外偵其心之專否，晚則責閱《通鑒》，親授以古今各體詩[3]415。

曹錫淑之課子彰顯出她的才干識見與家族文化底蘊，同時還與浦東陸氏世傳的家風家學特質相資相印，融會貫通。曹錫淑課子器重古學，強調經史熏陶。陸錫熊父親陸秉笏出身“世以文章著見”[8]953的浦東陸氏，亦頗重古學。錢大昕在為陸秉笏所作墓志銘中便言：“公博涉經史，不名一家，尤惡俗學專己守殘之陋，故大理承公緒論，益自殖學以大其門”[11]705。陸錫熊祖父陸瀛齡本以古學名世，陸瀛齡任石埭教諭時，十歲的陸錫熊從之。在《陵陽前稿序》中，陸錫熊言祖父“于課經余暇，令誦唐宋諸家詩”，為其吟詠啟蒙，對于他作于石埭時期的諸篇詩文，祖父“以丹黃批抹”[9]225，悉心教導。

“文學女性出嫁，帶出父母家的家教；此種家教與夫君家的家教融合，或互補或強化，形成家學傳承的新推動力量”[12]61。陸錫熊所接受的啟蒙教育較為立體地呈現(xiàn)了文學家族聯(lián)姻后，母教中所呈現(xiàn)的家學轉移、相印與融會的面貌，彰顯了文學女性在家學傳承與家風建設中的卓越貢獻。

3 才德觀視域下的課女心境

傳統(tǒng)女性面臨“婦德”與“婦才”之矛盾使得她們以“教女”為題材的詩作呈現(xiàn)出較為復雜的心境。研讀曹錫淑的相關詩作，將之與清代其他閨秀詩文比較，可在更廣闊的視野下觀照有清一代文學女性的課女心境。

曹錫淑亦頗重視長女惠涵的詩教，其夫陸秉笏《行略》言：“長女惠涵方六歲，送之就傅，燈前月下，教以誦詩”[3]480。但作為女性的曹錫淑不得不考慮到女子在德、才拉扯中所受到的壓力，有意淡化乃至隱去對女兒的文學教育。當課子訓女被共同提及時，其筆法的不同側重頗為顯豁。如，在寄給父親曹一士的詩中，她言：“惠女癡無恙，熊孫勇讀詩”[3]430。在寄給丈夫陸秉笏的詩作中，她言：“少女嬌癡棗栗分，喁喁軟語問嚴君。熊兒也解書中味，翠幕青燈夜讀文”[3]468。覽其夫陸秉笏所撰《行略》，一方面，曹錫淑尤好讀書作詩，“聞有鬻書者，不計值購之，反復披閱，非深得其意不釋手”[3]480，“偶拈題構思，達旦不寐”[3]481，又重視對女兒惠涵文學功底的涵養(yǎng)，訓女讀詩，送之就傅。另一方面，她又強調文學之事“非閨閣事”[3]480，在示人的詩文中，不彰顯對女兒的詩教。正如鍾慧玲所言，相較于課子詩，清代女性的課女詩往往“多了對婦德的呼應，以及對婦才的猶疑憂慮”[13]187。曹錫淑的詩作及其對自身閱讀創(chuàng)作的陳述頗為典型地呈現(xiàn)了這一憂慮。

如果說以曹錫淑為代表的淡化婦才之表述體現(xiàn)了“才德相妨”觀念對女性閱讀創(chuàng)作空間的擠壓，那么，綜覽清代文學女性課女詩及相應才德觀，還有一類女性則更強調“婦才”對女子性情的涵養(yǎng)及其對家風的提振。如，明末清初錢塘女詩人顧若璞(1592-1681)同樣出身“言詩者數(shù)世”[14]99的文學世家，對于女子作文，較之曹錫淑“此非閨閣事”的自謙表述，顧若璞選擇前溯女性創(chuàng)作譜系，強調女性賦詩并非分外之事：“然物有不平則鳴，自古在昔，如班、左諸淑媛，頗著文章自娛，則彤管與箴管并陳，或亦非分外事也”[14]100。當顧若璞延師訓女遭受“婦道無成”“若將求名”[14]116等道德維度的質疑時，她特意作《延師訓女或有諷者故作解嘲》一詩回應，言道：“哀今之人，修容飾襟，弗端蒙養(yǎng)，有愧家聲”[14]116，強調誦讀詩書、“問辯研精”[14]116方能涵養(yǎng)性情，不墜家風。詩書才情與婦德婦職并舉，可謂女性為自身創(chuàng)作辯護的重要方式，顧若璞這一筆法體現(xiàn)了文學女性群體在寫作上面對的壓力與焦慮。再如，清代女詩人駱綺蘭(1756-？)慨嘆：“閨秀之名，其傳也亦難于才士”[15]695。在以“課子”為主的清人課讀圖風尚中，她親繪《秋燈課女圖》并在題詩中言：“老屋半間燈一盞，夜深親課女兒書”[16]596。駱綺蘭《秋燈課女圖》及其題詩可謂對“才德相妨”觀念的反駁，吸引了眾多秉持“才德相稱”“以才補德”觀念的士人閨秀題詠應和，其中，女性題詠者如江珠、鮑之蘭等皆幼承庭訓，在課子教女方面頗享令名。

曹錫淑、顧若璞、駱綺蘭等清代才媛之教女展現(xiàn)了“才德相妨”與“才德相成”兩種才德觀的競逐消長，一定程度上亦是“留吾情性于天壤間”[17]394與傳統(tǒng)“內言不出于閫”[18]1240觀念的細膩對話。

4 結語

曹錫淑雅沐家風，其詩承家學軌范，性情深至。課子訓女過程中，家學家風的承繼、轉移與融會呈現(xiàn)其間。其母教垂范主要體現(xiàn)在對陸錫熊文學觀念的熏染及作詩門徑的引領，課女心境則適合置于清代文學女性才德觀與課女理念中觀照，她對長女詩教的重視與淡化婦才的表述展現(xiàn)了傳統(tǒng)婦德與婦才的張力關系。觀微知著，清代文學世家女性之家學濡染與母教垂范在曹錫淑的閱讀、創(chuàng)作與家庭教育中得到了頗為典型的呈現(xiàn)。

注釋：

① 冼玉清(1894-1965)在其《廣東女子藝文考》后序中總結了女性文學得以滋養(yǎng)與傳播的三要素：“其一名父之女，少稟庭訓，有父兄為之提倡，則成就自易。其二才士之妻，閨房唱和，有夫婿為之點綴，則聲氣易通。其三令子之母，儕輩所尊，有后嗣為之表揚，則流譽自廣?！?冼玉清：《廣東女子藝文考》，長沙：商務印書館, 1941年，第1頁。)

② 目前關于曹錫淑的專門研究尚缺，僅黃慧《清代上?？h曹氏女性詩詞研究》(浙江大學2011年碩士學位論文)探討了曹錫淑的生平及其詩歌藝術特征。因此，從家風熏陶、家學傳承與母教垂范視角出發(fā)來探討曹錫淑其人其詩具有較大的研究空間與研究意義。

③ 國家第一歷史檔案館所藏清順治時期《庶吉士進學規(guī)條》言：“漢書諸士每月作課四篇，文二、詩二”，“每月赴內院考試……漢文諸士考文一篇、詩一首”。引自邸永君《清代翰林院制度》(北京：社會科學文獻出版社，2007年，第105頁)。

④ 如，《有感》言：“念彼銜泥燕，度棟復穿帷。須臾哺小雛，戀戀一何慈。凡物有至性，寧獨無苦思？回身對萱草，掩泣不勝垂?！薄逗橙崭袘淹瞿浮费裕骸凹堝X空化蝶，萱草不生春。”《月夜憶母》言：“思親親不見，明月照天涯?！?曹錫淑：《晚晴樓詩稿》，胡曉明，彭國忠主編：《江南女性別集五編》，合肥：黃山書社，2019年，第420、427、475頁。)