劉夢(mèng)雨

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 南京 211106)

初次看到《照亮:讓我們靈魂覺(jué)醒的哲學(xué)智慧》一書(shū)是在《新華日?qǐng)?bào)》上，《新華日?qǐng)?bào)》的“悅讀”欄目在頭條重點(diǎn)推介了它，而且還專門(mén)提到作者于疫情期間在武漢的一段生活經(jīng)歷和感受。于是，本著好奇的心情在網(wǎng)上搜索了一下這本書(shū)，發(fā)現(xiàn)它也被“中共江蘇省委新聞網(wǎng)”推薦為閱讀書(shū)目，還被貴陽(yáng)市確定為“全民閱讀100本好書(shū)”之一。于是便網(wǎng)購(gòu)了一本，想看看它到底好在何處。剛開(kāi)始讀的時(shí)候，就感到這本書(shū)的確有些特別，讀完以后更是覺(jué)得它確實(shí)與眾不同。想了想，大概可以總結(jié)為下面幾個(gè)特點(diǎn)：

一、非常貼近生活，尤其是非常貼近年輕人的思想和生活。一般的哲學(xué)書(shū)，要么是非常理論化、比較抽象甚至有點(diǎn)晦澀的，普通的讀者很難看得下去。但是這本書(shū)卻不然，它選了12個(gè)專題，針對(duì)的都是一般人平常都能遇到的哲學(xué)問(wèn)題。比如說(shuō)“存在—尋找失落的本真“這一講，作者從現(xiàn)在的一些社會(huì)現(xiàn)狀切入，提出很多人為什么找不到存在的意義，進(jìn)而層層剖析，讓大家能夠從迷茫中覺(jué)醒，活得更有意義和價(jià)值。再比如“幸福—敢問(wèn)路在何方”這一講，幸福問(wèn)題是人人都關(guān)心的，但是在現(xiàn)實(shí)生活中又有很多人覺(jué)得不幸福，那么原因何在呢？我們?cè)趺礃硬拍艿玫叫腋?？作者一方面給讀者介紹了古今中外一些哲學(xué)家的觀點(diǎn)，一方面分析了“幸?！敝械姆N種矛盾，為人們指出了達(dá)到幸福的路徑……，等等。看起來(lái)非常有意思，不緊不慢，娓娓道來(lái)，讓人在不知不覺(jué)中解開(kāi)了困惑。

在網(wǎng)上看到了作者簡(jiǎn)介，作者孫衛(wèi)衛(wèi)為南京航空航天大學(xué)教師，長(zhǎng)期從事一線教學(xué)工作，應(yīng)該是對(duì)于年輕人非常了解，所以才能寫(xiě)出這樣貼近年輕人生活和思想實(shí)際的作品。而且，正如封底上介紹的：“他不是大拿，也不是網(wǎng)紅，而只是一名普通的哲學(xué)教師。但是在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，他不僅把哲學(xué)當(dāng)作知識(shí)，而是當(dāng)作生活本身。他也希望能夠借助本書(shū)，讓哲學(xué)走出象牙塔，讓哲學(xué)智慧的點(diǎn)點(diǎn)星光，照亮我們的靈魂和生命?！钡拇_，現(xiàn)在市面上也有一些自稱為面向大眾的哲學(xué)作品，但是很多書(shū)其實(shí)還是在講西方哲學(xué)史，離大眾的生活仍然比較遠(yuǎn)。而看了《照亮》這本書(shū)，感覺(jué)作者不是在簡(jiǎn)單進(jìn)行純粹的理論研究，而是希望把哲學(xué)帶進(jìn)人們的生活，讓人們真正理解哲學(xué)的意義。讀完全書(shū)以后，感覺(jué)作者基本上是做到了，自己也對(duì)一些問(wèn)題有了新的思考和認(rèn)識(shí)。

二、具有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃龋瑫r(shí)融入了作者自己的思考。大家都知道，寫(xiě)作一本著作，“深入淺出”是很難的。深，不能讓大家看不懂，或者看得很乏味；淺，又不能流于世俗化，不能沒(méi)有理論深度?！墩樟痢愤@本書(shū)雖然很貼近現(xiàn)實(shí)，很通俗生動(dòng)，但同時(shí)也具有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃?。在作者筆下，蘇格拉底、柏拉圖、康德、黑格爾、海德格爾、薩特、馬克思、恩格斯、孔子、老子、莊子等古今中外著名哲人的思想都有涉及，對(duì)有些問(wèn)題的論述也是由淺入深，由表及里，使讀者的思維也得到了很好的鍛煉。比如在闡釋“存在”的時(shí)候，作者引用了海德格爾的話：“在《存在與時(shí)間》中，存在就是時(shí)間，不是別的東西：時(shí)間被稱為存在之真理的第一個(gè)名字，而這個(gè)真理乃是存在的呈現(xiàn)，因此也是存在本身……由于時(shí)間，存在才被顯露出來(lái)?！痹陉U釋“愛(ài)情”的時(shí)候引用了黑格爾的話：“愛(ài)的真正本質(zhì)在于意識(shí)拋舍掉它自己，在它的另一體里忘掉了它自己，而且只有通過(guò)這種拋舍和遺忘，才能享有自己，保持自己?！倍陉U釋“歷史”的時(shí)候引用恩格斯的話：“我們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)條件歸根到底制約著歷史的發(fā)展……我們所研究的領(lǐng)域愈是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，愈是接近于純粹抽象的思維領(lǐng)域，我們?cè)谒陌l(fā)展中看到的偶然性就愈多，它的曲線就愈是曲折。如果您劃出曲線的中軸線，您就會(huì)發(fā)覺(jué)，研究的時(shí)間愈長(zhǎng)，研究的范圍愈廣，這個(gè)軸線就愈接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線，就愈是跟后者平行而進(jìn)?！钡鹊?，這些都需要作者和讀者進(jìn)行深入的理論思考。另外，作者對(duì)一些問(wèn)題的剖析也是非常學(xué)理化的，比如在“真理”一講里對(duì)柏拉圖“洞穴隱喻”的分析，在“自由”一講里對(duì)主觀自由與客觀自由、個(gè)體自由與集體和諧關(guān)系的理解，在“文化”一講里對(duì)“文化模式”的理解、對(duì)文化發(fā)展與演進(jìn)的論述，在“歷史“一講里對(duì)歷史發(fā)展的必然與偶然關(guān)系的論述等等，都具有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃取?/p>

不過(guò)，與其它面向大眾的哲學(xué)書(shū)不同，作者并不僅僅是簡(jiǎn)單地介紹過(guò)去哲人們的觀點(diǎn)，而是對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了自己的思考。如果只是簡(jiǎn)單地介紹前人的觀點(diǎn)，那我們的閱讀就只是學(xué)習(xí)哲學(xué)史的“知識(shí)”，而作者自己的思考則使得這些問(wèn)題更加引人入勝，也使得該書(shū)具有較高的思想含量。比如許多人雖然讀了不少哲學(xué)書(shū)，但并不理解哲學(xué)對(duì)人生到底有什么作用，而作者通過(guò)自己的思考，把這種作用總結(jié)為5點(diǎn)，即“轉(zhuǎn)換思維的角度，使我們免于偏執(zhí)；拓展視野的廣度，使我們免于狹隘；決定思想的深度，使我們免于膚淺；增加生命的厚度，使我們免于單薄；影響生活的態(tài)度，使我們免于麻木”，非常精煉，非常貼切，也非常有道理，反映出作者自身對(duì)哲學(xué)的感受。類(lèi)似這樣的思考在書(shū)中很多，在此不一一而足。

三、作者非常善于啟發(fā)讀者，讓閱讀既有樂(lè)趣又引人深思?？赡苁且?yàn)樽髡唛L(zhǎng)期從事教學(xué)工作的原因，該書(shū)在寫(xiě)作思路上非常注意啟發(fā)式運(yùn)用，經(jīng)常在論述某個(gè)理論之前，先提出一個(gè)問(wèn)題讓讀者思考，從而把讀者帶入情景中來(lái)。比如在“幸?！币恢v中，作者提出一個(gè)問(wèn)題，你認(rèn)為井底之蛙幸福嗎？這個(gè)問(wèn)題絕大多數(shù)人應(yīng)該都沒(méi)想過(guò)，井底之蛙一直是個(gè)負(fù)面形象，它怎么可能幸福呢？但是作者接著追問(wèn)，其實(shí)我們每個(gè)人都是井底之蛙(誰(shuí)都有局限性)，那是不是我們每個(gè)人都不幸福呢？再說(shuō)了，那個(gè)井底之蛙真的到了大海，它就會(huì)更加幸福嗎？經(jīng)過(guò)這么一問(wèn)，讀者的思維被調(diào)動(dòng)了，閱讀的興趣自然也就更濃了。再比如在“價(jià)值”一講中，作者提出的問(wèn)題是：如果你是一個(gè)科學(xué)家，你愿意在本領(lǐng)域作出杰出貢獻(xiàn)嗎？這個(gè)問(wèn)題似乎很簡(jiǎn)單，當(dāng)然誰(shuí)都愿意。但是接著作者又問(wèn)：如果你是一位武器制造的專家，你愿意制造出殺傷力越來(lái)越大的武器嗎？如此一來(lái)，頓時(shí)就會(huì)讓人陷入沉思。像這樣的問(wèn)題提出在書(shū)中至少有幾十處，起到了非常好的啟發(fā)作用。在調(diào)動(dòng)讀者思維之后，作者再提出歷史上的哲學(xué)家如何看待這一問(wèn)題、作者自己又是如何思考這一問(wèn)題，使得該書(shū)很有吸引力，也可以對(duì)大、中學(xué)校哲學(xué)教師的教學(xué)工作起到很好的借鑒。

四、該書(shū)涉獵的知識(shí)面很廣，既有“意思”又有“意義”。從書(shū)中可以看出，作者具有較廣的知識(shí)面，書(shū)中不僅重點(diǎn)闡釋了古今中外許多哲學(xué)家的觀點(diǎn)，也提到了不少的科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家，比如愛(ài)因斯坦、牛頓、普朗克、莎士比亞、歌德、席勒、但丁、里爾克、梭羅、米蘭·昆德拉、普里什文、梵高、高更、貝多芬、理查·施特勞斯、羅曼·羅蘭、屈原、曹操、陶淵明、陳子昂、蘇軾、魯迅、沈從文……，等等。而且，作者還引用了許多中外繪畫(huà)、電影、音樂(lè)等案例來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，書(shū)中也配有一些插圖、詩(shī)歌等，使得閱讀非常有趣味，在“有意思”中體現(xiàn)“有意義”。該書(shū)中有一講叫做“詩(shī)意—面朝大海，春暖花開(kāi)”，看得出來(lái)，作者是希望在生活中引入詩(shī)化的成分。為此，作者借用了尼采、海德格爾等人關(guān)于詩(shī)化哲學(xué)的觀點(diǎn)，讓讀者能夠在抽象的理論思辨之中融入浪漫的想象，能夠?yàn)橛褂孤德档娜粘Ｉ顜ヒ恍┰?shī)意，讓哲學(xué)智慧能夠照亮我們的靈魂和生命。

書(shū)中有許多精彩的表述，下面略摘一二：

“用”既包括功利之用，也包括超越之用；既包括眼前之用，也包括長(zhǎng)遠(yuǎn)之用；既包括直接之用，也包括間接之用。以功利的眼光看，超越之用、長(zhǎng)遠(yuǎn)之用、間接之用似乎是無(wú)用，但是，恰恰是無(wú)用支撐著有用、成就著有用、滋養(yǎng)著有用。

我們每個(gè)人心中都有一只猛虎，如何既善待它又馴服它，實(shí)現(xiàn)自我的圓融，是我們一生的重要功課。

思是詩(shī)的土壤，詩(shī)是思的翅膀。思意味著深刻和厚重，而詩(shī)則代表著靈動(dòng)和自由。土壤可以讓詩(shī)貼近大地，切入人生和存在的本質(zhì)和深處，而翅膀則可以讓思飛翔，飛向浩渺而自由的天空。

一個(gè)民族有一些關(guān)注星空的人，這個(gè)民族才有希望，習(xí)慣于在水坑里躺著，并且以為水坑就是生活的全部，那才是真正的悲哀。價(jià)值理想，就像那燦爛的星空一樣，指引著人生的道路，照亮著民族的未來(lái)。

小時(shí)代也有“平?！钡男r(shí)代和“庸俗”的小時(shí)代。平常的小時(shí)代，就是尊重個(gè)人的時(shí)代，是一個(gè)安穩(wěn)日常的時(shí)代。從這個(gè)意義上說(shuō)，所謂的大時(shí)代，就是為了小時(shí)代。但是我們不能把小時(shí)代理解為庸俗的小時(shí)代，不能讓物質(zhì)主義和拜金主義取代了理想信仰和奮斗精神，不能讓小時(shí)代、小格局遮蔽甚至替代了大時(shí)代、大格局。

總之，正如作者在序言中所說(shuō)，與其說(shuō)哲學(xué)是一門(mén)知識(shí)，不如說(shuō)哲學(xué)是一種感悟；與其說(shuō)哲學(xué)是哲學(xué)史，不如說(shuō)哲學(xué)就是生活?？赐辍墩樟痢芬粫?shū)最深刻的印象，就是它不是在教給你哲學(xué)的“知識(shí)”和“概念”，而是在啟發(fā)人們進(jìn)行哲學(xué)的思考、開(kāi)始哲學(xué)的生活。它讓哲學(xué)真正鮮活了起來(lái)，讓人感到其實(shí)哲學(xué)離我們并不遙遠(yuǎn)，而是就在我們身邊。每一個(gè)普通人，都可能會(huì)遇到哲學(xué)的問(wèn)題，都可能會(huì)思考這些問(wèn)題，而這本書(shū)也許不能告訴你明確的答案，但至少可以讓你去關(guān)注哲學(xué)問(wèn)題，讓你慢慢學(xué)會(huì)哲學(xué)的思考。就此而言，只要是具有高中文化程度的讀者，都能夠讀懂該書(shū)，而對(duì)于大、中學(xué)校的哲學(xué)教師，也可以提供很好的教學(xué)參考?；蛟S也正因?yàn)槿绱?，該?shū)才會(huì)獲得良好的口碑吧。