歐陽詢

(懷化學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖南 懷化 418000)

勞動(dòng)教育是指通過有目的、有計(jì)劃地組織學(xué)生參加勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，包括日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、服務(wù)性勞動(dòng)等，培養(yǎng)學(xué)生正確勞動(dòng)價(jià)值觀和良好勞動(dòng)品質(zhì)的教育。2020年3月20日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，該意見指出：新時(shí)代加強(qiáng)勞動(dòng)教育必須強(qiáng)調(diào)以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)[1]。這就鮮明地昭示出人文價(jià)值對勞動(dòng)教育所具有的本體性意義。所謂人文價(jià)值，即是指堅(jiān)持以人為本、尊重人的人格尊嚴(yán)、促進(jìn)人的全面發(fā)展，而絕不把人作為實(shí)現(xiàn)某種目的的手段。從本質(zhì)上說，“人是知情意的綜合體”[2]。所以，要探討勞動(dòng)教育的人文價(jià)值，就應(yīng)分別考察勞動(dòng)教育對知識、情感、意志的作用及其機(jī)制。

一、勞動(dòng)教育：知識內(nèi)化的基本途徑

由馬克思主義哲學(xué)可知，勞動(dòng)是實(shí)踐的最基本形式。因此，當(dāng)人們說“實(shí)踐出真知”時(shí)，在很大程度上是說勞動(dòng)出真知，或者說勞動(dòng)教育是知識內(nèi)化的基本途徑。早在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，人們就通過經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出這一觀點(diǎn)。南宋陸游在《冬夜讀書示子聿》一詩中寫道：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！钡搅爽F(xiàn)代工業(yè)時(shí)代，教育學(xué)家們通過理論研究和實(shí)踐檢驗(yàn)，更深刻地揭示了勞動(dòng)教育與知識教育的相互關(guān)系。蘇霍姆林斯基曾說：“勞動(dòng)的創(chuàng)造性，將激發(fā)起新的智力興趣；人就是要多知道一些，以便更深刻地探索勞動(dòng)的奧秘；他就會(huì)去讀書和思考，力求豐富自己在勞動(dòng)中的創(chuàng)造性探索?！盵3]這段話清楚地表明，勞動(dòng)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，它可以激發(fā)人的求知欲，并使知識內(nèi)化為人的能力和智慧。

(一)促進(jìn)自然科學(xué)知識的內(nèi)化

自然科學(xué)是關(guān)于自然規(guī)律的知識體系,其研究對象為自然界和自然現(xiàn)象，包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等?？v觀科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，可以看到每次重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)或技術(shù)發(fā)明，既是人類改造自然的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是科學(xué)家們艱辛勞動(dòng)的成果。在現(xiàn)代學(xué)校教育中，要使學(xué)生真正掌握自然科學(xué)知識，進(jìn)行系統(tǒng)的理論教學(xué)固然是必要的，但同時(shí)也必須重視勞動(dòng)教育。因?yàn)?，開展勞動(dòng)教育有助于建立對知識的整體性認(rèn)識，拓展和構(gòu)建學(xué)生思維的廣度、深度和思維方式，還可以極大地提高學(xué)生融會(huì)貫通的能力。中華人民共和國成立后，我國曾出現(xiàn)了學(xué)校辦工廠、辦農(nóng)場的熱潮，實(shí)行半工半讀、勤工儉學(xué)，以實(shí)現(xiàn)文化教育與勞動(dòng)技術(shù)教育相結(jié)合。1958年教育部明確規(guī)定開設(shè)生產(chǎn)勞動(dòng)課，包括初中手工勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)知識、高中農(nóng)業(yè)實(shí)習(xí)和機(jī)械實(shí)習(xí)，并規(guī)定學(xué)生每年要參加14～28天的體力勞動(dòng)。由于受“左”的思想影響，這些規(guī)定在實(shí)施過程中產(chǎn)生了諸多弊端，后來并未能堅(jiān)持下去,但是把生產(chǎn)勞動(dòng)教育作為課程來設(shè)立，在生產(chǎn)勞動(dòng)中促進(jìn)學(xué)生對于自然科學(xué)知識的理解和掌握這一理念，卻深刻地影響著后來的教育教學(xué)制度。當(dāng)前各類學(xué)校開設(shè)活動(dòng)課程，包括組織學(xué)生個(gè)人和集體的科技活動(dòng)，進(jìn)行有組織的參觀、見習(xí)和實(shí)習(xí)等，也是意在貫徹落實(shí)勞動(dòng)與教育相結(jié)合的方針，真正激發(fā)學(xué)生對知識的興趣和學(xué)習(xí)的動(dòng)力，更好地吸收科學(xué)技術(shù)知識，達(dá)到學(xué)以致用的效果。

(二)促進(jìn)社會(huì)科學(xué)知識的內(nèi)化

社會(huì)科學(xué)是關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的知識體系，是人們改造社會(huì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、民族學(xué)等。社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)側(cè)重點(diǎn)不同，自然科學(xué)主要解決生產(chǎn)工具、生產(chǎn)材料、工藝過程等方面的問題，社會(huì)科學(xué)則主要解決生產(chǎn)力的組織、管理和生產(chǎn)關(guān)系以及其他社會(huì)關(guān)系等方面的問題。正因如此，勞動(dòng)教育可以幫助學(xué)生正確理解社會(huì)關(guān)系、準(zhǔn)確洞察社會(huì)發(fā)展方向、切實(shí)提高社會(huì)化能力，簡言之就是促使學(xué)生內(nèi)化社會(huì)科學(xué)知識。對于社會(huì)科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，只靠死記硬背是行不通的，死記硬背可能導(dǎo)致知識的異化，使學(xué)生學(xué)非所用、用非所學(xué)，甚至使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)厭煩情緒。在北宋時(shí)期的慶歷新政中，針對當(dāng)時(shí)科舉重詩賦、輕策論、考生死記硬背等弊端，由歐陽修起草的《頒貢舉條制敕》規(guī)定進(jìn)士考試分為三場：首先考試“策”，其次考試“論”，最后考試“詩賦”，采取逐場淘汰制來為國家選拔經(jīng)世致用的人才。在當(dāng)今社會(huì)，一個(gè)崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)的學(xué)生，縱然社會(huì)科學(xué)知識不豐富、藝術(shù)審美能力不高，也不會(huì)成為人品低劣、一事無成的人。反之，一個(gè)懶散拖沓、害怕吃苦受累、總想不勞而獲的學(xué)生，即使社會(huì)科學(xué)知識再豐富、藝術(shù)審美能力再強(qiáng)，也往往難以擁有獨(dú)立自強(qiáng)、積極進(jìn)取、關(guān)愛他人、奉獻(xiàn)社會(huì)等品質(zhì)。這表明從社會(huì)科學(xué)知識到社會(huì)化能力的飛躍，需要經(jīng)歷一個(gè)知識內(nèi)化的過程，其關(guān)鍵在于勞動(dòng)教育和勞動(dòng)實(shí)踐。

(三)促進(jìn)倫理道德知識的內(nèi)化

倫理道德知識是指人們運(yùn)用善惡評價(jià)的方式來把握世界和把握自身的知識，包括價(jià)值觀念、行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、精神風(fēng)貌等。在世界文化史上，從來沒有哪種民族的文化不要道德或不講道德，但也確實(shí)沒有一個(gè)民族像中國這樣把道德看得如此重要。倫理道德學(xué)說在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)了核心地位，如“文以載道”“以道馭技”等說法就是明證。在中國儒家傳統(tǒng)看來，倫理道德知識本質(zhì)上是知行合一的，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知”(《傳習(xí)錄》)。其實(shí)，西方文化也非常注重倫理道德知識的內(nèi)化，蘇格拉底提出了“德性即知識”，康德主張道德是一種絕對命令。然而，今天的某些學(xué)校教育卻出現(xiàn)了兩極化傾向，或者囿于功利主義和實(shí)用主義而有意忽視倫理道德教育，或者由于方法不得當(dāng)而使倫理道德教育淪為空洞枯燥的說教，這兩種傾向最后都不可能實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)。另外，在今天的家庭教育中，有些父母在教給孩子做人的道理時(shí)，不能以身作則、率先垂范，自然也就無法讓道德知識內(nèi)化為道德信念、外化為道德行為。由此可見，高度重視倫理道德知識的內(nèi)化，在當(dāng)今社會(huì)具有重要性和緊迫性。而勞動(dòng)教育對于促進(jìn)倫理道德知識的內(nèi)化，確實(shí)發(fā)揮著不可替代的作用。舉例來說，在著名教育家陶行知?jiǎng)?chuàng)辦的曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，學(xué)生除了在學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)外，平時(shí)就住在農(nóng)戶家里幫著干家務(wù)活、學(xué)習(xí)種稻插秧等；整個(gè)學(xué)校只有一名工人負(fù)責(zé)挑水，其他一切雜務(wù)如做飯等，均由師生輪流分擔(dān)。這樣一來，學(xué)生不僅能養(yǎng)成自立自強(qiáng)、吃苦耐勞的品質(zhì)，還能真切地體會(huì)到農(nóng)民的不易，感受到農(nóng)民的勤勞、樸實(shí)和偉大?？梢?，生產(chǎn)勞動(dòng)的德育效果比起單純的道德說教不知要強(qiáng)多少倍。

最后需要指出的是，在促進(jìn)自然科學(xué)知識、社會(huì)科學(xué)知識、倫理道德知識內(nèi)化的過程中，勞動(dòng)教育的內(nèi)容和類型固然有所不同。比如說，生產(chǎn)勞動(dòng)更適合促進(jìn)自然科學(xué)知識的內(nèi)化，社會(huì)義務(wù)勞動(dòng)更適合促進(jìn)社會(huì)科學(xué)知識的內(nèi)化，日常生活勞動(dòng)則更適合促進(jìn)倫理道德知識的內(nèi)化。但這三者的內(nèi)化機(jī)制卻并無二致，都是通過參加勞動(dòng)實(shí)踐將外在的知識轉(zhuǎn)化為個(gè)體的能力和素質(zhì)，都要充分挖掘勞動(dòng)實(shí)踐中的知識要素和能力要素。

二、勞動(dòng)教育：情感培養(yǎng)的主要方式

作為一種社會(huì)性的情感動(dòng)物，人既有生物本能性的情感因素，更有在社會(huì)實(shí)踐中所形成的理性情感因素。同時(shí)，人的情感還具有情境性的特點(diǎn)，具體情境可以喚起人們相應(yīng)的情感。因此，為了培養(yǎng)學(xué)生的積極情感，學(xué)校應(yīng)當(dāng)組織開展形式多樣的勞動(dòng)項(xiàng)目，將學(xué)生置身于特定的育人情境之中。例如，定期到工廠、農(nóng)村勞動(dòng)，或到高新企業(yè)體驗(yàn)現(xiàn)代科技條件下勞動(dòng)實(shí)踐新形態(tài)、新方式，能培養(yǎng)學(xué)生愛勞動(dòng)、愛人民、愛科學(xué)的情感；深入城鄉(xiāng)社區(qū)、公共場所、敬老院、福利院進(jìn)行公益勞動(dòng)，能增強(qiáng)學(xué)生關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)的博愛情感；參觀名山大川、名勝古跡、革命圣地等，能激發(fā)學(xué)生愛國主義和愛護(hù)自然的情感。要之，讓學(xué)生有目的有意識地參加各種社會(huì)的、科技的、體育的、藝術(shù)的勞動(dòng)實(shí)踐，并使他們在其中反復(fù)感受、體驗(yàn)、踐行，乃是培養(yǎng)學(xué)生積極情感的主要方式。

(一)培養(yǎng)對勞動(dòng)的熱愛之情

新時(shí)代，中國正面臨著新的改革發(fā)展任務(wù)，廣大青年學(xué)生擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，而“實(shí)現(xiàn)我們確立的奮斗目標(biāo)，歸根到底要靠辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、科學(xué)勞動(dòng)”[4]，因此必須培養(yǎng)學(xué)生對勞動(dòng)的熱愛之情。所謂對勞動(dòng)的熱愛之情，是指對勞動(dòng)有深厚的感情，能深刻明白勞動(dòng)的意義，對參加勞動(dòng)有很高的自覺性，在勞動(dòng)中發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造精神?？梢?，要培養(yǎng)學(xué)生對勞動(dòng)的熱愛之情，最重要的是進(jìn)行勞動(dòng)價(jià)值觀教育，讓學(xué)生明白勞動(dòng)的意義，增強(qiáng)他們對勞動(dòng)的情感認(rèn)同。馬克思主義勞動(dòng)觀認(rèn)為，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”[5]，人本身和人世間的一切價(jià)值、一切財(cái)富都是勞動(dòng)創(chuàng)造的。在中華民族的意識中，辛勤勞動(dòng)既是興家立業(yè)的法寶，也是興國立世的根本。正如習(xí)近平總書記所指出的：“勞動(dòng)創(chuàng)造了中華民族，造就了中華民族的輝煌歷史，也必將創(chuàng)造出中華民族的光明未來?！盵6]過去，我們的祖先依靠勞動(dòng)創(chuàng)造了輝煌的歷史和燦爛的華夏文明；今天，我們依靠勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的時(shí)代跨越；未來，我們依靠勞動(dòng)必將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。誠然，勞動(dòng)有時(shí)是艱辛的、繁重的，往往伴隨著汗水、疼痛甚至苦楚，但它卻是個(gè)人創(chuàng)造幸福生活的前提和基礎(chǔ)，它在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也豐富了人的精神世界?？梢哉f，勞動(dòng)者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人；不勞而獲的人體會(huì)不到幸福的真正含義，也享受不到真正的幸福生活。只有明白了這些道理，才會(huì)發(fā)自內(nèi)心地崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，才會(huì)真正形成以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥的情感。

(二)培養(yǎng)對勞動(dòng)成果的珍惜之情

勞動(dòng)教育不僅能培養(yǎng)學(xué)生對勞動(dòng)的熱愛之情，也能培養(yǎng)學(xué)生對勞動(dòng)成果的珍惜之情，特別是對他人勞動(dòng)成果的珍惜之情。究其原因，是因?yàn)闊釔蹌趧?dòng)與珍惜勞動(dòng)成果具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，我國古代成語“克勤克儉”表達(dá)的就是這個(gè)意思。千百年來，廣大勞動(dòng)人民作為社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，他們切身體驗(yàn)到了勞動(dòng)的艱辛和勞動(dòng)成果來之不易，因而對勞動(dòng)成果十分珍惜和愛護(hù)，對剝削階級不勞而獲、揮霍浪費(fèi)的行為深感厭惡和憤恨。毋庸置疑，今天的青年學(xué)生從小都背誦過李紳的《憫農(nóng)》詩：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！钡行┤碎L大后卻并不珍惜勞動(dòng)成果，并未養(yǎng)成勤儉節(jié)約的道德情操。在校園里，隨處可見學(xué)生們隨意浪費(fèi)、破壞和踐踏他人勞動(dòng)成果的現(xiàn)象，比如：潔白的墻壁上留下了烏黑的鞋印、球印，嶄新的課桌上刻下了亂七八糟的東西，教學(xué)樓和宿舍樓走廊的開關(guān)被踹壞，食堂的桌上、地下到處是剩菜剩飯，還有部分學(xué)生不顧后果地借助校園網(wǎng)貸進(jìn)行揮霍性消費(fèi)，等等。這從側(cè)面反映了我國某些大中小學(xué)的勞動(dòng)教育流于表面，沒有真正落實(shí)、落細(xì)、落小。為此，各類學(xué)校除了要加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)思想的教育外，更重要的是要組織學(xué)生親身參加勞動(dòng)實(shí)踐，尤其是社會(huì)公益勞動(dòng)和勤工儉學(xué)活動(dòng)。這樣，學(xué)生肯定會(huì)因自己的勞動(dòng)服務(wù)于社會(huì)、受到社會(huì)的承認(rèn)而享受到獲得成就的滿足感、為他人服務(wù)的幸福感，進(jìn)而自覺樹立志愿服務(wù)意識和社會(huì)責(zé)任感；同時(shí)，學(xué)生還能在勞動(dòng)中體會(huì)到掙錢的不易和生活的艱辛，深刻領(lǐng)會(huì)“勤是搖錢樹，儉是聚寶盆”的道理，并真正懂得獨(dú)立自主、孝敬父母和回報(bào)社會(huì)。一言以蔽之，勤勞的人懂得珍惜勞動(dòng)成果，珍惜勞動(dòng)成果的人也往往更勤勞。

(三)培養(yǎng)對勞動(dòng)人民的深厚感情

勞動(dòng)人民是一個(gè)歷史范疇，“從質(zhì)上說是指一切對社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)”[7]。在不同的歷史時(shí)期，人民群眾包含著不同的階級、階層和集團(tuán)，但最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識分子。歷史唯物主義認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類，勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，勞動(dòng)創(chuàng)造了一切；而人民群眾是勞動(dòng)的主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)變革的決定力量。所以，崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，從本質(zhì)上要求尊重勞動(dòng)人民、關(guān)心勞動(dòng)人民。中華人民共和國成立以來，每年都會(huì)舉行一次國家性的盛大活動(dòng)，即在“五一”國際勞動(dòng)節(jié)時(shí)表彰勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者，就充分體現(xiàn)了黨和政府崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)人民的精神。在新的時(shí)代條件下，習(xí)近平總書記仍多次強(qiáng)調(diào)：“無論時(shí)代條件如何變化，我們都要始終崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者，始終發(fā)揮工人階級和廣大勞動(dòng)群眾的主力軍作用?！盵8]對于學(xué)生而言，深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)這些思想觀點(diǎn)，確實(shí)有助于培養(yǎng)他們對于勞動(dòng)人民的感情；但不可否認(rèn)的是，學(xué)生親身參加校內(nèi)外的生產(chǎn)勞動(dòng)，密切學(xué)生與勞動(dòng)人民的聯(lián)系，乃是培養(yǎng)他們對于勞動(dòng)人民感情的根本途徑。試舉例以明之，在“五四”運(yùn)動(dòng)發(fā)生不久，陳獨(dú)秀、李大釗等新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者就大力倡導(dǎo)“把知識階級與勞工階級打成一氣”“圖‘腦力勞動(dòng)者’與‘體力勞動(dòng)者’的一致團(tuán)結(jié)”[9]。于是，鄧中夏、澎湃等青年學(xué)生穿起了工農(nóng)的服裝，學(xué)習(xí)工農(nóng)的語言，從事工農(nóng)的勞動(dòng)，采用群眾喜聞樂見的形式，如辦夜校、發(fā)傳單、編民謠等，進(jìn)行馬克思主義理論的宣傳教育和從事工農(nóng)群眾的組織工作。

三、勞動(dòng)教育：意志錘煉的重要手段

成為現(xiàn)代社會(huì)所需要的人才，不僅要有扎實(shí)的知識基礎(chǔ)、豐富健康的情感，還要有堅(jiān)強(qiáng)的意志、堅(jiān)定的毅力。錘煉意志的方法和途徑固然有很多種，但勞動(dòng)實(shí)踐無疑是其中最重要的一種。當(dāng)一個(gè)人通過辛勤勞作而獲得豐收的時(shí)候，或經(jīng)過長期探索而發(fā)明新技術(shù)的時(shí)候，除了可以收獲成功的喜悅之外，還會(huì)深切地感受到自己所擁有的本質(zhì)力量，從而形成自信、自強(qiáng)、自尊的意志品格。和其他意志品格相比，自信、自強(qiáng)、自尊是個(gè)人生存發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。以后無論遇到什么困難，都能做到不泄氣、不退縮，積極進(jìn)取，負(fù)重前行。毋庸諱言，現(xiàn)在的學(xué)生大多數(shù)一直生活在順境中，家長和學(xué)校又常忽視挫折教育，使得他們中的某些人缺乏良好的心理素質(zhì)和意志品質(zhì)，以致于難以適應(yīng)繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)和激烈的社會(huì)競爭。

(一)錘煉堅(jiān)韌不拔的意志

俗話說，干一行，愛一行，鉆一行，精一行。這顯然不是一件容易的事，不只是口頭說說而已，而必須兢兢業(yè)業(yè)、始終如一。也許有人會(huì)說，復(fù)雜的工作確實(shí)需要付出辛勤的汗水和加倍的努力，需要知難而進(jìn)的勇氣和堅(jiān)韌頑強(qiáng)的毅力，至于簡單的日常工作需不需要堅(jiān)韌的意志似乎無關(guān)緊要。其實(shí)，這是一種錯(cuò)誤的看法。即便是重復(fù)的、簡單的日常工作，若能以追求卓越的態(tài)度去對待它，做好、做精、做得有創(chuàng)意，并持之以恒地堅(jiān)持下去，也肯定會(huì)取得巨大的成功。雷鋒就是在平凡的崗位上做出了不平凡的成績，他在日記中曾這樣寫道：“我愿永遠(yuǎn)做一個(gè)螺絲釘。螺絲釘要經(jīng)常保養(yǎng)和清洗，才不會(huì)生銹。”[10]很顯然，“永遠(yuǎn)做一個(gè)螺絲釘”，需要人一生不舍追求、一生執(zhí)著堅(jiān)守。既然勞動(dòng)實(shí)踐能夠促進(jìn)堅(jiān)韌不拔意志的形成，那么對學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育就要讓他們親身參加勞動(dòng)。在汗水的揮灑中，在臟、苦、累的體驗(yàn)中，學(xué)生才能逐步懂得“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”的道理，才能日益強(qiáng)化“千里之行，始于足下”的意識，才能逐漸確立“天將降大任于斯人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的信念。例如，作為浙江省中小學(xué)勞動(dòng)實(shí)踐教育項(xiàng)目試點(diǎn)學(xué)校，寧波四中的“盤山勞動(dòng)實(shí)踐”項(xiàng)目一直致力于培養(yǎng)學(xué)生的堅(jiān)韌不拔精神。據(jù)媒體報(bào)道，“從1969年開始，一屆又一屆的四中學(xué)子在盤山上堅(jiān)持學(xué)習(xí)、堅(jiān)持勞動(dòng)，用勤勉堅(jiān)守的意志和堅(jiān)韌不拔的精神綠化盤山。50年來，1.5萬名四中學(xué)子在這里種下了2萬多棵樹苗，累計(jì)造林420畝”[11]。

(二)錘煉艱苦創(chuàng)業(yè)的意志

聯(lián)合國教科文組織曾經(jīng)提出，“學(xué)習(xí)的第三本護(hù)照”就是創(chuàng)業(yè)能力。加強(qiáng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)特別是艱苦創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)，是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”發(fā)展的必然要求，也是構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)的內(nèi)在要求，更是緩解當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)壓力的迫切需要。所謂艱苦創(chuàng)業(yè)，具體地講，應(yīng)包含以下三層涵義：一是要有崇高的理想和堅(jiān)定的信念，保持滿腔熱情、富有激情的精神狀態(tài)；二是在事業(yè)上不怕艱苦，埋頭苦干，腳踏實(shí)地，兢兢業(yè)業(yè)；三是在生活上勤儉節(jié)約，樸實(shí)無華，量入為出，不奢侈浪費(fèi)。當(dāng)然，一個(gè)人的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)以及艱苦創(chuàng)業(yè)精神，并非與生俱來的，而是通過后天培養(yǎng)和鍛煉出來的。其中，勞動(dòng)教育便是培育和鍛煉創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的最佳手段。目前，許多高等院校都會(huì)邀請企業(yè)界的知名校友到學(xué)校來宣講、指導(dǎo)，或者聘請商業(yè)精英作為特聘教師來學(xué)校上課、交流，將直接影響學(xué)生對自主創(chuàng)業(yè)以及創(chuàng)業(yè)精神的理解。在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐上，很多高等院校除了定期開展全校性創(chuàng)業(yè)大賽、精心組織學(xué)生參加“創(chuàng)青春”全國大學(xué)生創(chuàng)業(yè)大賽之外，還會(huì)提供創(chuàng)業(yè)扶持資金、建立創(chuàng)業(yè)孵化園區(qū)、開展創(chuàng)業(yè)后續(xù)服務(wù)。舉例來說，溫州醫(yī)科大學(xué)07級眼視光醫(yī)學(xué)7年制學(xué)生林娜創(chuàng)建的“高原紅”團(tuán)隊(duì)，自2012年以來的8年時(shí)間里，“經(jīng)過拓荒式探索，從點(diǎn)至線至面，走過川藏青閩浙5個(gè)省16個(gè)縣市，科普近30萬人，檢查2.6萬例，屈光矯正3 700例，復(fù)明手術(shù)2 561例，發(fā)放眼鏡2萬副，直接增創(chuàng)當(dāng)?shù)厝罕娂彝ナ杖? 500萬”[12]?？梢哉f，這是新時(shí)代大學(xué)生艱苦創(chuàng)業(yè)、奉獻(xiàn)社會(huì)的真實(shí)寫照。

(三)錘煉勇于創(chuàng)新的意志

2013年10月21日，習(xí)近平總書記在歐美同學(xué)會(huì)成立一百周年慶祝大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦?！盵13]近年，按照黨中央的決策部署，已把加快建設(shè)創(chuàng)新型國家作為現(xiàn)代化建設(shè)全局的戰(zhàn)略舉措，深入實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略。在新時(shí)代背景下，各級各類學(xué)校的教育教學(xué)都應(yīng)重視培養(yǎng)和錘煉學(xué)生的創(chuàng)新意志。而勞動(dòng)教育之所以能夠培養(yǎng)和錘煉創(chuàng)新意志，主要是因?yàn)槿嗽趧趧?dòng)實(shí)踐中會(huì)遇到新問題、新矛盾，并對新問題、新矛盾做出新的解釋和探求新的解決辦法，從而逐漸形成新的理論和方法，而新的理論和方法又在實(shí)踐中進(jìn)一步驗(yàn)證、發(fā)展和完善。從實(shí)踐到理論，再從理論到實(shí)踐，如此循環(huán)往復(fù)，不斷推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。正如恩格斯所指出的那樣：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！盵14]正因?yàn)槿绱?，在對學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育時(shí)，一定要讓學(xué)生親身參加勞動(dòng)實(shí)踐，使其真正了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的創(chuàng)新需要，以此激發(fā)其創(chuàng)新動(dòng)機(jī)，同時(shí)必須加強(qiáng)學(xué)生勞動(dòng)實(shí)踐的過程管理，使其主動(dòng)性和創(chuàng)造性在實(shí)踐過程中充分體現(xiàn)出來。

新中國成立以來，勞動(dòng)教育的價(jià)值取向在不斷地發(fā)生變化。在中華人民共和國成立初期，勞動(dòng)教育凸顯的是體能鍛煉；進(jìn)入全面探索社會(huì)主義時(shí)期，勞動(dòng)教育側(cè)重于生產(chǎn)方面；在“文革”時(shí)期，勞動(dòng)教育變成了為階級斗爭服務(wù)的工具；改革開放后，勞動(dòng)教育突出了科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容；到了21世紀(jì)，勞動(dòng)教育則立足于人的素養(yǎng)，亦即人的全面發(fā)展。準(zhǔn)確地說，2001年《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》頒布之后，勞動(dòng)教育不再只是作為社會(huì)進(jìn)步的工具，其內(nèi)在人文價(jià)值也被逐漸重視起來[15]。歸根到底，學(xué)校實(shí)施勞動(dòng)教育的內(nèi)在人文價(jià)值，主要體現(xiàn)在促進(jìn)學(xué)生知情意的全面發(fā)展。在學(xué)生掌握相關(guān)理論知識的基礎(chǔ)上，勞動(dòng)教育有助于進(jìn)一步促進(jìn)知識的內(nèi)化，包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和倫理道德知識；在學(xué)生養(yǎng)成良好的勞動(dòng)態(tài)度和勞動(dòng)習(xí)慣的基礎(chǔ)上，勞動(dòng)教育有助于培養(yǎng)他們對勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的熱愛之情以及對勞動(dòng)成果的珍惜之情；在動(dòng)手又動(dòng)腦的勞動(dòng)實(shí)踐中，勞動(dòng)教育可以錘煉學(xué)生堅(jiān)忍不拔、艱苦創(chuàng)業(yè)、勇于創(chuàng)新的意志品質(zhì)。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、人們生活水平的快速提高，社會(huì)越來越重視人的素養(yǎng)提升。在這種情勢下，勞動(dòng)教育也必將越來越受重視，從而擁有更大的發(fā)展空間。