孫思嫻 沈 毅

(1.清萊皇家大學(xué) 人文學(xué)院，泰國 清萊 57100；2.云南師范大學(xué)，云南 昆明 650092)

影視作品的產(chǎn)生和發(fā)展很大程度上受不同民族文化的影響和制約，各個民族文化發(fā)展的不同和歷史的不同，影響著影視作品所傳達(dá)出來的思想觀念。觀看不同國家的影視作品，可以明顯的感受到各國文化的差異和不同文化的碰撞。目前，影視作品逐漸成為各國宣傳國家文化和文化內(nèi)涵的主要形式之一，影視作品逐漸在取代紙質(zhì)作品成為文化傳播的主要工具。但由于各國文化的不同，我國人民在觀看國外影視作品中可能會產(chǎn)生理解上的障礙，了解這些障礙后，可以幫助其增強(qiáng)對外國文化的了解，并逐漸化解中外文化差異帶來的矛盾。

一、跨文化交際

跨文化交際是指某一民族語言使用者與另一民族語言使用者之間的交際活動，同時，跨文化交際還包括文化認(rèn)知和文化背景有差異的人們進(jìn)行的交際活動。簡而言之，也就是本國人民在和非本國人民進(jìn)行交際活動時如何正確地進(jìn)行交流，避免因文化差異而帶來的交流障礙，同時，了解非本國人民的文化背景，注意到交流時應(yīng)當(dāng)避免談及哪些話題等。隨著時代發(fā)展，全世界人民之間的交流越來越密切，交流頻率也越來越高，因此，在此背景下不同文化背景和不同的思想觀念帶來的文化差異，給不同國家人民的語言交流帶來了一定的障礙，這些障礙不可置疑地影響著人與人之間的和諧交流，因此，研究跨文化交際并對由于文化背景不同而產(chǎn)生的障礙提出必要的解決措施和方法成為重要的研究。

跨文化交際形成的一個必要前提是交流活動的雙方，必須都是來自不同文化背景的。不同文化背景不僅指的是不同文化圈，還包括同一個文化圈中亞文化的不同。目前，我國文化差異主要指的還是不同文化圈的差異，重點(diǎn)指的是我國文化和歐美國家文化的差異。我國人民在同亞洲其他國家人民進(jìn)行交流時，雖然也存在一定的文化背景不同，但在交流時與歐美國家的人民交流相比，交流起來要方便的許多，還很少產(chǎn)生障礙，這是因?yàn)橹袊幕蛠喼迖移渌幕啾榷紝儆跂|方文化圈這個范圍內(nèi)，因此，在文化方面和交際方面有很多的相同之處。

二、中國影視作品文化的體現(xiàn)

由于不同國家的文化道德傳統(tǒng)和生活習(xí)慣不同，而影視作品作為各國各民族生活方式和主流思想觀念展現(xiàn)的載體，表達(dá)的內(nèi)涵也就各不相同。影視作品還是各國政治思想文化的運(yùn)載體，影視作品的成熟和發(fā)展，對各國各民族，文化內(nèi)涵的發(fā)展，具有重要意義。我國影視作品中體現(xiàn)的最主要的特點(diǎn)便是民族性，例如《戰(zhàn)狼》《沖上云霄》。民族性在影視作品中的體現(xiàn)，有效地彰顯出了我國文化特色與其他國家的不同，除了國內(nèi)外文化價值的不同，我國南北文化也存在很大的不同，在影視作品中有較好地展現(xiàn)。在我國影視作品發(fā)展初期主要體現(xiàn)的大部分中國人民的特點(diǎn)是善良、勤勞、愛護(hù)和平、友好和較強(qiáng)的集體主義觀念，隨著影視進(jìn)一步的發(fā)展，中國人民本質(zhì)上的特色并沒有改變[1]。我國的影視作品傳達(dá)出的主要思想大多為真實(shí)、善良和美德的正能量思想，同時，結(jié)合我國的社會性質(zhì)，我國影視作品融入了社會主義價值觀的內(nèi)容，這是一個政治任務(wù)，但也符合我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。將社會主義核心價值觀傳播給我國和世界各國人民，是我國廣大影視工作者的任務(wù)之一。隨著時代的進(jìn)一步發(fā)展，中外文化的進(jìn)一步碰撞，我國的影視作品制作人及堅(jiān)持自己的核心理念，在影視故事作品始終符合社會主流價值和當(dāng)今主要群體的審美原則，并堅(jiān)持向外傳播我國文化。

三、歐美影視作品文化的體現(xiàn)現(xiàn)

國外影視作品體現(xiàn)的最主要特點(diǎn)是個人英雄主義，例如，90年代的《壯志凌云》和當(dāng)今在全世界青少年群體中呼聲較高的漫威系列電影《蜘蛛俠》《鋼鐵俠》《美國隊(duì)長》等，都精確地傳達(dá)著國外所推崇的個人英雄主義。而在絕大部分歐美人眼中人性高于任何東西，因此，在其影視作品中人性始終是擺在最主要的位置的。因此，國外影視作品中常常會出現(xiàn)某一位人品高尚的主角拯救了全世界這樣的場景。而歐美的影視作品宣傳的主要社會內(nèi)涵是自由、希望、平等和競爭意識，主要代表作為《肖申克的救贖》，影片中男主角安迪被指控槍殺了妻子及其情人，被判處無期徒刑，其實(shí)并不是其所為，經(jīng)歷了一系列屈辱和波折后，在故事的最后安迪成功越獄，并和獄中的老友重逢。影片中安迪為自己爭取自由、平等，最終越獄尋求到了自我的自由和和平，充分體現(xiàn)了歐美人的價值觀念。歐美的影視作品與我國的影視作品相比有著明顯的不同點(diǎn)，歐美電影市場及電視市場的運(yùn)作機(jī)制和主題特點(diǎn)也與我國完全不同，國外影視作品中獨(dú)立自主的個人發(fā)展觀念，奮發(fā)向上的人生發(fā)展觀，追求平等自由的愛情觀和對家庭的重視值得我國影視作品學(xué)習(xí)和推崇的。然而并不是所有的影視作品都是值得學(xué)習(xí)的，有另一部分作品傳播的是血腥、暴力、個人享樂主義、色情主義，這些價值觀念需要人們?nèi)マ饤墶?/p>

四、中外影視作品中文化差異的體現(xiàn)

1.不同的教育方式

對世界上任何一個國家而言，孩子都是國家的未來，也是每一個家庭的希望，因此，各國家庭對于其孩子的教育都是極其看重的。但各民族國家由于文化背景的不同，重視教育的方式和方法也都是不同的，教育過程中所傳達(dá)的教育理念也不盡相同。在《我家買了一個動物園》這一作品中體現(xiàn)的是國外父母對孩子天性的重視，孩子無論年齡多大都是家庭中獨(dú)立而又平等的一員，反映的是國外大多家庭中父母和孩子的相處模式，父母與孩子屬于平等和民主的關(guān)系，孩子對家庭中的問題具有和父母一樣的發(fā)言權(quán)。而在我國的教育中，孩子被認(rèn)為是父母的私有財產(chǎn)，孩子與父母之間通常為從屬關(guān)系，孩子對于絕大多數(shù)問題與并沒有與父母相平等的發(fā)言權(quán)和決定權(quán)，我國有一句俗話“打是親罵是愛”這也是我國教育理念的體現(xiàn)，我國絕大多數(shù)父母認(rèn)為自己具有懲罰小孩和體罰小孩的權(quán)利，而國外的父母并不認(rèn)同這一點(diǎn)，認(rèn)為孩子是一位平等的人，體罰和懲罰孩子侮辱了其人格，這一點(diǎn)在《刮痧》這一作品中可以體現(xiàn)。我國的絕大部分孩子也都很順從父母，即便心里不認(rèn)可，但表面上依舊不反對父母，順從父母用其認(rèn)為可行的方法進(jìn)行批評和懲罰，我國教育中平等教育和民主教育相對匱乏，這歸根結(jié)底還是受我國傳統(tǒng)文化的影響。

2.不同的家庭觀

遵守孝道是我國許多家庭堅(jiān)守的最基礎(chǔ)的家庭道德觀念，自古代我國便有“父債子償”等俗語，這些都是中式孝道的體現(xiàn)，然而將此觀念放到國外往往不會被任何人認(rèn)同，在我國，兒女幫助父母還清債務(wù)就等同在回報父母的養(yǎng)育之恩。在《刮痧》這一作品中，法官問男主角是否給自己的兒子進(jìn)行刮痧這一事時，為不讓年齡已大的父親受苦，同時，為避免父親以后無法定居在美國，無法拿到美國綠卡，只稍作思索便承認(rèn)是自己給兒子進(jìn)行的刮痧。而在外國人看來這一點(diǎn)是無法接受的，既違背了法律，同時還需要承擔(dān)自己并不需要承擔(dān)的罪名，但在我國人看來，這便是天經(jīng)地義的事情，其保護(hù)了自己的父親，體現(xiàn)了首孝傳孝這一觀念，把家庭的利益放在了第一位，把父母擺在了最重要的位置，把自己的利益放在了最后，與國外的個人主義觀念完全不同，這便是我國悠久的傳統(tǒng)文化對我國人民的影響，我國是一個集體主義至上和家庭觀念極強(qiáng)的國家。

3.不同的親情觀

在外國人的觀念中孩子一旦成年，進(jìn)入大學(xué)父母就不再需要撫養(yǎng)孩子，給其提供資金，幫助其學(xué)習(xí)和生活，孩子這時是一個獨(dú)立的個體，從這以后，父母便逐漸與孩子的生活沒有太大的關(guān)系父母自己照顧自己的生活起居，孩子獨(dú)自發(fā)展自己的事業(yè)和家庭。而在中國和中國傳統(tǒng)文化中，卻完全不是這樣的，在我國尊重老人和愛護(hù)小孩這一觀念根深蒂固于人們的思想觀念中，父母始終不會放手小孩，雖然孩子已成年，父母仍然會幫助小孩的生活、學(xué)習(xí)甚至孩子的家庭，爺爺奶奶幫助撫養(yǎng)孫子在我國是常見的情景。在我國孩子在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立后提供資金給父母養(yǎng)老也是常見的事，反之在國外并不常見，這都是受我國傳統(tǒng)思想文化的影響，我國的子女永遠(yuǎn)會把回報父母的養(yǎng)育之恩，在父母年老體衰時侍奉父母當(dāng)作自己的責(zé)任和義務(wù)[2]。

4.不同的交際觀

受我國的傳統(tǒng)文化影響，我國教育中常常體現(xiàn)著說話要委婉、要顧及他人的感受這一思想，而西方人習(xí)慣的是線性思維，在西方人的交際生活中，往往是有話直說，直接表達(dá)自己的觀點(diǎn)。而我國的交際觀講究圓滑處世，我國人的思維模式為迂回式思維，在論述某件事情時，往往采用的是歸納總結(jié)的方法來論述此件事情。在與人交流時往往會先預(yù)設(shè)一個語境，然后在談及話題的主題比較含蓄和收斂，用暗示他人的方式來說出自己的想法，而國外直接的說話方式通俗而言就是“開門見山”，是先說明自己想表達(dá)的觀點(diǎn)后，再通過理論和事例以支持自己的觀點(diǎn)。

由于我國傳統(tǒng)文化中集體主義的思想滲透其中，人的交際中集體主義理念體現(xiàn)十分明顯。與個人主義不同的是集體主義是把他人放在更重要的位置，更注重他人的言行舉止所傳達(dá)的觀點(diǎn)和他人的地位特征，同時，在交流中會避免說到傷害他人的話也不會強(qiáng)人所難。但西方教育強(qiáng)調(diào)的是個人主義，個人主義思想者希望通過自己的語言描述和交際來獲得他人的認(rèn)可，往往他們不會吝嗇于自我褒揚(yáng)，說出自己的優(yōu)點(diǎn)以獲得他人的認(rèn)可。而我國的交際生活中往往體現(xiàn)著“謙虛”這一特點(diǎn)。

5.不同的愛情觀念

由于古代中國是男權(quán)至上的社會，女子的地位較為低下，這一點(diǎn)至今仍然對我國男女的愛情觀有一定的影響。而國外隨著人權(quán)運(yùn)動和女權(quán)運(yùn)動的進(jìn)一步推進(jìn)，在愛情觀中女性和男性處于平等地位。中國式的愛情更注重愛情的結(jié)果，也就是婚姻，婚禮成為其對愛情的表達(dá)，在婚禮上的宣誓至死不渝等詞語強(qiáng)調(diào)了其將相守一生和對愛情結(jié)果的重視，無論如何彼此相互依靠，相互相守，不再分離。中國的傳統(tǒng)思想觀念中真誠的希望結(jié)婚后的夫妻能相守一生長長久久。然而，外國人的愛情觀中，人們更享受愛情的過程，對結(jié)果沒有那么重視。例如，德國最近推出了同居法，很大一部分年輕人不愿結(jié)婚，而在法國許多老年人、中年人和年輕人，都屬于長期的戀愛中或同居生活中，但始終沒有結(jié)婚。在中國有一句老話“物質(zhì)是愛情的基礎(chǔ)”，有了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能為愛情提供必要的保障，只有有了保障才能走入婚姻的殿堂[3]。而在國外人對于物質(zhì)保障這一點(diǎn)并沒有那么重視，認(rèn)為感情中相愛才是最重要的部分，愛不能被任何事情玷污，愛情的圣潔性猶如宗教一樣，具有絕對性，《戀戀筆記本》等電影便體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。因此，在國外人的愛情觀中更注重感情的過程和感情的純粹性。受我國傳統(tǒng)文化的影響，父母對一段感情的看法對于此段愛情極為重要，倘若父母不認(rèn)同和不支持此段愛情，往往雙方最終都會以分手結(jié)束，《金太郎的幸福生活》便體現(xiàn)了這一點(diǎn)[4]。然而在國外人的愛情觀中，父母沒有權(quán)利插手自己的感情生活，在一段愛情中自己的感受是最為重要的，其愛情觀中影響因素僅有愛情這一點(diǎn)，而我國影響愛情因素包含家庭，父母，朋友，物質(zhì)基礎(chǔ)等。

五、結(jié)語

隨著商業(yè)的全球化，文化的全球化，各國的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，還有文化交流都越來越頻繁，所以，各國文化的沖突也在所難免，各國人民只有正確了解文化差異的存在才能幫助各國之間的跨文化交流。了解文化差異要求各國人民去了解他國文化，用求同存異的思想觀念避免文化障礙的產(chǎn)生和增大，我國傳統(tǒng)文化思想的精髓不應(yīng)丟失，同時，也應(yīng)學(xué)習(xí)國外的文化理念。始終秉承著跨文化交流的意識，與其他國的文化進(jìn)行交流和溝通是文化交流的基礎(chǔ)，只有各國人民包容他國文化的同時，還互相學(xué)習(xí)，才能達(dá)到順暢的、無障礙的進(jìn)行交流的最終目標(biāo)。