汪 浩

(淮陰師范學(xué)院, 江蘇 淮安 223300)

最近幾年，國(guó)家主席習(xí)近平接連提出“一帶一路”倡議、人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，向世界展示站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的中華人民共和國(guó)大國(guó)外交的亮麗風(fēng)采。提到中華人民共和國(guó)外交，人們自然會(huì)聯(lián)想到扭轉(zhuǎn)中華民族歷史命運(yùn)、偉大的革命領(lǐng)袖毛澤東等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和新中國(guó)外交的奠基人周恩來(lái)。從新中國(guó)大國(guó)外交的視角，梳理從和平共處、和平發(fā)展、和諧世界到人類(lèi)命運(yùn)共同體的完整的歷史過(guò)程，可以看到，在新中國(guó)不同歷史階段，從弱國(guó)外交到大國(guó)外交的歷史轉(zhuǎn)身中，從毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平、江澤民、胡錦濤到習(xí)近平歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的重大貢獻(xiàn)。

一、和平共處的提出及其時(shí)代價(jià)值

(一)毛周共建獨(dú)立自主和平外交路線(xiàn)

和平共處的外交政策，是新中國(guó)成立初期毛澤東、周恩來(lái)提出的，大體經(jīng)歷這樣的過(guò)程：

毛澤東、周恩來(lái)共同構(gòu)建新中國(guó)獨(dú)立自主和平外交路線(xiàn)。這主要體現(xiàn)在由周恩來(lái)起草的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》中：“凡與國(guó)民黨反動(dòng)派斷絕關(guān)系、并對(duì)中華人民共和國(guó)采取友好態(tài)度的外國(guó)政府，中華人民共和國(guó)中央人民政府可在平等、互利及相互尊重領(lǐng)土主權(quán)的基礎(chǔ)上，與之談判，建立外交關(guān)系?！?952年新中國(guó)第一次使節(jié)會(huì)議上，周恩來(lái)根據(jù)毛澤東確立的基本原則提出新中國(guó)外交“另起爐灶”“一邊倒”“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”“禮尚往來(lái)”“互通有無(wú)”“團(tuán)結(jié)世界人民”的六條方針。和平共處是周恩來(lái)闡述這六條方針時(shí)隱含其中的基本精神。

(二)和平共處外交方針的提出

最初的和平外交實(shí)踐，主要體現(xiàn)在中蘇友好互助條約談判與締結(jié)中，體現(xiàn)在抗美援朝相關(guān)的外交斡旋與斗爭(zhēng)中。這為和平共處外交方針提出準(zhǔn)備了條件。

和平共處外交方針的提出。新中國(guó)成立之初，國(guó)家面臨著急需盡快處理和解決好與周邊國(guó)家的邊界和外交關(guān)系的問(wèn)題。周恩來(lái)與印度、緬甸等國(guó)接觸和談判過(guò)程中，在上述外交方針和毛澤東獨(dú)立自主外交思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性提出了和平共處的外交思想。1953年12月31日印度代表團(tuán)來(lái)訪(fǎng)，就兩國(guó)在中國(guó)西藏地方的關(guān)系問(wèn)題，周恩來(lái)明確指出：“新中國(guó)成立后就確立了處理中印兩國(guó)關(guān)系的原則，那就是互相尊重領(lǐng)土主權(quán)、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互惠和和平共處的原則?！盵1]118這是和平共處外交方針的首次提出。其后在亞非萬(wàn)隆會(huì)議上，和平共處基本原則首次得到與會(huì)國(guó)家的廣泛認(rèn)同。

關(guān)于和平共處的首創(chuàng)權(quán)。周恩來(lái)總是說(shuō)這是毛澤東主席一貫的外交思想，或者說(shuō)是中印、中緬共同首倡的。這當(dāng)然是不錯(cuò)的。周恩來(lái)從不貪功，這是他的美德。但歷史特別是歷史研究應(yīng)該還他以公道。新中國(guó)成立之初，毛澤東就宣布“凡愿遵守平等、互利及互相尊重領(lǐng)土主權(quán)等項(xiàng)原則的任何外國(guó)政府，本政府均愿與之建立外交關(guān)系”[2]。其后，毛澤東、周恩來(lái)在與蘇聯(lián)政府關(guān)于友好互助條約的談判中，進(jìn)一步發(fā)展了這一精神：“雙方保證以友好合作的精神，并遵照平等、互利、相互尊重國(guó)家主權(quán)與領(lǐng)土完整及不干涉對(duì)方內(nèi)政的原則，發(fā)展和鞏固中蘇兩國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)與文化關(guān)系”。這是周恩來(lái)領(lǐng)導(dǎo)起草的中蘇友好同盟互助條約中的內(nèi)容，和平共處五項(xiàng)原則的雛形已經(jīng)躍然紙上。

(三)和平共處外交方針的當(dāng)代價(jià)值

周恩來(lái)的貢獻(xiàn)在于提出“和平共處”這個(gè)中心詞、關(guān)鍵詞。其實(shí)在此前的國(guó)際關(guān)系的文獻(xiàn)中，早已有了“獨(dú)立”“主權(quán)”“平等”“互利”“不干涉內(nèi)政”等用語(yǔ)，周恩來(lái)以“和平共處”四個(gè)字概括了這些文獻(xiàn)所追求的基本目標(biāo)，這個(gè)貢獻(xiàn)是很大的。當(dāng)然在聯(lián)合國(guó)憲章中，早已有了“和平相處”的字樣，為什么還說(shuō)周恩來(lái)的貢獻(xiàn)大呢？這是因?yàn)樵谀菚r(shí)，美蘇對(duì)峙，特別是美國(guó)的霸權(quán)行徑遍布全球而且肆意妄為，所謂“獨(dú)立”“主權(quán)”“平等”“互利”“不干涉內(nèi)政”不過(guò)是狗肉店前的羊頭招牌。對(duì)于弱國(guó)小國(guó)而言，那只是奢望，或者靠山姆大叔的施舍。而新生的中華人民共和國(guó)在日內(nèi)瓦會(huì)議、萬(wàn)隆會(huì)議，以及中印、中緬關(guān)系談判的實(shí)踐中，彰顯了中國(guó)政府和平共處的真誠(chéng)與可信。在亞非拉反帝反殖民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的20世紀(jì)50年代，可以想象“和平共處”這四個(gè)字在世界范圍內(nèi)激起怎樣的反響。

應(yīng)當(dāng)指出，“和平共處”這個(gè)詞的發(fā)明權(quán)并不屬于周恩來(lái)，而應(yīng)屬于列寧。十月革命后，列寧曾提出處理社會(huì)主義與資本主義兩種社會(huì)制度國(guó)家間爭(zhēng)取和平共處的思想。但當(dāng)時(shí)的客觀(guān)形勢(shì)是：1.兩種社會(huì)制度的對(duì)立越來(lái)越尖銳，尤其是二戰(zhàn)后，雅爾塔體制的形成，冷戰(zhàn)早已打破了“共處”的一切可能，“和平共處”已經(jīng)不合時(shí)宜；2.社會(huì)主義國(guó)家由單一發(fā)展成陣營(yíng)，列寧強(qiáng)調(diào)的保衛(wèi)社會(huì)主義唯一成果蘇聯(lián)“是高于一切”的。[3]這后來(lái)發(fā)展成斯大林的大國(guó)沙文主義。因此列寧的和平共處思想沒(méi)有走進(jìn)馬克思主義的科學(xué)體系。毛澤東、周恩來(lái)的貢獻(xiàn)不僅在于不同社會(huì)制度的國(guó)家間，而且在于相同社會(huì)制度的國(guó)家以及一切國(guó)家間都可以、都應(yīng)該堅(jiān)持的一條原則。相對(duì)于列寧的原意，毛澤東、周恩來(lái)的貢獻(xiàn)，不是一般的援引，而是一種新的創(chuàng)造。

從近代中國(guó)外交史的背景上來(lái)考察“和平共處”當(dāng)代價(jià)值，則另有深一層的意義。當(dāng)毛周提出“和平共處”理論的時(shí)候，新中國(guó)雖然已經(jīng)屹立在東方，但弱國(guó)的地位并沒(méi)有從根本上得到改變。弱國(guó)無(wú)外交，這是舊中國(guó)外交的血淚史。但“和平共處”的提出，特別是在大約同時(shí)的亞非萬(wàn)隆會(huì)議上，周恩來(lái)以他的大度、睿智，堅(jiān)持平等協(xié)商、和平共處，贏得了全體與會(huì)者的一片贊頌，一下子扭轉(zhuǎn)弱國(guó)無(wú)外交的歷史。周恩來(lái)以“和平共處”取得了外交話(huà)題權(quán)，也為新中國(guó)的大國(guó)外交奠定了第一塊基石。

李琦同志概括周恩來(lái)外交成就時(shí)說(shuō)過(guò)：“在很大程度上，新中國(guó)是通過(guò)周恩來(lái)卓有成效的外交活動(dòng)走向世界的，而世界也是透過(guò)周恩來(lái)的形象開(kāi)始了解和認(rèn)識(shí)新中國(guó)的?！盵4]這句話(huà)的內(nèi)涵十分豐富，但周恩來(lái)和平共處的理論與實(shí)踐是其中的核心內(nèi)容。實(shí)踐這一精神的日內(nèi)瓦會(huì)議和萬(wàn)隆會(huì)議初步展示了新中國(guó)大國(guó)外交的風(fēng)采。當(dāng)人們回眸這一段歷史時(shí)，不禁驚詫地發(fā)現(xiàn)中國(guó)人民在站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的歷史進(jìn)程中，中共領(lǐng)袖們高瞻遠(yuǎn)矚地重構(gòu)國(guó)際秩序以及國(guó)際關(guān)系話(huà)語(yǔ)體系的工作早就開(kāi)始了。

二、大國(guó)外交：傳承與創(chuàng)造性發(fā)展

新中國(guó)的大國(guó)外交，是一代代中共領(lǐng)袖接續(xù)努力逐步構(gòu)筑起來(lái)的。除毛周那一代外，從鄧小平、江澤民、胡錦濤到習(xí)近平，中共歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都作出了貢獻(xiàn)。

改革開(kāi)放后，尤其是黨的十二大，鄧小平同志提出我國(guó)的外交要為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，提出“韜光養(yǎng)晦”，“把我們自己的事情做好”，“不當(dāng)頭”和“反對(duì)霸權(quán)主義”的戰(zhàn)略思想。他深刻指出當(dāng)今時(shí)代的主題是“和平發(fā)展”，我國(guó)外交政策的目標(biāo)是“反對(duì)霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平”，認(rèn)為只有和平共處的原則得到普遍尊重，我們這個(gè)星球才會(huì)有真正的持久和平。鄧小平總結(jié)新中國(guó)外交包括中美關(guān)系突破的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)：“和平共處五項(xiàng)原則具有強(qiáng)大的生命力，是處理國(guó)與國(guó)關(guān)系的最好方式；霸權(quán)主義、集團(tuán)政治都解決不了問(wèn)題；和平共處五項(xiàng)原則是亞洲的產(chǎn)物，但也適用于全世界，它能為社會(huì)制度不同和發(fā)達(dá)程度不同的國(guó)家處理相互關(guān)系服務(wù)，是最經(jīng)得住考驗(yàn)的。”[5]在這里，鄧小平提出了當(dāng)代國(guó)際關(guān)系最新主題——和平與發(fā)展問(wèn)題。他不僅總結(jié)了毛澤東、周恩來(lái)時(shí)代的寶貴外交遺產(chǎn)，而且還有創(chuàng)造性的發(fā)展。這個(gè)寶貴遺產(chǎn)就是和平共處，這個(gè)創(chuàng)造性的發(fā)展就是“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題。他扭轉(zhuǎn)了中國(guó)外交從“對(duì)抗”到“交流”的偉大轉(zhuǎn)身。直至今日，和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今國(guó)際關(guān)系的基本主題。鄧小平在毛周著手重構(gòu)國(guó)際關(guān)系話(huà)語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)上為中國(guó)話(huà)語(yǔ)再添一座里程碑。

江澤民、胡錦濤繼承了這個(gè)傳統(tǒng)，在“和平共處”“和平發(fā)展”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步踐行“和平”“共處”“合作”“發(fā)展”的新中國(guó)外交的基本方針，同時(shí)提出構(gòu)建國(guó)際安全新秩序和“和諧世界”的新構(gòu)想。在世紀(jì)之交前后20年中，世界發(fā)生了東歐劇變、蘇聯(lián)解體、東南亞和美國(guó)的金融危機(jī)、“9·11”恐怖襲擊等一系列重大事件和歷史變化。當(dāng)是時(shí)也，江澤民同志指出：“世界要和平，人民要合作，國(guó)家要發(fā)展，社會(huì)要進(jìn)步，是時(shí)代的潮流?！盵6]296又說(shuō)：“全球性的問(wèn)題需要各國(guó)共同解決，全球性的挑戰(zhàn)需要靠各國(guó)合作應(yīng)對(duì)。”[7]“在國(guó)際關(guān)系中，我們應(yīng)該拋棄那種非結(jié)盟就是對(duì)抗的舊思維，確立以互信求安全，以互利求合作的新安全觀(guān)?！盵8]“各國(guó)應(yīng)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的交流和合作，逐步改變不公正不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，使經(jīng)濟(jì)全球化達(dá)到共贏和共存的目的?！盵6]298其后，胡錦濤同志指出：“人類(lèi)只有一個(gè)地球。各國(guó)人民共同生活在一個(gè)‘地球村’里，應(yīng)該攜手合作，共同努力，推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序”；“應(yīng)該促進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化”；“應(yīng)該維護(hù)和尊重世界的多樣性”；“應(yīng)該樹(shù)立互信互利平等和協(xié)作的新安全觀(guān)”；“應(yīng)該尊重和發(fā)揮聯(lián)合國(guó)及其安理會(huì)的重要作用”，“為建立一個(gè)和平、發(fā)展、和諧的世界而共同努力”。[9]此前，江澤民已經(jīng)提出構(gòu)建一個(gè)和而不同的和諧社會(huì)、和諧世界的問(wèn)題，并指出“和諧又不千篇一律，不同而又不相互沖突”[6]522。他們先后共同提出了構(gòu)建和諧世界的設(shè)想?？梢哉f(shuō)，這兩位領(lǐng)導(dǎo)人秉承毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平“和平共處”“和平發(fā)展”的理念，不僅在建構(gòu)國(guó)際和平發(fā)展新安全觀(guān)方面有所建樹(shù)，而且在和諧社會(huì)、和諧世界這個(gè)新理念方面，作出了兼有包容、共生、共榮、多樣性和多邊主義的新詮釋。這些不僅豐富和發(fā)展了毛澤東、周恩來(lái)和平共處、鄧小平和平發(fā)展的理論與實(shí)踐，而且在應(yīng)對(duì)百年來(lái)空前大變局的歷史進(jìn)程中，為習(xí)近平新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體構(gòu)建全球治理的中國(guó)方案、建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略思想搭建了新平臺(tái)，準(zhǔn)備了新經(jīng)驗(yàn)，提出了新參照。

經(jīng)過(guò)從毛澤東、周恩來(lái)到鄧小平、江澤民、胡錦濤中共數(shù)屆領(lǐng)導(dǎo)集體的共同努力，中共在應(yīng)對(duì)百年來(lái)國(guó)際國(guó)內(nèi)大變局方面，迎來(lái)了習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代。這個(gè)新時(shí)代以全面實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”為目標(biāo)，全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)。應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)在的中國(guó)比歷史上任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興這個(gè)偉大目標(biāo)。正是在此基礎(chǔ)上，以習(xí)近平為核心的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體提出了一整套中國(guó)治理的新目標(biāo)、新舉措、新方案，并以雷霆萬(wàn)鈞之力、排山倒海之勢(shì)，推進(jìn)“四個(gè)偉大”的歷史進(jìn)程，帶領(lǐng)著全黨、全軍、全國(guó)各族人民在實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)新的長(zhǎng)征路上高歌猛進(jìn)。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨代表全國(guó)各族人民全面發(fā)聲，提出了全球治理、氣候治理、生態(tài)治理、反恐與安全治理、網(wǎng)絡(luò)安全治理、脫貧與文化交流，提出了生態(tài)、綠色、創(chuàng)新、共享的新發(fā)展戰(zhàn)略和“一帶一路”、人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)方案，從而進(jìn)入了全球共同全面重構(gòu)國(guó)際格局和中國(guó)外交話(huà)語(yǔ)體系的新時(shí)代。中國(guó)一貫反對(duì)霸權(quán)，也決不謀求霸權(quán)。中共提出中國(guó)方案的正當(dāng)性在于謀求合作應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)，而且必須合作。否則，中國(guó)不僅自己的種種治理目標(biāo)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，而且世界上任何一個(gè)國(guó)家也不可能獨(dú)善其身。因此，中國(guó)方案不僅是中國(guó)的選擇，而且也只能是世界各國(guó)的共同選擇。

三、“共同體”：社會(huì)矛盾激化，尋求應(yīng)對(duì)之策的產(chǎn)物

(一)共同體的思想與理論

“共同體”是一種文化，它標(biāo)志著人類(lèi)從蒙昧到自覺(jué)探求解決人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的種種問(wèn)題而建構(gòu)起來(lái)的一種設(shè)計(jì)、一種路徑、一種方案。從意識(shí)形態(tài)上說(shuō)，是一種理念、一種思想、一種社會(huì)學(xué)理論。“共同體”大概有三方面的內(nèi)涵：“1.由居住于一定區(qū)域、擁有共同情感的人們所構(gòu)成的集團(tuán)、地域社會(huì)。2.由美國(guó)學(xué)者設(shè)定的、全面包容了個(gè)人的社會(huì)集團(tuán)。3.在一定地域內(nèi)、以某種關(guān)系而生活著的全部生活個(gè)群體?！盵10]這三種表述各有側(cè)重：其一，強(qiáng)調(diào)地緣性、共同情感、共同關(guān)系、共同利益；其二，強(qiáng)調(diào)“集團(tuán)”“群”及“集團(tuán)”與“群”的個(gè)體性基礎(chǔ)，“集團(tuán)”與“群”的關(guān)系鏈?zhǔn)恰叭姘荨?；其三，共同體的實(shí)質(zhì)是以共同性(親情與利益)為紐帶、以“生活個(gè)體”為基礎(chǔ)建構(gòu)起來(lái)的集聚群，是一種社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)形態(tài)、存在形式。

(二)共同體的相關(guān)研究與理念

共同體的相關(guān)研究與理念，可以說(shuō)古已有之，無(wú)論中外。在中國(guó)，經(jīng)數(shù)千年逐漸積累而成的九族、國(guó)、邦、室、大同、小康，被統(tǒng)稱(chēng)為古人之大體，這應(yīng)該是中國(guó)人特有的共同體理念。從孔子的“大同思想”到孟子的“兼濟(jì)天下”、陶淵明的“桃花源”，以及中國(guó)人耳熟能詳?shù)摹八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”“天下一家”，直至孫中山的“天下為公”都包含著這些思想和理念。中國(guó)人的“共同體”實(shí)踐主要在家族、宗族。唐初云南曾出現(xiàn)一個(gè)九代人同處的大家族。20世紀(jì)60年代，筆者在儀征縣十二圩附近曾親見(jiàn)一家就是一個(gè)生產(chǎn)小隊(duì)，七八十口人，五世同堂，這是中國(guó)家族共同體的典型表現(xiàn)。族居現(xiàn)象是人類(lèi)共同特征，但在中國(guó)形成了自己獨(dú)特的共同體文化，這就是中華民族家國(guó)一體化的家國(guó)情懷，并由宗族共同體到民族共同體，到國(guó)家共同體。國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆指出：“中國(guó)人常抱著一個(gè)‘天人合一’的大理想，覺(jué)得外面一切異樣的新鮮的所見(jiàn)所值，都可融會(huì)協(xié)調(diào)，和凝為一。這是中國(guó)文化精神最主要的一個(gè)特征。”[11]這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓“包容”“和合”精神的深刻揭示，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“共同體”理念的獨(dú)到詮釋?！吨芤住分v“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞”，說(shuō)的是天生萬(wàn)物在整個(gè)世界的發(fā)展變化中既各正其位，又保持合作與和諧，就能順利發(fā)展。這可以說(shuō)是現(xiàn)代共生說(shuō)的源頭，也可以說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)的“共同體”文化理念的根基。

在西方，共同體問(wèn)題也早有研究?！肮餐w”德語(yǔ)Gemeinschaft，英語(yǔ)Community。1955年美國(guó)社會(huì)學(xué)家希勒里曾發(fā)表一篇有影響的論文《共同體定義》，就共同體問(wèn)題對(duì)英法德等西方國(guó)家提出的94種定義進(jìn)行總結(jié)梳理，提出共同體具有“社會(huì)互動(dòng)”“地理區(qū)域”“共同關(guān)系”三大特征。這三個(gè)方面的內(nèi)涵特征研究有日本社會(huì)學(xué)家的成果。日本學(xué)者還關(guān)注“共同體”的“關(guān)系類(lèi)型”(如宗親關(guān)系、水利等區(qū)域關(guān)系)研究，以及中國(guó)的宗族與譜牒文化研究，提出“地域社會(huì)化”理論，并就中國(guó)學(xué)者提出的“鄉(xiāng)族理論”進(jìn)行切磋交流。

目前雖然東西方學(xué)者關(guān)于“共同體”的研究異彩紛呈，但“共同體”的大致概念和內(nèi)涵已經(jīng)漸趨一致。這就是說(shuō)，關(guān)于共同體的理論和學(xué)說(shuō)基本架構(gòu)起來(lái)了。

(三)從原始共同體到現(xiàn)代共同體

共同體文化植根于人類(lèi)早期自發(fā)的群體性。人類(lèi)早期生產(chǎn)力低下，加上自然環(huán)境險(xiǎn)惡，每個(gè)單一個(gè)體不足以維系生計(jì)，因而原始共同體就成為自發(fā)的社會(huì)形態(tài)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，社會(huì)出現(xiàn)分化，出現(xiàn)窮人和富人，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，奴役者和被奴役者。階級(jí)出現(xiàn)，階級(jí)矛盾越來(lái)越尖銳，由不平等帶來(lái)不穩(wěn)定，利益的爭(zhēng)奪帶來(lái)對(duì)抗和戰(zhàn)爭(zhēng)。種種罪惡和殘酷的現(xiàn)實(shí)，成為社會(huì)生活中的恐懼和焦慮的源頭。由此，一些思想家、政治家思考社會(huì)諸多矛盾和探求解決之道。于是，通過(guò)情、利、義等不同渠道、手段的整合，“部落群”“民族群”等等共同利益紐帶組成的“共同體”，成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)。只是這種“共同體”與原始社會(huì)共同體的區(qū)別是，它已經(jīng)不完全是自然的本能的了，已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)淖杂X(jué)性了。當(dāng)然，越是接近現(xiàn)代文明，這種自覺(jué)性愈高。因此，一般地說(shuō)，原始社會(huì)的“共同體”是一種“必然共同體”，現(xiàn)代文明的共同體，越來(lái)越趨于“自由共同體”。這就是人類(lèi)社會(huì)“共同體”理念、理論產(chǎn)生發(fā)展及其趨勢(shì)的邏輯。

這個(gè)歷史和現(xiàn)實(shí)的邏輯是人類(lèi)共同的，但發(fā)展的路徑和演繹的結(jié)果差異卻是很大的。中國(guó)地處特殊的相對(duì)封閉的環(huán)境中，東、南是海洋，北方是沙漠，西部是高山。在這相對(duì)封閉的環(huán)境中，民族眾多，人口也眾多，包容與合作成了唯一合理的選擇。中國(guó)南北朝時(shí)期，北魏鮮卑族拓跋氏是傳承與發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)最具代表性典型性的王朝。統(tǒng)治者提倡民族融合，學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)文化和農(nóng)耕文明，導(dǎo)致其后中國(guó)歷史上的大唐盛世。這個(gè)大傳統(tǒng)導(dǎo)致了中國(guó)五千年一脈相承的封建文明。西方文明的發(fā)源地主要是歐洲。這里地域相對(duì)開(kāi)放，北、西、南為海洋，東有山但不夠高險(xiǎn)，加上人口眾多，民族交混頻仍，貿(mào)易發(fā)達(dá)，海洋與市場(chǎng)培育了民主、自由意識(shí)，導(dǎo)致了近500年特別是近300年的自由資本主義。周恩來(lái)指出，“封建性很大”是中國(guó)國(guó)情的一個(gè)重要特征。中國(guó)的這一國(guó)情，導(dǎo)致了中國(guó)近代工業(yè)化的遲滯，這個(gè)歷史陳債至今還沒(méi)有償還完。但這個(gè)國(guó)情也還有另一面，其一是中國(guó)的封建性文化中有一個(gè)“合理”內(nèi)核——社會(huì)本位的價(jià)值觀(guān)，這與馬克思主義的世界觀(guān)有較高的切合度，導(dǎo)致馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程波瀾壯闊而且持久行穩(wěn)、富有特色；其二是馬克思主義中國(guó)化的新征程——人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)方案在中國(guó)應(yīng)運(yùn)而生。

四、人類(lèi)命運(yùn)共同體，當(dāng)今國(guó)際大變局的睿智選擇

(一)人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)選擇

中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下勵(lì)精圖治，民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)越來(lái)越接近夢(mèng)想成真。但“風(fēng)近山頂惡，境逆步履難”，中國(guó)的改革開(kāi)放進(jìn)入深水區(qū)，面臨的困難與挑戰(zhàn)越來(lái)越大、越來(lái)越多。執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨也面臨更加嚴(yán)峻的考驗(yàn)，廣大人民對(duì)執(zhí)政黨的政治服務(wù)、社會(huì)服務(wù)、智慧服務(wù)的期盼與要求也越來(lái)越高，越來(lái)越具體。政黨(含參政黨)、社會(huì)組織、網(wǎng)絡(luò)組織的群眾服務(wù)都面臨著多方面的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。更為重要的是，人類(lèi)社會(huì)的壓力，主要的已經(jīng)不是外力——自然界的變化或外部入侵，而是內(nèi)力——人類(lèi)自己在發(fā)展進(jìn)步中自我改造和科技進(jìn)步帶來(lái)的道德倫理和社會(huì)秩序及制度要求的壓力。一句話(huà)，到了考驗(yàn)人類(lèi)自己，其中主要是考驗(yàn)執(zhí)政群體即引路人的時(shí)候了。這雖然是現(xiàn)代社會(huì)的共同特征，但堅(jiān)持服務(wù)大眾的社會(huì)主義國(guó)家，這方面的要求更高，考驗(yàn)更嚴(yán)峻。作為中共應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)和考驗(yàn)的睿智選擇，這便是提出和諧社會(huì)、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)背景。

(二)命運(yùn)共同體的中國(guó)擔(dān)當(dāng)

我們還面臨著近百年來(lái)的國(guó)際大變局，這是提出和諧世界、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的國(guó)際背景。經(jīng)過(guò)近40年的高速發(fā)展，2018年中國(guó)以90萬(wàn)億人民幣的經(jīng)濟(jì)總量雄踞全球第二位。隨著新興經(jīng)濟(jì)體、發(fā)展中國(guó)家的相應(yīng)成長(zhǎng)壯大，世界重心向東方、向南方轉(zhuǎn)移。尤其是中國(guó)以雷霆之勢(shì)闖入世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化大舞臺(tái)的中心，令習(xí)慣于舊秩序的“山姆大叔”一時(shí)不知所措，甚至驚慌失措，加劇了這個(gè)大變局的不確定性。盡管中國(guó)政府反復(fù)聲稱(chēng)無(wú)意破壞由西方主導(dǎo)而形成的舊秩序，只是呼吁國(guó)際民主化、改善舊秩序，使之更民主、更合理、更人道、更關(guān)注弱小貧困國(guó)家和弱勢(shì)群體，使我們這個(gè)越來(lái)越變得狹小的地球村更穩(wěn)定、更有利于發(fā)展和更能造福于全人類(lèi)。但這合理的愿望不被某些人理解，甚至被誤解或有意曲解。他們宣揚(yáng)中國(guó)威脅、“文明沖突論”以售其奸，提出“唯我獨(dú)尊，唯我優(yōu)先”，背信棄義，退出早先由自己主導(dǎo)制定的國(guó)際條約或國(guó)際協(xié)定，破壞全球化的合理進(jìn)程和國(guó)際貿(mào)易秩序，推行單邊主義和貿(mào)易保護(hù)主義，甚至揮舞大棒，或以經(jīng)濟(jì)制裁的霸道行徑相欺凌，以圖壓服有不同意見(jiàn)者。不屈服于這種霸道行徑的弱小國(guó)家和合作伙伴，甚至是長(zhǎng)期盟友，扮演一種攪局者、撥火者的角色，使當(dāng)今世界頻添變數(shù)。而一些唯恐天下不亂的恐怖分子和持極右政治主張的政客，又趁機(jī)興風(fēng)作浪，使整個(gè)世界之變局越發(fā)難以捉摸。

當(dāng)然世界還有值得慶幸的另一面。其一是和平發(fā)展的主流越來(lái)越強(qiáng)勁，這不僅是發(fā)展中國(guó)家的共識(shí)，而且也為越來(lái)越多的包括美國(guó)主導(dǎo)的西方集團(tuán)內(nèi)部的許多國(guó)家所認(rèn)同。在氣候治理、環(huán)境保護(hù)、防范自然災(zāi)害、反對(duì)恐怖主義、共同防控核危機(jī)、應(yīng)對(duì)能源危機(jī)和糧食安全等重大國(guó)際安全問(wèn)題上，共識(shí)面越來(lái)越大。這說(shuō)明真理的聲音得到越來(lái)越多的傾聽(tīng)，正義的事業(yè)為越來(lái)越多的人民所歡迎?！笆澜缫推?，人民要合作，國(guó)家要發(fā)展，社會(huì)要進(jìn)步”的世界潮流越來(lái)越不可阻擋，已經(jīng)成為當(dāng)今世界的主流。

遠(yuǎn)古時(shí)期，為了應(yīng)對(duì)惡劣的環(huán)境，人類(lèi)命運(yùn)共同體出現(xiàn)了；當(dāng)今世界，盡管科學(xué)技術(shù)很發(fā)達(dá)，但任何一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家，即使是一個(gè)很強(qiáng)大的國(guó)家，也難以一手獨(dú)撐整個(gè)天下，更難以應(yīng)對(duì)當(dāng)今人類(lèi)面臨的越來(lái)越尖銳、越來(lái)越突出的種種難題。人們也越來(lái)越明白，任何時(shí)候不可能靠槍桿子打出一個(gè)太平世界；任何國(guó)家，不管多么強(qiáng)大，也不可能靠霸凌主義制造出一個(gè)繁榮、和諧、美麗的地球村。為了生存，為了發(fā)展，人類(lèi)將再一次攜起手來(lái)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，這是歷史的大趨勢(shì)，也是人類(lèi)明智的選擇，唯一的選擇。但這一選擇率先由中國(guó)提出，這便是中國(guó)擔(dān)當(dāng)、大國(guó)樣子。

(三)人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)方案

2018年在20國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上，習(xí)近平提出各國(guó)應(yīng)形成“利益共同體、責(zé)任共同體、命運(yùn)共同體”的主張，之后又作了多次闡述，并匯集于《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》一書(shū)中。2019年，在“一帶一路”峰會(huì)和亞洲文明對(duì)話(huà)會(huì)兩大空前國(guó)際大會(huì)上習(xí)近平又進(jìn)一步闡述了這一構(gòu)想。概括起來(lái)，習(xí)近平著重回答了一個(gè)基本問(wèn)題：“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界，怎樣建設(shè)這個(gè)世界”。這被國(guó)際媒體稱(chēng)之為“中國(guó)方案”。這個(gè)方案，包含理念、路徑、制度安排和組織建設(shè)(核心是國(guó)際合作)等方面的內(nèi)容。

——關(guān)于理念。

摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，選擇對(duì)話(huà)而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟，國(guó)與國(guó)堅(jiān)持互相尊重、平等協(xié)調(diào)、互惠互利的交往關(guān)系。

堅(jiān)持對(duì)話(huà)解決爭(zhēng)端，協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)、非傳統(tǒng)的安全問(wèn)題，反對(duì)一切霸權(quán)主義和恐怖主義，反對(duì)訴諸武力或以武力相威脅。

堅(jiān)持同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易自由化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化向著更加開(kāi)放、包容、普惠、共贏的方向發(fā)展。

尊重世界文明的多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突；堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，保護(hù)人類(lèi)賴(lài)以生存的地球家園。[12]

這些理念其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“己所不欲，勿施于人”，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

——關(guān)于路徑。

擴(kuò)大改革開(kāi)放，推進(jìn)“一帶一路”與互聯(lián)網(wǎng)的安全、交流與合作，夯實(shí)四個(gè)堅(jiān)持：堅(jiān)持互相尊重、平等相待，堅(jiān)持美人之美、美美與共，堅(jiān)持開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。

——關(guān)于制度安排。

推進(jìn)有利于擴(kuò)大開(kāi)放和“一帶一路”相關(guān)合作交流的制度建設(shè)。如外資投資法的出臺(tái)，積極開(kāi)發(fā)第三方以及多邊合作市場(chǎng)，擴(kuò)大文化交流、網(wǎng)絡(luò)合作、教育合作等相關(guān)制度和平臺(tái)的建設(shè)。

——關(guān)于組織建設(shè)。

如上海經(jīng)濟(jì)合作組織、金磚國(guó)家經(jīng)合組織，以“一帶一路”國(guó)家為主要服務(wù)對(duì)象的國(guó)際金融合作投資銀行，中國(guó)—東盟10+1、中國(guó)—中東歐17+1，以及推進(jìn)聯(lián)合國(guó)、世貿(mào)組織、20國(guó)集團(tuán)、中非合作等國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化、體育等組織的民主化、科學(xué)化……

上述諸項(xiàng)現(xiàn)在正處于不斷探索和發(fā)展中。

五、命運(yùn)共同體的哲學(xué)底蘊(yùn)，人類(lèi)古老和當(dāng)代智慧

(一)古老的中國(guó)智慧：“和”與“和諧”，綿延五千年的中國(guó)智慧

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，首要的問(wèn)題是共同體意識(shí)，即人類(lèi)關(guān)于為什么應(yīng)該構(gòu)建共同體，怎樣構(gòu)筑共同體的價(jià)值認(rèn)同。馬克思恩格斯在論述人類(lèi)社會(huì)共同體的早期形態(tài)，即原始、自然形成的共同體時(shí)曾指出：強(qiáng)大的自然力對(duì)早期人類(lèi)生存的重大威脅是他們結(jié)成以血緣關(guān)系和地域?yàn)榧~帶的共同體的外部條件。恩格斯指出，那時(shí)“人類(lèi)差不多完全受著同他異己地對(duì)立著的、不可理解的外部大自然的支配”[13]。弱小的手持粗陋石器的個(gè)體，只能結(jié)成相互依賴(lài)的共同體，才能以整體的力量抵御自然災(zāi)害以及外部威脅及挑戰(zhàn)[14]。如果說(shuō)原始的人類(lèi)命運(yùn)共同體是面對(duì)強(qiáng)大自然力而早期人類(lèi)無(wú)可奈何，在不可理解之下形成的，那么隨著科技的進(jìn)步、生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)今人類(lèi)已經(jīng)十分強(qiáng)大，人們的文明意識(shí)特別是理解能力有了極大的提高，是否意味著人類(lèi)不需要結(jié)成共同體？回答是否定的。由發(fā)展帶來(lái)的許多難題，有些是至今我們還未認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，更多的是人們逐步認(rèn)識(shí)，但絕不是人類(lèi)個(gè)體甚至包括放大了的個(gè)體(即民族或國(guó)家)所能應(yīng)對(duì)的，人類(lèi)必須整體合作，共赴其艱，否則不足以克其功、收其效。這便是當(dāng)今人類(lèi)命運(yùn)共同體應(yīng)應(yīng)運(yùn)而生的道理。這個(gè)道理就是文明時(shí)代的共同體意識(shí)。

在文明史上，這種共同體意識(shí)的探索，已有數(shù)千年的歷史，這里不再重復(fù)。只是在西方，雖然從柏拉圖的理想國(guó)到西方思想家也有的四海之內(nèi)皆兄弟，到歐文、傅立葉、圣西門(mén)的空想社會(huì)主義，斷斷續(xù)續(xù)綿延到現(xiàn)代，但它從來(lái)沒(méi)有成為西方文明占主導(dǎo)地位的核心價(jià)值。而在中國(guó)，在數(shù)千年封建文明延續(xù)中，一種有別于西方個(gè)人本位的自由主義價(jià)值觀(guān)，即中華傳統(tǒng)的社會(huì)本位的“和”與“和諧”的共同體意識(shí)，已經(jīng)浸透了中國(guó)人的骨髓。從西周史伯，春秋晏嬰、孔丘，在社會(huì)治理問(wèn)題上，從音樂(lè)和美食的生活體驗(yàn)出發(fā)，討論政治倫理哲學(xué)問(wèn)題。史伯率先提出“和實(shí)生物，同則不繼”(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)，最早觸及發(fā)展規(guī)律問(wèn)題。其后晏子則進(jìn)一步探討了“和”的實(shí)現(xiàn)路徑是“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”(《晏氏春秋》)?？鬃觿t把“和”的理念提升到倫理層面：“君子和而不同，小人同而不和”(《論語(yǔ)·子路》)。大約同時(shí)代的老子則從哲學(xué)的高度總結(jié)以前人和同時(shí)代人的研究成果，提出“和曰?！薄昂椭烈病?《老子·五十五章》)，認(rèn)為“和”是客觀(guān)規(guī)律，是一種最高境界。從此在中國(guó)的文明體系中，“和”成為“以和神人”――以和的理念教化人的哲學(xué)理念。北宋張載發(fā)展了這種理念，企望以“和”的理念鈍化社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。他指出“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇必和而解”(《正蒙·太和》)。認(rèn)為化解仇恨和矛盾，是政治家的擔(dān)當(dāng)和作為，這可以說(shuō)直接觸及“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的文化基因。從周敦頤、程氏兄弟到朱熹、王陽(yáng)明的宋明理學(xué)、心學(xué)秉承儒家修身、齊家、治國(guó)平天下——讀書(shū)人的理想和抱負(fù)，激勵(lì)一代又一代的志士仁人“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。這種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的共同體文明的家國(guó)情懷，成了中華民族連綿不斷的主導(dǎo)精神遺產(chǎn)。

只是這種社會(huì)本位的價(jià)值意識(shí)在以私有制為核心價(jià)值的封建社會(huì)里是扭曲的，或者說(shuō)是被顛倒的。在中國(guó)封建傳統(tǒng)文化中，忠君便是愛(ài)國(guó)，愛(ài)國(guó)等同于忠君，把皇家等同于國(guó)家。以放大了的一私之家混同于國(guó)家民族。而皇家和國(guó)君也堂皇地以此駕馭天下，馭臣、馭人，建構(gòu)起一個(gè)君君臣臣父父子子的家國(guó)天下。這一方面導(dǎo)致中國(guó)封建社會(huì)在低層次重復(fù)綿延，造就中國(guó)文明數(shù)千年連續(xù)不斷的世界奇跡，但另一方面也導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代化遲滯了數(shù)百年……

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建文化胎盤(pán)上孕育發(fā)展起來(lái)的中國(guó)社會(huì)“共同體”文明不僅獨(dú)具家國(guó)情懷這一中國(guó)特點(diǎn)，而且也獨(dú)占世界文明進(jìn)一步發(fā)展的先機(jī)。社會(huì)本位是共同體文化的核心價(jià)值。這種價(jià)值觀(guān)與馬克思主義的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)有很高的契合度，這就是五四期間馬克思主義在中國(guó)的爆炸性傳播，短短時(shí)間里生長(zhǎng)出中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)，中華民族站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)一系列偉大事件的歷史淵源，也是中共長(zhǎng)期執(zhí)政仍能深得民心的文化基因，更是人類(lèi)命運(yùn)共同體這個(gè)偉大構(gòu)想，在新時(shí)代由習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨率先提出，而不可能由別國(guó)別人提出的緣由。

(二)當(dāng)代的中國(guó)智慧：從統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)到和平共處，毛澤東、周恩來(lái)的共同體智慧

在中國(guó)革命的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人，特別是毛澤東、周恩來(lái)在馬克思主義指導(dǎo)下，改造并發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和”“和諧”的文化理念。結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)所處的國(guó)際國(guó)內(nèi)具體實(shí)際，周恩來(lái)提出了和平共處、共同發(fā)展的外交方針，并貫串于外交與貿(mào)易的具體實(shí)際。這其實(shí)就是當(dāng)時(shí)在對(duì)立的雅爾塔格局下基于特定的共同體理念所作出的制度安排。在當(dāng)時(shí)，能沖破杜勒斯的遏制和封鎖，這是政治對(duì)策上的創(chuàng)造。而且這種對(duì)策在哲學(xué)理念上超越了古典的“和而不同，同則不繼”“仇必和而解”“家和萬(wàn)事興”的傳統(tǒng)的和諧哲學(xué)——一種僅僅著眼于自己的哲學(xué)。周恩來(lái)“和平共處、共同發(fā)展”既著眼于自己，又設(shè)身處地想到對(duì)方，利己而不損人，利己也利人的哲學(xué)思維。在對(duì)立的世界中求同存異，在不同中求同、求合作、求發(fā)展，創(chuàng)造新的不同，從而達(dá)到“不同——同——不同”的目的。這是“同”與“不同”相互轉(zhuǎn)化的辯證法。

以毛澤東、周恩來(lái)為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人之所以能夠?qū)崿F(xiàn)這種哲學(xué)理念的突破，得益于中國(guó)革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐創(chuàng)造了長(zhǎng)期堅(jiān)持和實(shí)踐的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的偉大理論。這一理論本質(zhì)上就是“同”與“不同”的辯證法。毛澤東、周恩來(lái)都十分重視不同人、不同政治集團(tuán)間的“共同點(diǎn)”問(wèn)題。毛澤東說(shuō)“中法之間有共同點(diǎn)”[15]370，周恩來(lái)講“善于團(tuán)結(jié)的人就是善于在共同點(diǎn)上統(tǒng)一矛盾的人”[1]29-30。中國(guó)共產(chǎn)黨在不同的歷史時(shí)期，如土地革命時(shí)期的反蔣統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，抗戰(zhàn)時(shí)期的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期愛(ài)國(guó)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，在國(guó)際上從社會(huì)主義國(guó)際主義統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)到反帝反霸統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，到今天國(guó)際反恐、全球治理、生態(tài)治理、貿(mào)易共同體，一直到習(xí)近平同志提出人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，都是不同時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的表現(xiàn)形式，實(shí)質(zhì)都是關(guān)于“同”與“不同”辯證思維的靈活運(yùn)用。

當(dāng)然我們也要實(shí)事求是、恰如其分地評(píng)價(jià)毛澤東、周恩來(lái)關(guān)于“同”與“不同”辯證思維的貢獻(xiàn)。偉大智慧總是孕育于偉大的實(shí)踐。如前所述，“同”與“不同”的辯證法雖然是蘊(yùn)含于“和平共處、共同發(fā)展”的理念中，但那時(shí)的中國(guó)和中共還不可能有現(xiàn)在才有的全球治理、國(guó)際擔(dān)當(dāng)意識(shí)和清晰的國(guó)際責(zé)任意識(shí)，這是新時(shí)代中華民族由站起來(lái)、富起來(lái)逐漸走向強(qiáng)起來(lái)才萌生的偉大智慧，是馬克思主義中國(guó)化又一個(gè)偉大的里程碑。習(xí)近平同志著眼于人類(lèi)發(fā)展和世界前途提出人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念，是中共領(lǐng)袖人物又一次重構(gòu)國(guó)際話(huà)題的偉大創(chuàng)造，已日益產(chǎn)生廣泛的國(guó)際影響，成為引領(lǐng)文明進(jìn)步方向的一面奪目的旗幟。

(三)命運(yùn)共同體與自由人的聯(lián)合體：一個(gè)值得探討的新課題

170多年前，馬克思恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》后，馬克思主義的追隨者曾向恩格斯提出一個(gè)問(wèn)題，能否用一句話(huà)來(lái)概括他與馬克思共同創(chuàng)立的關(guān)于共產(chǎn)主義的學(xué)說(shuō)。恩格斯稍一思索，就用《共產(chǎn)黨宣言》中的一句話(huà)回答：共產(chǎn)主義將是“這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[16]。換句話(huà)說(shuō)，共產(chǎn)主義是自由人的聯(lián)合體。這是因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義的社會(huì)里，每個(gè)人都享有自由發(fā)展的權(quán)利，但又都沒(méi)有因?yàn)樽约旱淖杂砂l(fā)展而影響別人、影響群體發(fā)展的權(quán)利。這是權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。那么人類(lèi)命運(yùn)共同體與《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的自由人的聯(lián)合體有聯(lián)系嗎？我們應(yīng)怎么樣去探討歷史與現(xiàn)實(shí)給我們這個(gè)新時(shí)代提出的這個(gè)新課題？共產(chǎn)主義是自由人的聯(lián)合體，這個(gè)自由人的前提是人的全面發(fā)展。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體有條件嗎？跟人的全面發(fā)展又有什么關(guān)系呢？社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生說(shuō)，他致力于把一代人帶進(jìn)“文化自覺(jué)”這個(gè)大題目里[17]，是否也有這個(gè)意思呢？毛澤東說(shuō)：“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀(guān)世界的改造。只有在認(rèn)識(shí)必然的基礎(chǔ)上，人們才有自由的活動(dòng)。這是自由和必然的辯證規(guī)律?！盵15]306所以共產(chǎn)主義還是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體也當(dāng)然只能是實(shí)踐問(wèn)題。期待學(xué)界對(duì)這些問(wèn)題的進(jìn)一步探討與研究。