邱仰聰

(順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，廣東 佛山 528333)

黨的十九大報(bào)告提出要“建設(shè)知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍，弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營(yíng)造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣”。這一要求為新時(shí)代高職院校的人才培養(yǎng)指明了正確的道路和方向。近年來(lái)，高職院校把弘揚(yáng)墨子文化思想作為倡導(dǎo)工匠精神和培育創(chuàng)新型人才的重要途徑。墨子在《尚賢》篇提出衡量賢能的標(biāo)準(zhǔn)為“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”，高度概括了工匠的核心素養(yǎng)。[1]由此可見(jiàn)，弘揚(yáng)墨子工匠精神，推行校園文化素質(zhì)教育，對(duì)新時(shí)代培育高職學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

一、高職院校開(kāi)展數(shù)學(xué)建模教育的意義

在目前高職數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生往往只是被動(dòng)接受教師“滿堂灌”的數(shù)學(xué)知識(shí)，不善于理解知識(shí)點(diǎn)的用途，也不勤于思考知識(shí)點(diǎn)之間的邏輯關(guān)系，更談不到對(duì)學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行質(zhì)疑和批判。久而久之，學(xué)生只滿足于已有的現(xiàn)成答案，逐步喪失了對(duì)舊知識(shí)的批判和新知識(shí)的追求，不利于新時(shí)代高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。

數(shù)學(xué)建模教育以問(wèn)題為導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用在課堂上所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)、方法和技術(shù)建立合理的數(shù)學(xué)模型，利用軟件對(duì)模型進(jìn)行求解和運(yùn)算，并對(duì)所得結(jié)果作進(jìn)一步的分析和檢驗(yàn)。在這一過(guò)程中，學(xué)生需要不斷進(jìn)行質(zhì)疑和反思，積極完善和改進(jìn)原有的數(shù)學(xué)模型，直到得出合理的結(jié)論為止，最終解決生產(chǎn)生活中的實(shí)際問(wèn)題。近年來(lái)，數(shù)學(xué)建模教育已被公認(rèn)為是高等院校提高學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)最有效的途徑之一。高職院校應(yīng)以墨子工匠精神為指引，推廣和普及數(shù)學(xué)建模教育。

二、墨子工匠精神的內(nèi)涵

總的來(lái)說(shuō)，工匠精神可以理解為一種職業(yè)精神，直接體現(xiàn)了從業(yè)者精益求精、求真務(wù)實(shí)、耐心專(zhuān)注、敬業(yè)奉獻(xiàn)等職業(yè)行為和價(jià)值取向。墨子工匠精神反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)勞動(dòng)者的職業(yè)品質(zhì)和價(jià)值追求，具有獨(dú)特的時(shí)代烙印，如今再度煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

(一)質(zhì)疑批判

無(wú)論是科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展，還是工匠對(duì)器物的極致崇尚和精雕細(xì)琢，往往都始于對(duì)已有所謂“權(quán)威”“真理”“極品”的質(zhì)疑和批判。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，“批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦。它不是解剖刀，它是武器”。[2]據(jù)《淮南子·要略》所載：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)?！蹦釉?jīng)以儒為師，但他后來(lái)從社會(huì)的實(shí)際情況出發(fā)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐和思考創(chuàng)立了墨家學(xué)說(shuō)。墨子主張“節(jié)葬”和“非命”，提出了“兼愛(ài)”和“尚賢”等觀點(diǎn)，進(jìn)而提出衡量是非曲直的“三表法”。[3]

(二)創(chuàng)新進(jìn)取

墨子積極提倡科技創(chuàng)新，提出“尚巧”，即從事工藝制作應(yīng)該精益求精，以達(dá)至“巧”的境界。《經(jīng)上》提到，“巧轉(zhuǎn)則求其故”。這里提到的“巧轉(zhuǎn)”要求人們?cè)谑止どa(chǎn)中擯棄簡(jiǎn)單的模仿方式，努力尋求創(chuàng)新的工藝制作方法，充分體現(xiàn)了墨子的創(chuàng)新進(jìn)取精神。[4]

墨家通過(guò)實(shí)踐總結(jié)出豐富的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，逐步形成了墨子工匠精神的技術(shù)基礎(chǔ)和思想來(lái)源。墨子在科學(xué)技術(shù)上的創(chuàng)新不但體現(xiàn)在眾所周知的生產(chǎn)工藝、機(jī)器制造和軍事成果等方面，而且還表現(xiàn)在哲學(xué)思想領(lǐng)域上。墨子創(chuàng)新性地提出“辯”的思想，并且解釋了“類(lèi)”和“故”的邏輯含義，認(rèn)為要以概念的內(nèi)涵作為事物分類(lèi)的依據(jù)。[5]

(三)實(shí)事求是

墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)新，歸根結(jié)底源于從實(shí)際情況出發(fā)。因此，墨子在科學(xué)技術(shù)和思想理論上的創(chuàng)新并不是基于空想蠻干，而是嚴(yán)格遵循自然法則，真正做到實(shí)事求是。

《法儀》曰：“法，天下從事者，不可以無(wú)法儀，無(wú)法儀而其事能成者無(wú)有也?！蹦犹岢觥胺ā焙汀皟x”是人們行動(dòng)的依據(jù)，要達(dá)到目標(biāo)就一定要服從自然規(guī)律。[6]《非命中》曰：“若言而無(wú)義(儀)，譬猶立朝夕于員鈞之上也，則雖有巧工，必不能得正焉?！币簿褪钦f(shuō)，不管是發(fā)表談話還是撰寫(xiě)文章，都必須先立下一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，否則再聰明的人都不可能把事情辦好。[7]此外，“巧轉(zhuǎn)則求其故”中的“求其故”指出了人們?cè)谧非髣?chuàng)新的同時(shí)，也要勇于探索和把握事物發(fā)展的邏輯規(guī)律。[8]由此可見(jiàn)，尊重科學(xué)規(guī)律，并且通過(guò)科學(xué)研究揭示真理，充分表現(xiàn)了墨子工匠精神中科學(xué)、理性的特質(zhì)，也體現(xiàn)了科學(xué)精神的精髓。

(四)實(shí)踐篤行

《修身》曰：“士雖有學(xué)，而行為本焉?！蹦邮冀K認(rèn)為，士人不能只有學(xué)問(wèn)，還需要身體力行，這才是其根本所在?！陡吩唬骸把宰阋詮?fù)行者常之，不足以舉行者勿常?！蹦咏逃牡茏樱哉摫仨毮軌蚧貧w實(shí)踐，否則不足以被推崇。因此，墨子是先秦時(shí)代諸子百家中最富實(shí)踐精神的代表，如梁?jiǎn)⒊驼J(rèn)為墨子是“中國(guó)獨(dú)一無(wú)二之大實(shí)行家”。[9]

《經(jīng)說(shuō)上》提到：“知，接也。知也者，以其知過(guò)物而能貌之?！蹦由羁讨赋隽酥R(shí)的獲得與實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為人們必須親自通過(guò)觀察和體驗(yàn)，才能真正獲得知識(shí)?！顿F義》曰：“瞽不知自墨者，非以其名也，以其取也?！蹦诱J(rèn)為，一個(gè)命題或判斷是否正確，必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)予以檢驗(yàn)。至于如何獲取正確的知識(shí)，墨子提出了“聞、說(shuō)、親”三種基本途徑：“聞”是指對(duì)知識(shí)進(jìn)行消化并吸收，從而變成自己知識(shí)的一部分；“說(shuō)”表示要對(duì)知識(shí)進(jìn)行思考和推敲；“親”代表人們要對(duì)事物進(jìn)行接觸，通過(guò)分析推斷掌握知識(shí)。

由此可見(jiàn)，墨子成功地將學(xué)者和工匠的身份完美地集于一身。一方面，墨子把實(shí)踐活動(dòng)中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)總結(jié)融合到他的世界觀和思想體系中。另一方面，墨子高尚的人格品行和思想道德準(zhǔn)則又反過(guò)來(lái)影響他為人處世的方式，真正做到言行一致，正如《兼愛(ài)下》所云：“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也。”

(五)重利貴用

墨子一生投身生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，嚴(yán)格遵循其“重利貴用”的科學(xué)價(jià)值取向?！遏攩?wèn)》曰：“利于人謂之巧，不利于人謂之拙?！蹦诱J(rèn)為，對(duì)人有利的器物才能稱得上“巧”，否則再精妙的設(shè)計(jì)也只能被認(rèn)為“拙”?！督?jīng)上》曰：“利，所得而喜也?！币簿褪钦f(shuō)，能夠讓人們有所獲得并感到快樂(lè)，這樣的事情才可以稱為“利”。因此，他在幾何學(xué)、光學(xué)、力學(xué)和機(jī)械制造等領(lǐng)域所做出的科技貢獻(xiàn)，其目的就是提高農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)力水平。

在軍事領(lǐng)域，《非攻中》指出非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)是“奪民之用，廢民之利”?！斗枪ハ隆吩唬骸爱?dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也?！蹦诱J(rèn)為，科學(xué)技術(shù)應(yīng)該用來(lái)制止不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，因此墨家尤其重視守城的方法技巧，而不是攻城的用兵之術(shù)。[10]由此可見(jiàn)，墨子所進(jìn)行的科技發(fā)明和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其目的都是為了提高生產(chǎn)效率，提升人們的獲得感和幸福感，同時(shí)努力減少和制止由于征戰(zhàn)殺戮所造成的社會(huì)生產(chǎn)的大規(guī)模破壞。

(六)義利同體

談起“義”與“利”之間的關(guān)系，儒墨兩家的思想迥異。儒家認(rèn)為“義”和“利”所代表的價(jià)值觀是完全對(duì)立的，但墨子在《天志下》指出：“義者，正也?！薄督?jīng)上》曰：“義，利也?！币簿褪钦f(shuō)，“義”是撥亂反正和濟(jì)世為懷，與“利”高度統(tǒng)一，于是墨子創(chuàng)造性地提出了“義利同體”的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思認(rèn)為，人在一定社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)歷史性，主要體現(xiàn)為人的自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展的需要。因此，人的需求和享受應(yīng)該以社會(huì)的利益為尺度，而不應(yīng)該以滿足它的物品來(lái)衡量。墨子高度重視“義”的重要性，正如《貴義》提到：“萬(wàn)事莫貴于義?！笨梢钥闯?，“行義”是墨子進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的核心價(jià)值所在?！陡吩唬骸坝昧x為政于國(guó)?！睙o(wú)論是在科學(xué)技術(shù)發(fā)明還是在維護(hù)社會(huì)正義等方面，墨子終其一生都在全力提倡和貫徹“義”的理想，包括“尚賢”“尚同”“兼愛(ài)”“非攻”“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂(lè)”等主張和觀點(diǎn)，其目的在于獲取“公利”，以實(shí)現(xiàn)他的平民社會(huì)理想。

(七)道技合一

墨子在其《非樂(lè)》《尚同》《兼愛(ài)下》《節(jié)用下》等篇中曾多次談及“興天下之利，除天下之害”的價(jià)值追求，進(jìn)而總結(jié)出“道技合一”的思想觀點(diǎn)?！暗馈笔侵改铀枷氲睦碚擉w系，“技”則是指科技的發(fā)明和創(chuàng)造。墨子在《尚賢》篇中提出“博乎道術(shù)”的觀點(diǎn)，其中“道術(shù)”二字也體現(xiàn)了“道技合一”的科學(xué)思想。當(dāng)前，人類(lèi)社會(huì)所出現(xiàn)的貧富懸殊、環(huán)境污染、倫理危機(jī)等問(wèn)題，往往是因?yàn)椤凹肌钡臒o(wú)限膨脹，而“道”卻在私利和欲望的支配下不斷萎縮，得不到社會(huì)應(yīng)有的重視。墨子跳出了代表個(gè)人利益的小圈子思想，并且從人民和社會(huì)的根本利益出發(fā)，提倡“兼相愛(ài)，交相利”，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的完美結(jié)合。[11]

三、墨子工匠精神指引下的高職數(shù)學(xué)建模教育

一直以來(lái)，高職數(shù)學(xué)課程多參照本科院校的教學(xué)模式，普遍暴露出授課內(nèi)容多而教學(xué)時(shí)間不足，理論教學(xué)繁重而實(shí)踐應(yīng)用缺乏等一系列問(wèn)題。高職院校需要為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)大量的高素質(zhì)創(chuàng)新型技術(shù)人才，首要工作是對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的數(shù)學(xué)教育和技能培訓(xùn)，讓學(xué)生不但掌握分析和解決實(shí)際問(wèn)題的科學(xué)方法和技巧，而且具備服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的意識(shí)。

在墨子工匠精神指引下，高職數(shù)學(xué)課程落實(shí)和推廣數(shù)學(xué)建模教育具備了明確的方向和清晰的思路。數(shù)學(xué)建模教育應(yīng)該從科學(xué)精神和人文精神兩方面著手，引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，掌握數(shù)學(xué)技術(shù)，努力促使學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。此外，高職院校還應(yīng)該尊重?cái)?shù)學(xué)教育本身的學(xué)科特點(diǎn)和規(guī)律，堅(jiān)持“以墨育人”，構(gòu)建“以墨育智、以墨育德、以墨育心”為指導(dǎo)思想的數(shù)學(xué)建模育人體系。

(一)以墨育智

數(shù)學(xué)建模教育是目前高職學(xué)生培養(yǎng)數(shù)學(xué)邏輯思維和提高創(chuàng)新實(shí)踐能力的重要途徑，處處體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論和方法論的思想觀點(diǎn)?；谀庸そ尘竦膬?nèi)涵實(shí)質(zhì)，新形勢(shì)下的高職數(shù)學(xué)建模教育要做到以下幾點(diǎn)。

第一，數(shù)學(xué)建模教育要體現(xiàn)出服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐性和社會(huì)性。墨子“重利貴用”的價(jià)值取向，深刻揭示了新時(shí)代高職數(shù)學(xué)課程不能局限于講授基礎(chǔ)理論的教學(xué)內(nèi)容，也不能繼續(xù)采取刻板的“填鴨式”教學(xué)方式?！秶?guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》指出，“把發(fā)展高等職業(yè)教育作為優(yōu)化高等教育結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)大國(guó)工匠、能工巧匠的重要方式”。高職院校要做到與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)數(shù)學(xué)建模教育加強(qiáng)數(shù)學(xué)技術(shù)技能培訓(xùn)，切實(shí)培育學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。數(shù)學(xué)建模教育一方面要重視數(shù)學(xué)知識(shí)、方法和技術(shù)的應(yīng)用，促進(jìn)數(shù)學(xué)和各專(zhuān)業(yè)知識(shí)的融合，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地解決實(shí)際問(wèn)題。另一方面要增強(qiáng)學(xué)生的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)意識(shí)，積累職業(yè)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)實(shí)干興邦、主動(dòng)作為的奮斗精神和奉獻(xiàn)精神。

第二，數(shù)學(xué)建模教育要弘揚(yáng)質(zhì)疑批判和科學(xué)創(chuàng)新精神。數(shù)學(xué)建模教育并不需要學(xué)生給出所謂“正確”的結(jié)論，而是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)已存在的解題方法提出合理的改進(jìn)，甚至是帶有顛覆意義的改造。學(xué)生得到初步結(jié)果后，還需要結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行反復(fù)的分析和檢驗(yàn)，不斷嘗試完善數(shù)學(xué)模型，致力追求更加合理的結(jié)果，親身體會(huì)和理解墨子工匠精神中“尚巧達(dá)善”的境界。

第三，數(shù)學(xué)建模教育要培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的精神和作風(fēng)。學(xué)生對(duì)舊方法的質(zhì)疑批判和新方法的探索創(chuàng)新，首先要做到實(shí)事求是，所得結(jié)論也必須經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，絕對(duì)不能為了得到所謂“理想”“漂亮”的結(jié)果而弄虛作假?！斗▋x》曰：“雖至百工從事者，亦皆有法?！边@說(shuō)明各行各業(yè)都必須有相應(yīng)的職業(yè)準(zhǔn)則和行為規(guī)范。學(xué)生經(jīng)過(guò)數(shù)學(xué)建模教育，不但提高了科學(xué)文化素質(zhì)，無(wú)形中也培養(yǎng)了良好的規(guī)則意識(shí)和工作作風(fēng)，促進(jìn)自身在未來(lái)職業(yè)生涯的內(nèi)涵式發(fā)展。

第四，數(shù)學(xué)建模教育要著眼于培養(yǎng)學(xué)生掌握總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的表述語(yǔ)言。墨子在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)新發(fā)展了一套邏輯思維方式，用嚴(yán)格而抽象的定義來(lái)描述概念，進(jìn)而利用獨(dú)有的知識(shí)表述語(yǔ)言闡述科學(xué)問(wèn)題和結(jié)論。[12]學(xué)生通過(guò)數(shù)學(xué)建模得到結(jié)論后，還需要撰寫(xiě)文章，用科學(xué)的語(yǔ)言客觀完整地闡述其建模的思維方法和技巧以及模型的評(píng)價(jià)和推廣等內(nèi)容。實(shí)質(zhì)上，善于使用數(shù)學(xué)語(yǔ)言、公式和文字正確描述科學(xué)命題、現(xiàn)象和本質(zhì)，是“辯乎言談”涵義的外延，也是數(shù)學(xué)建模教育不可忽視的一環(huán)。

(二)以墨育德

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要把立德樹(shù)人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)?！盵13]中華傳統(tǒng)數(shù)學(xué)文化具有強(qiáng)烈的人文情懷和倫理追求，不少數(shù)學(xué)家都自覺(jué)把個(gè)人的事業(yè)前程與人民的幸福、社會(huì)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。南宋末年的秦九韶認(rèn)為,“數(shù)與道非二本”，并且希望把自己的數(shù)學(xué)知識(shí)“進(jìn)之于道”，奉獻(xiàn)社會(huì)。同一時(shí)期的李冶提出“技兼于事”“技進(jìn)乎道”，嚴(yán)厲駁斥把數(shù)學(xué)視為“九九賤技”的錯(cuò)誤思想。[14]在中國(guó)古代，從事數(shù)學(xué)探索和研究屬于地位卑微的職業(yè)，但不少數(shù)學(xué)家和墨家弟子一樣，心懷天下福祉和人民幸福，努力做到“摩頂放踵利天下為之”。

墨子一生高度重視道德修養(yǎng)培育，他在《修身》篇中提到成為“君子”的標(biāo)準(zhǔn),即“貧則見(jiàn)廉，富則見(jiàn)義，生則見(jiàn)愛(ài)，死則見(jiàn)哀”。崇德尚技是墨子“道技合一”思想的具體表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了他兼愛(ài)天下的深厚情懷?！渡匈t》曰：“雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競(jìng)勸而尚意?！蹦诱J(rèn)為，工匠在提高工藝水平的同時(shí)，還必須提升個(gè)人的道德品質(zhì)和思想境界，將自身的智慧才華與社會(huì)的實(shí)際需要結(jié)合起來(lái)，勇于承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，真正做到德藝雙馨。[15]

《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》要求“把準(zhǔn)勞動(dòng)教育價(jià)值取向，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀，崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，增強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)人民的感情，報(bào)效國(guó)家，奉獻(xiàn)社會(huì)”。[16]因此，數(shù)學(xué)建模教育要注重培養(yǎng)高職學(xué)生的道德情操和社會(huì)責(zé)任感。學(xué)生在分析和解決實(shí)際問(wèn)題的同時(shí)，要認(rèn)真思考所采用方法的合理性、經(jīng)濟(jì)性和社會(huì)性，要做到以人為本，不能為達(dá)成某些目標(biāo)而犧牲社會(huì)的公平正義。在新形勢(shì)下，高職數(shù)學(xué)建模教育還需要把思想政治工作貫穿到教育教學(xué)的全過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以文化育人促進(jìn)立德樹(shù)人，重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極回應(yīng)涉及國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值要求，讓學(xué)生深刻體會(huì)到學(xué)習(xí)運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)和技術(shù)的最終目的是為了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人生既要有遠(yuǎn)大抱負(fù)，也要腳踏實(shí)地，只有實(shí)干才可以興邦。

(三)以墨育心

《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》指出，“堅(jiān)持育心與育德相結(jié)合，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)……著力培育師生理性平和、積極向上的健康心態(tài)，促進(jìn)師生心理健康素質(zhì)與思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展”。[17]當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)社會(huì)正急速朝向多元化發(fā)展。在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、就業(yè)擇業(yè)和人際交往等方面，高職學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀容易受到社會(huì)上消極浮躁心態(tài)的沖擊和腐蝕，甚至出現(xiàn)突破法律和道德約束的行為，為自己、他人和整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了嚴(yán)重的危害。高職數(shù)學(xué)教育在一定程度上也遭遇到功利主義等思想的影響，學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性作用缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致科學(xué)文化知識(shí)和技能本領(lǐng)不足，限制了他們?cè)趯?zhuān)業(yè)技術(shù)上的發(fā)展空間。

在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“新時(shí)代中國(guó)青年……要在奮斗中摸爬滾打，體察世間冷暖、民眾憂樂(lè)、現(xiàn)實(shí)矛盾，從中找到人生真諦、生命價(jià)值、事業(yè)方向?！盵18]數(shù)學(xué)建模教育應(yīng)該準(zhǔn)確把握高職學(xué)生的思想和情感需求，創(chuàng)新文化育人方式，注重通過(guò)數(shù)學(xué)文化素質(zhì)教育滋養(yǎng)學(xué)生的心靈世界，實(shí)現(xiàn)育心與育德相統(tǒng)一。第一，建設(shè)、豐富和完善數(shù)學(xué)建模課程的教學(xué)資源庫(kù)，引導(dǎo)學(xué)生在課余時(shí)間自主學(xué)習(xí)；第二，組建數(shù)學(xué)協(xié)會(huì)等學(xué)生社團(tuán)，通過(guò)開(kāi)通微信公眾號(hào)、舉辦校內(nèi)數(shù)學(xué)講座和競(jìng)賽等方式，積極宣傳數(shù)學(xué)建模知識(shí)和文化，擴(kuò)大數(shù)學(xué)建模教育的校園影響力；第三，對(duì)學(xué)生在數(shù)學(xué)建模學(xué)習(xí)上的壓力和困惑要及時(shí)進(jìn)行適當(dāng)?shù)年P(guān)心、解惑和鼓勵(lì)，積極引導(dǎo)學(xué)生在數(shù)學(xué)科學(xué)的道路上堅(jiān)定理想信念，振奮精神、勇往直前，努力在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。