李 卯

(安徽師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院， 安徽 蕪湖 241000)

《中庸》是先秦儒學(xué)的哲學(xué)綱領(lǐng)，相傳為孔子之孫子思所作。毫不夸張地說，《中庸》僅用 3 544 個(gè)漢字就直抵中國思想的核心①?！吨杏埂肥渍麻_宗明義：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教！”三句話提綱挈領(lǐng)，環(huán)環(huán)相扣，“從生命自然觀的角度回答了教育何以發(fā)生、如何發(fā)生以及教育發(fā)生的基礎(chǔ)等問題”[1]。其中，承接“天命之謂性”和“修道之謂教”的“率性之謂道”清晰地回應(yīng)了人究竟該如何“教”的問題，蘊(yùn)含著十分豐富而深刻的古典生命及其教育哲學(xué)意蘊(yùn)，至今仍有寶貴的啟迪與借鑒價(jià)值。

《中庸》雖舊，其命維新！

一、“性”與“道”

“性”與“道”是“率性之謂道”的關(guān)鍵詞，也是《中庸》一以貫之的思想主線。言“性”主要是講天命的下貫，天是宇宙萬物本源性的存在；言“道”主要是講天命的完成，是對(duì)天命的積極接受與回應(yīng)，兩者實(shí)際上是在講“人”與“天”的關(guān)系。“‘性’與‘道’乃是‘教’之發(fā)生的通‘道’”[2]?！安恢詣t不知中庸所自來，不知道則不知中庸之所由在。”[2]那么究竟什么是“性”“道”？

關(guān)于“性”，《哲學(xué)大辭典·中國哲學(xué)史卷》指出，“性一般指人性，亦有天性、本性等涵義”[3]。許慎《說文解字》解“性”：“人之陽氣性，善者也。從心，生聲?！?《說文解字》卷十)另外，人們還分別從天、理、五行說、心、生等多重視角解讀“性”：一是從天的視角而言：性被看作是天命下貫而成的產(chǎn)物。如荀子言：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。”王夫之言：“性者天道。”二是理學(xué)的視角：性是天理的秉受，即“性即理也，所謂理，性是也”[4]。“性，即理也。在心喚做性，在事喚做理?！?《朱字語類》卷五)。三是用漢代五行說解釋性：“天命，謂天所命生人者也，是謂性命。木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則智?！盵5](東漢鄭玄)四是心學(xué)的視角：“性即心”；“心之體，性也”；“知是理之靈處，就其主宰處說，便謂之心，就其稟賦處說，便謂之性”(《傳習(xí)錄》上)。五是生的視角：如《禮記·樂記鄭注》中的“性之言生也”；“性者，生之質(zhì)，命人所稟受”[5]?！墩摵狻こ醴A》中的“性，生而然者也”等都蘊(yùn)含生、生命的含義。

從字源而言，“性”字由“生”字孳乳而來，“獨(dú)立之性字，為先秦遺文所無，先秦遺文中，皆用生字為之”(《性命古訓(xùn)辯證》)。“性”“生”在先秦古文中常?；ビ?xùn)相通?！盀榕诶右詡裥浴?《韓非子·難勢》)和“性者，生也。既生有稟，曰性”(《說文系傳通論》)之“性”均可理解為“生命”?！靶浴笔恰吨杏埂返暮诵母拍罘懂犞??！吨杏埂防镫m然對(duì)“性”沒有直接具體地做內(nèi)涵式的表述，但“天命之謂性”實(shí)則從本源的層面界定了“性”。“天降是于下，萬物流行，各正性命，是所謂性也”[4]，“性則賦于天”，“性自命出，命自天降”?！靶浴庇伞疤臁倍鴣?，由“命”所托，是一種“真實(shí)無妄之謂，天理之本然”，可理解為上天所賦予的天然的、本質(zhì)的、固有的、與生俱來的東西，具有“生命”“性命”之意。分析《中庸》全文，“性”不僅指人性，也包括萬物之性。按牟宗三先生的觀點(diǎn)，“天所命給吾人者即是叫做性”[6]。而如果從“修道”“教化”來釋解“率性之謂道”②中的“性”，則側(cè)重指人之性(生命)。既然要“修道”與“教化”，其實(shí)隱含一具體的修飾定語——“人”?！叭恕笔恰靶薜馈迸c“教化”的邏輯前提與實(shí)施主體，“修道”與“教化”則是人的行為表現(xiàn)。

關(guān)于“道”，最初意義是指人所行走的路，后引申出道路、方法、途徑和本體、法則、規(guī)律，以及方向、目標(biāo)、措施等意。“道”是中國思想史的一個(gè)重要概念范疇。儒、道、墨等諸子百家對(duì)“道”有著不同的理解③。由于致思旨趣不同，各家雖都強(qiáng)調(diào)“道”，但關(guān)注焦點(diǎn)不一。道家之“道”(側(cè)重本體論層面)主要指“天道”，被看作是一種超驗(yàn)的本體性存在，有時(shí)也指宇宙本體運(yùn)行的最高法則和運(yùn)動(dòng)規(guī)律；儒家強(qiáng)調(diào)“人道”(強(qiáng)調(diào)倫理層面)，即社會(huì)人倫方面的秩序、規(guī)范、道義等；墨家的“道”(突出實(shí)利層面)既指天道亦指人道，但更關(guān)注日常操作層面的具體規(guī)范?！吨杏埂氛劶啊暗馈倍噙_(dá)45次。《中庸》論道，大體有以下三個(gè)顯著特點(diǎn)：

其一，把性看作是道之體。按朱熹的解釋，天命之性就是道之體，“性與道相對(duì)，則性是體，道是用”(《朱子語類》卷第六十二)。道就是先天稟賦在日常生活中的具體體現(xiàn)，即“率性之謂道”。

其二，把誠看作是道的至高追求，即“誠者，天之道也”[7]。

其三，把“中”“和”看作是道之存在與呈現(xiàn)的狀態(tài)，即“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”[7]。

從字面含義來講，“率性之謂道”的“道”可理解為規(guī)律。從具體內(nèi)容而言，“率性之謂道”的“道”實(shí)則表達(dá)了自然規(guī)律(天道)和社會(huì)法則(人道)兩層意思，體現(xiàn)了天人合一的中國傳統(tǒng)哲學(xué)精神?！叭说馈庇伞疤斓馈毕仑灦鴣?，彼此相互貫通、滲透與映照?！罢\者，天之道也；誠之者，人之道也?！盵7]“性與天道，一也。天道降而在人，故謂之性?！盵4]一方面，作為宇宙形上本體的天道是萬物之源，具有孕育化生、生生不息的功能，通過起委托作用的“命”賦予人道之內(nèi)容，人道來源于天道；另一方面，作為人存在意義上的人道是天道的具體表現(xiàn)，天道需要通過人道來體現(xiàn)，人道應(yīng)積極效法并回應(yīng)天道。

此外，“率”字有沿著、循著、順著，遵循、遵行、順從，統(tǒng)率、直率、坦率、率真等意。鄭玄在這里將“率”字解釋成“循”“順”，即“循性行之，是謂道”。也就是說，遵循“性”行事，可以稱為“道”。二程認(rèn)為：“循其性而不失，是所謂道也?！盵4]“循性”“循其性”“率性”均是符合生命發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)。朱熹《中庸章句》亦云：“率，循也?！盵8]從內(nèi)在理路上看，鄭玄的注解、二程的觀點(diǎn)與朱熹的闡釋是相通的，都主張“循其性之自然”?！白匀徽?，道也?！?《無名論》)“率性”是表現(xiàn)“道”的過程，即遵循天命自然之性合乎自然規(guī)律去行事。在這里，《中庸》提出的“率性之謂道”實(shí)則揭示了生命發(fā)展的真諦。

二、“率性之謂道”：《中庸》的古典生命哲學(xué)思想闡釋

以《中庸》為代表的中國古典生命哲學(xué)更多呈現(xiàn)的是寬裕雍容、博大寬廣的整體生命觀，具有獨(dú)特的概念命題、范疇體系、言語方式。與當(dāng)代生命哲學(xué)語境對(duì)“生命”概念的表達(dá)與理解不同，《中庸》是在“天—地—人”“人—物—我”的互動(dòng)結(jié)構(gòu)、“天—命—性—道—教”上行下達(dá)的邏輯循環(huán)中對(duì)生(性)、生命(性命)等問題與現(xiàn)象展開深入論述的。它縱貫天人，橫通群己，字里行間洋溢著濃郁的生命意識(shí)，囊括生命自然本源觀(“天命之謂性”)、生命過程表現(xiàn)觀(“率性之謂道”)、 生命實(shí)現(xiàn)路徑觀(“修道之謂教”)、生命價(jià)值功能觀(“成己—成物—贊天地之化育”)、生命完善方法觀(“誠明”與“明城”)、生命理想境界觀(“極高明而道中庸”)等方面，并最終形成了完整生動(dòng)的義理邏輯和展開模式。

開篇的三句話是對(duì)《中庸》古典生命哲學(xué)思想的總體概括和集中表達(dá)。其中，“天命之謂性”是《中庸》作者思考生命問題的邏輯起點(diǎn)，回答了生命(性)之所以來的問題(“天生德于予”)；“修道之謂教”勾畫了生命(性)之所以成的具體路徑(“下學(xué)而上達(dá)”)；而“率性之謂道”，是生命(性)之所以行的根本，深刻揭示了生命活動(dòng)的真諦和規(guī)律。西方人本主義學(xué)者羅杰斯曾言：“不去干擾存在物的自然生長規(guī)律，他不把自己的意志強(qiáng)加于他人，但他能促使‘萬物自化’。通過自身的諧和，他引導(dǎo)萬物趨向諧和，他使它們自由地表現(xiàn)自己的本性，自由地趨向自己的歸宿，他把它們固有的‘道’釋放出來。”[9]這可看成是對(duì)《中庸》“率性”思想的現(xiàn)代注解。在某種程度上，兩者形成了跨越文化時(shí)空的遙相輝映，都表達(dá)了要順應(yīng)自然天性、激發(fā)主觀能動(dòng)性、展現(xiàn)自由本性的生命哲學(xué)思想。

1. 順應(yīng)生命自然天性

“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”[7]一方面，作為“天下之大本”的“未發(fā)”“中”可看成上天賦予人的且不受外力干擾的一種本然性實(shí)存狀態(tài)，是自然天性的真實(shí)反映，是人之“所是”，人也是通過生命本身固有的“中”去實(shí)現(xiàn)與宇宙其他生命的和諧共處；另一方面，作為“天下之達(dá)道”的“發(fā)而皆中節(jié)”“和”是人之“能是”，亦表明人之生命發(fā)展若要達(dá)成“天地位”“萬物育”的理想境界就必須要充分利用天性資源，恪守并遵從天道，也就是《中庸》講的“率性”。孟子則主張要“盡心”。“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”。此“心”便是“本心”“本性”。緊接《中庸》“率性”的“修道”即是彌合人之“所是”與“能是”間隔的過程。

首先，“道”貫注于宇宙萬物之中，是生命存在運(yùn)行的最高法則?！暗馈迸c生命須臾不可離，草木蟲魚春生夏長，萬物生命新舊變化，“四時(shí)之錯(cuò)行”“日月之代明”皆循道而行?！暗?，猶路也。人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當(dāng)行之路，是則所謂道也。”(朱熹語)[8]“宇宙生命萬物各循自然之性而動(dòng)、各在‘日用事物之間’依照其‘當(dāng)行之路’行事，都是一種遵循自然符合規(guī)律的行為，這即‘道’。”[10]人的生命發(fā)展活動(dòng)又何嘗不是如此？“中庸之道，出于人性；實(shí)現(xiàn)中庸之道，即是實(shí)現(xiàn)人性；人性以外無至道。違反人性，即不成為至道?！盵11]依《中庸》的觀點(diǎn)，這種中庸之道始終與人的生命發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，滲透在日常生活實(shí)踐之中。中庸之道亦是生命發(fā)展之道，從根本上而言即依循上天所賦予的自然天性，尊重生命發(fā)展的內(nèi)在邏輯。生命的發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過程，不可能一蹴而就，“率性”即要求“遵道而行”[7],需從近、低、易、細(xì)處著手，由簡易到繁難、由細(xì)?、艿骄?，需循序漸進(jìn)，不可操之過急或“半途而廢”[7]。若違背這一邏輯法則，則欲速不達(dá)，適得其反?！吨杏埂吩谶@里運(yùn)用“行遠(yuǎn)必自邇”“登高必自卑”的生活實(shí)例對(duì)如何踐行中庸之道作了具體說明：“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑?！盵7]辟通譬，意思是譬如，如同；自，從也；邇的意思是近。君子實(shí)行中庸之道，如同走遠(yuǎn)路一樣，必定要從近處開始，由近及遠(yuǎn)；如同登高山一樣，必定從低處開始，由低向高。如果能夠做到這點(diǎn)，便能水到渠成地實(shí)現(xiàn)“誠則明矣，明則誠矣”?！熬又?，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地?！盵7]也就是說，這樣的中庸之道雖然普通常見，但其所達(dá)的境界卻十分廣大，影響非常深遠(yuǎn)。

其次，性由天所命賦，各得其形、各得其性，但此形此性有著本質(zhì)的不同，是唯一而獨(dú)特的。個(gè)體生命在體格、態(tài)度、興趣、氣質(zhì)、潛能等方面均存在一定的差異性，有其個(gè)性特征。“故天之生物，必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之?！盵7]鄭玄注“材，謂其質(zhì)性也”，“材”由“性”決定，“因其材”正是對(duì)“率性”的回應(yīng)。原意是說：上天孕生化育萬物，必須關(guān)注自然天性和基本材質(zhì)，生命才得以“篤實(shí)”，對(duì)根正干直可以成材的樹木需要用心地呵護(hù)培育它，對(duì)斜曲不正難以成材的樹木可以選擇放棄讓其傾倒。換言之，自身天性是萬物生命成長的基本前提。這實(shí)際上體現(xiàn)了《中庸》尊重個(gè)體差異、包容獨(dú)特性的生命思想。不止如此，《中庸》對(duì)人應(yīng)如何“因其材”還有著更為具體詳盡的論述：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也?！盵7]“生而知之”(安而行)、“學(xué)而知之”(利而行)、“困而知之”(勉強(qiáng)而行)代表了三種不同類型的個(gè)體生命?！吨杏埂纷髡吒鶕?jù)其特點(diǎn)個(gè)性化地設(shè)計(jì)了“誠明”(尊德性)、“明誠”(道問學(xué))、“誠明合一”(尊德性而道問學(xué))三種路徑不同、旨向一致的實(shí)現(xiàn)途徑，經(jīng)過不同程度的努力付出，最后都能達(dá)成“及其成功一也”[7]的效果。不難發(fā)現(xiàn)，《中庸》將自然天性看作是生命目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的根基，彰顯了對(duì)生命的應(yīng)然性尊重和敬畏。

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?老子語)在《中庸》看來，“性的呈現(xiàn)是一個(gè)自然而然的過程”[12](比如《中庸》言“誠者，不勉而中，不思而得”等)，生命的發(fā)展就要遵循“道”(“率性”)的要求。所謂“率性”，就是要合乎自然之理，順應(yīng)自然天性，即“循其本性”“遵其本性”“順應(yīng)本性”。按老子的說法，就是要“以道為度”“唯道是從”(《老子》第二十一章)，“我之教人，非強(qiáng)使人從之也，而用乎自然”(《老子》第四十二章)。在這里，《中庸》“率性之謂道”實(shí)際上揭示了第一層生命哲學(xué)內(nèi)涵：若想達(dá)成促進(jìn)個(gè)體生命發(fā)展之目的，就必須順應(yīng)和遵循個(gè)體生命發(fā)展的自然天性和內(nèi)在邏輯。

2. 激發(fā)生命主觀能動(dòng)性

順應(yīng)自然天性是一種《中庸》之“道”，但這是否意味著循著自然天性展開的生命行為就是完整的《中庸》之“道”呢？這是否表明，作為能動(dòng)主體的人在自然(包括“天”“天命”的“性”)面前完全被動(dòng)無所作為了呢？其實(shí)不然，如果說草木魚蟲是本能遵道的話，那么人則是主動(dòng)遵道而行。與道家老莊更加強(qiáng)調(diào)“順應(yīng)”“無為”不同，作為古典性命之學(xué)代表的《中庸》與孔子“人能弘道，非道弘人”(《論語·衛(wèi)靈公》)等儒家入世哲學(xué)的思想一脈相承，“并沒有否定人的主體性；正好相反，它是從德性實(shí)踐的意義上肯定了人類的主體性，肯定了人的作用”[13]，還強(qiáng)調(diào)了生命的“積極有為”和“率性而為”，認(rèn)為生命的達(dá)成不是完全被動(dòng)的外塑，需要主體自我的主動(dòng)創(chuàng)造。如果說，“天命之謂性”承認(rèn)了人之主體性存在的先天合理性，那么“率性之謂道”則是肯定甚至鼓勵(lì)了人之主體性的發(fā)揮和張揚(yáng)，主張積極能動(dòng)地回溯自我生命。

天道與人道相貫相通是中國倫理精神發(fā)展的前進(jìn)路徑。在天人的轉(zhuǎn)換過程中，除了“誠者，天之道也”[7]，《中庸》還言：“誠之者，人之道也?！盵7]“誠”強(qiáng)調(diào)的是屬于本體世界的天道，而“誠之”體現(xiàn)的是建構(gòu)意義世界的人道。作為天道法則的“誠”通過“誠之”落實(shí)在人道的建構(gòu)上?！罢\之”是“率性”的另一種表現(xiàn)，“意味著人試圖主動(dòng)地感通、應(yīng)合于物，而這恰恰是人生存于世界之中的價(jià)值所在”[14]?！爸挥型ㄟ^‘誠之’‘盡性’的過程，推廣含而未發(fā)的本性，方可使其固有的‘善端’得到充分的展現(xiàn)”[15]。如何“誠之”？《中庸》言道：“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。”[7]換言之，人之“率性”還需要凸顯其主體能動(dòng)精神，釋放生命自身固有的、天然的、內(nèi)在的沖動(dòng)，自主地去“擇善”，做到“固執(zhí)”(不放棄、不終止)?！皳裆啤迸c“固執(zhí)”亦是人自身主動(dòng)性的體現(xiàn)?！罢\者自成也，而道自道也。”[7]自成的“誠”與自道的“道”亦表明：“‘誠’與‘道’都具有內(nèi)在的動(dòng)力資源，不假外因、外力便能夠自成、自道?！盵16]“誠”上承于天，生發(fā)于心，是“一種精神狀態(tài)，而且還是一種能動(dòng)的力量，它始終在轉(zhuǎn)化事物和完成事物，使天(自然)和人在流行過程中一致起來”[17]?！罢\之”是生命的一種自然展現(xiàn)，是生命自身固有的、天然的、內(nèi)在的沖動(dòng)。后來，孟子在“誠”的前面加了一個(gè)“思”。“思”字更為充分地體現(xiàn)了生命能動(dòng)性的意蘊(yùn)：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！?《孟子·離婁上》)其實(shí)，《中庸》的“誠之”與孟子眼中的“思誠”都表明，生命本身并不是一味頹然的順應(yīng)天命，還需把天命賦予人類生命的主體性和能動(dòng)性發(fā)揮出來，積極、主動(dòng)、自覺地進(jìn)行生命的自我陶煉，才能實(shí)現(xiàn)人之道，并通達(dá)天道之誠，感悟到“天地之道”的“博也，厚也，高也，明也，悠也，久也”[7]。人只有經(jīng)過主觀努力，才更有可能接近這種真實(shí)無妄的生命本然狀態(tài)。

“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。”[7]“有”可理解為除非，“弗”解釋為不，“措”即罷休、擱置、終止。意思是說，除非不學(xué)習(xí)，倘若學(xué)習(xí)了還沒有掌握，不能罷休(要繼續(xù)學(xué)習(xí))。除非不去問，倘若提出疑問尚不能理解，不能罷休(要繼續(xù)刨根問底)。除非不去思考，倘若思考了仍未能獲得正確的結(jié)論，不能罷休(要繼續(xù)認(rèn)真思考)。除非不去辨別，倘若辨別了未能明白，不能罷休(要繼續(xù)仔細(xì)甄別)。除非不去做，倘若做了還不夠堅(jiān)定，不能罷休(要繼續(xù)堅(jiān)定信念)。《中庸》在這里實(shí)際上談到了堅(jiān)韌不拔、持之以恒等內(nèi)在的意志品質(zhì)對(duì)個(gè)體生命學(xué)習(xí)行為的重要性，也對(duì)如何充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性提出了非常具體的要求。這即表明“率性之謂道”蘊(yùn)含的第二層生命哲學(xué)思想：生命的最終實(shí)現(xiàn)不能只靠外在的強(qiáng)加和一味地他為，還需“自誠明”，即充分激活個(gè)體生命內(nèi)在的主觀能動(dòng)性，積極主動(dòng)地“自為”“自發(fā)”“自主”“自動(dòng)”地打開與呈現(xiàn)⑤。

3. 展現(xiàn)生命自由本性

按照朱熹的理解，“率性”即“盡性”。根據(jù)吳怡《<中庸>誠的哲學(xué)》中的觀點(diǎn)，整部《中庸》發(fā)揮的乃是盡性之學(xué)。“盡性”之“盡”與至誠之“至”意義想通，有最、極、充分、完全等意涵。依循《中庸》的語境邏輯，“盡性”亦是生命“率性”的一種表現(xiàn)，體現(xiàn)了對(duì)天命的落實(shí)與貫徹，即根據(jù)天命之性而引導(dǎo)自身生命發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)人之生命或人之為人的過程?！吨芤住ふf卦傳》言：“窮理盡性，以至于命?！崩韺W(xué)大師張載提出：“盡其性然后能至于命”(《正蒙·誠明》)。“窮理盡性，以至于命”與“盡其性然后能至于命”將“盡性”與“天命”聯(lián)系起來，均表達(dá)和表明了人首先應(yīng)盡其性，然后再達(dá)成命的意思，即徐復(fù)觀先生所言的“盡性，即是性與命的合一”[18]。具體來說，“‘盡性’就是要充分徹底地發(fā)現(xiàn)生命、發(fā)掘生命、發(fā)揮生命、發(fā)展生命，將上天賦予的生命天性發(fā)揮到極致”[19]?！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵7]這是從本體論發(fā)生學(xué)的角度對(duì)生命本性及其生成過程的形上描述，進(jìn)而形象地勾勒出一條自內(nèi)在本體至外在現(xiàn)象的因果鎖鏈。“盡人之性”與“盡物之性”是對(duì)“天地之化育”及其運(yùn)行規(guī)律的尊崇、發(fā)現(xiàn)與唱頌，正是在與天相通、與物相接，并始終參與天地萬物生化的過程中實(shí)現(xiàn)“盡人之性”→“盡物之性”→“贊天地之化育”→“與天地參矣”，天下萬物達(dá)成各得其所、各得其自然而然，各得其自由自在，宇宙生命由此得以解脫與自由，也就是《中庸》首章末句所言的“致中和，天地位焉，萬物育焉”[7]。

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，老莊是崇尚自由的典型代表。老子描繪了自然無為、純真質(zhì)樸、無知無欲的生命自由狀態(tài)。莊子追求的則是一種精神世界的自由，他用蝴蝶和鯤鵬寄托了對(duì)自由的向往，即《齊物論》和《逍遙游》中所描述的游六合、馳騁宇宙、無牽無掛、無拘無束、自由超脫的那種生命境界?！吨杏埂贰奥市浴北磉_(dá)的也是這種遵循生命本然狀態(tài)且要盡情喚醒生命自由天性的意思，其主張達(dá)成的至誠境界意味著生命自由自在、本性純真理想的實(shí)現(xiàn)?！傍S飛魚躍”便是這種和諧美妙圖景的真實(shí)寫照?！傍S飛戾天,魚躍于淵”[7]、“言其上下察也”[7],上自天空中的飛禽鳥類，下至江河湖海中的各種魚類，都能自由自在地飛翔遨游。這里，《中庸》引用《詩經(jīng)》中的話語描述了自然界無所不在、隨處可見的生命之自由狀態(tài)，突顯了自然界的豐富多樣性與生命活力。由此，我們可以看出，《中庸》“率性”還有追求自由、超然和崇高的意思。

關(guān)于自由，亞里士多德提出“人本自由”⑥。馬克思認(rèn)為：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！盵20]而在《中庸》看來，生命是由上天賦予，自由就是上天所賦予生命的固有的、先在的基本品質(zhì)，是“天命之性”自然而然的流露，體現(xiàn)了生命至高無上的價(jià)值?！奥市浴迸c“盡性”首先要基于“天命之性”，遵循生命內(nèi)在的自由品質(zhì)，在尊重順應(yīng)生命的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)、激活、超越生命?！啊吨杏埂匪非蟮睦硐肴烁裨谧瞵F(xiàn)實(shí)的意義上講就是自由。只有在自由的境界中,人才能一以貫之地循性而行?！盵21]用存在主義哲學(xué)家海德格爾的話來說，這里的“率性”就是要不斷地“去蔽”；在生命哲學(xué)家叔本華眼中即是“障礙的消除”?！叭ケ巍焙汀罢系K的消除”實(shí)際上都體現(xiàn)了對(duì)自由的訴求。自由是實(shí)現(xiàn)《中庸》之“誠”、“明”及“至誠無息”的前提，只有實(shí)現(xiàn)自由，博、厚、高、明、悠、久⑦等各種生命形式及樣態(tài)方可自然而然地顯現(xiàn)，“如此者，不見而章，不動(dòng)而變，無為而成”[7]，天地秩序方能正位，萬物得以養(yǎng)育發(fā)展。于是，“率性之謂道”蘊(yùn)含的第三層生命哲學(xué)思想呼之欲出：生命的發(fā)展需突破各種限制自由的有形與無形的藩籬，擺脫外在野蠻的強(qiáng)制束縛，盡最大可能喚醒個(gè)體生命內(nèi)在的自由本性，讓生命潛能得以整全、最大限度地自由展現(xiàn)。

三、教育意蘊(yùn)

梳理“人何以接受教育”這一中國古典教育哲學(xué)基本命題的內(nèi)在理路，“性”⑧是很多思想家論證該命題難以回避的邏輯前提。其中，被宋儒稱為“群經(jīng)之統(tǒng)會(huì)樞要”的《中庸》之“率性”觀點(diǎn)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。“《中庸》關(guān)于‘天性’‘ 氣稟’‘ 修道’論證體系的核心體現(xiàn)在‘率性’二字?！盵22]“在《中庸》‘天性—率性—修性’的生命發(fā)展軌跡中，起點(diǎn)是‘性’；過程則要求率性而為，遵道而行，不得違逆與背離；終點(diǎn)即‘修道’之‘教’?！盵23]也就是說，“性”為原點(diǎn)和歸宿，“道”是具體要求，“教”是實(shí)現(xiàn)“性”的過程，“‘教’在‘性’與‘道’中降臨并達(dá)到自身”[24]。整個(gè)過程既是在探討生命問題，又是對(duì)人生教化的積極回應(yīng)。從某種意義上講，《中庸》里的“率性”不僅是一種生命自由自然發(fā)展并最終實(shí)現(xiàn)最大限度綻放的歷程，也是一種基于生命而能動(dòng)展開的教育過程，同樣蘊(yùn)含了深邃曠達(dá)的教育意蘊(yùn)。

1. 自然天性是教育活動(dòng)展開的邏輯起點(diǎn)

“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！盵25]在法國自然主義教育學(xué)家盧梭看來，“出自造物主之手的”即是自然天性，“到了人的手里”即是背離自然天性而人為設(shè)計(jì)的，是“強(qiáng)使”且“不愿意”的，這樣的教育活動(dòng)更像是練馬場中對(duì)馬的訓(xùn)練，自然“就全變壞了”⑨。于是，“我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”[25]。而我國儒家古典性命之學(xué)之一的《中庸》在更早的時(shí)候便表達(dá)了與之相比絲毫不遜色的觀點(diǎn)，在呈現(xiàn)“天命之謂性”的命題后，對(duì)“天命”與“性”“不加任何界定”，緊接著就拋出了“率性之謂道”的命題，這意味著“直接從性出發(fā)”，體現(xiàn)了“性”之主動(dòng)能動(dòng)?？梢哉f，“‘性’是《中庸》由‘命’至‘教’的重要基礎(chǔ)和前提，為順利展開人生的修煉(‘教’)提供了可能”[10]，“它清晰地界定并確立了教育的自然法”[26]?！靶哉?，天理之混然。道者，循性之自然。教者，圣人因其自然而品節(jié)之，使學(xué)者有所持循也”[27]?！叭绻堋省湫?，則自然‘中節(jié)’”⑩?！靶灾埽坏脽o為也；性所不能，不得強(qiáng)為”(《外物注》)。道是率性的過程，教是遵道的體現(xiàn)。遵道的根本在于對(duì)生命自然天性的尊重。只有循著自然天性(“率性”)而為才能使生命內(nèi)在潛能得到最大限度釋放?！暗酪舱?，不可須臾離也；可離，非道也！”[7]“道”亦表達(dá)了基于生命的教育活動(dòng)須臾片刻不能離開生命自然天性的道理。莊子《至樂》篇中魯侯養(yǎng)鳥的寓言同樣告誡我們：不尊重或者背離生命自身天性的活動(dòng)，必然會(huì)造成不可想象的后果。而我們當(dāng)下周遭教育中的諸多弊端和誤區(qū)恰恰在于我們對(duì)這種《中庸》之“道”的偏離。在“唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)、唯文憑、唯論文、唯帽子”等功利績效思維的驅(qū)使下，忽視了對(duì)生命自然天性的應(yīng)然尊重，居高臨下地、越俎代庖地強(qiáng)制扭曲和改造個(gè)體生命的差異性，違背生命發(fā)展的正常軌跡和成長規(guī)律。在這里，“率性之謂道”無疑重申了自然天性是教育活動(dòng)展開的邏輯起點(diǎn)這一樸素的基本觀點(diǎn)。換言之，“教育只能根據(jù)人的天分和可能性來促使人的發(fā)展”[28]，要遵循生命發(fā)展的自然規(guī)律及個(gè)性特點(diǎn)，以更加寬容的胸懷不斷豐盈、提升生命。后世夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿培爾、杜威等西方教育學(xué)家主張的“教育即自然發(fā)展”與之相互會(huì)通、相互呼應(yīng)。

2. 自主能動(dòng)性是教育作用發(fā)揮的動(dòng)力源泉

魯潔先生曾言：“理想的教育，是要使人從現(xiàn)實(shí)性中看到各種發(fā)展的可能性，并善于將可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性?！盵29]這種可能性實(shí)際上就是夸美紐斯高喊的“種子”，康德眼中的“胚胎”，哲學(xué)人類學(xué)家所說的“未完成性”“未特定化”。而可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性何以實(shí)現(xiàn)？“《中庸》所憧憬的似乎是一種自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性過程，它是由一種自我生成的力量源泉所孕育和推動(dòng)的”[30]，即在自生、自在的活動(dòng)中點(diǎn)燃生命內(nèi)在的可能性，進(jìn)而感通天地之存在化育?！吨杏埂贰白哉\明”的“自”亦活靈活現(xiàn)地勾勒出了生命的這種存在論樣態(tài)。其“率性”的觀點(diǎn)：既“不得強(qiáng)為”(《外物注》)，又“不得無為”(《外物注》)。即在尊重生命發(fā)展基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，只要肯持續(xù)付出努力，不輕言放棄，充分激活內(nèi)在的自主能動(dòng)性，我們就有機(jī)會(huì)最大限度地喚醒生命發(fā)展的各種可能性，并逐步將這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。也就是說，每個(gè)個(gè)體生命都具有自發(fā)的不斷向外發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，自然的生命既是上天的賦予，又通過“誠之”來激發(fā)生命內(nèi)驅(qū)力而不斷進(jìn)行自我創(chuàng)造和趨向完善，它指向“生生不息”的連續(xù)的生命活動(dòng)，即《中庸》所言的“至誠無息”。

杜維明先生釋《中庸》：“實(shí)現(xiàn)天人合一理想的可能性是每個(gè)人的本性中所固有的。”[30]這種固有的上天賦予的生命稟賦雖不完全相同，或“生知”、或“學(xué)知”、或“困知”，或“安行”、或“利行”、或“勉強(qiáng)行”，但勤能補(bǔ)拙，即“人一能之，己百之；人十能之，己千之”[7]。別人一次就能做到的，我寧愿用百倍的努力；別人十次能完成的，我甚至可以花上千倍的努力。如果真能做到這樣(《中庸》言：“果能此道矣”[7])，即使再愚笨懦弱的人，通過堅(jiān)持頑強(qiáng)不懈的艱苦努力，也最終能夠取得成功(《中庸》言：“雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”[7])，即“及其成功一也”[7]。換言之，不管我們是采取循循善誘的啟發(fā)方式，還是強(qiáng)制生硬地推行規(guī)訓(xùn)與催逼，生命價(jià)值的達(dá)成、教育意義的實(shí)現(xiàn)均需要依賴生命自身的活動(dòng)?！啊吨杏埂纷允贾两K都未放棄‘率性’意識(shí)，它清醒地意識(shí)到‘知識(shí)—理解’歸根結(jié)底只能是每一個(gè)當(dāng)事人‘親自認(rèn)知—親自理解’?！盵31]這就與《大學(xué)》主張的“外在監(jiān)督—意志持守”意識(shí)下的“教—學(xué)”形成了鮮明的反差?！吧錾?齊美爾語)、“對(duì)于有意識(shí)的生命來說，就是要連續(xù)不斷地進(jìn)行無盡的自我創(chuàng)造”[32](柏格森語)等西方生命哲學(xué)家對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)亦表明，能動(dòng)性、沖動(dòng)性是生命本身所具有的典型特征。君子實(shí)施中庸之道亦是《中庸》生命修道的另一種表達(dá)，修道的過程亦是對(duì)生命進(jìn)行教育的過程。因此，教育活動(dòng)若要充分發(fā)揮作用，就必須依賴這些內(nèi)植于生命內(nèi)部的“能動(dòng)”，重視生命的每一次可能性“沖動(dòng)”，讓學(xué)習(xí)成為個(gè)體生命積極主動(dòng)的自主行為。

3. 自由發(fā)展是教育生活不斷追求的理想愿景

審思當(dāng)下周遭的教育活動(dòng)，目中無人、無視生命自然天性的教育現(xiàn)象仍在一定程度上存在著；劃一的制度、規(guī)訓(xùn)的紀(jì)律、線性的方式、壓迫型的師生關(guān)系等無情地侵蝕著生命主觀能動(dòng)性和自由本性，生命的真正實(shí)現(xiàn)成為空中樓閣。這與《中庸》之“道”明顯背道而馳。在《中庸》看來，“人之生命的自然天性得以無拘無束且真實(shí)無遺地展現(xiàn)，也是一種合自然、合規(guī)律、合中庸之道的表現(xiàn)”[10]。于是，我們看到《中庸》第二十二章在描繪出“至誠→盡人之性(不息則久)→盡物之性(征則悠遠(yuǎn))→贊天地之化育(悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明)→與天地參矣”(不見而章，不動(dòng)而變，無為而成)的生命發(fā)展愿景的同時(shí)，也傳遞了其高遠(yuǎn)曠達(dá)的立意：讓生命自由成長和全面綻放！而這無疑也是《中庸》“率性”之教的理想訴求。具體來說，就是要盡可能地?cái)[脫無所不在的枷鎖，避免對(duì)個(gè)體生命的各種無理規(guī)訓(xùn)，保護(hù)其自由天性，讓其自由地接受大自然的陽光雨露。《中庸》不只停留于此，還用“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教”[7]深入回答了何以實(shí)現(xiàn)的問題。無論是內(nèi)發(fā)型的“誠明”教育模式，還是外鑠型的“明誠”教育模式，作為生命內(nèi)在本性的自由都是重要的前提條件之一?！罢\者，不勉而中，不思而得，從容中道?！盵7]換言之，生命就是要充分激活主觀能動(dòng)性，讓自然本性率真自由展現(xiàn)。自由“乃是人性的產(chǎn)物”[33]，是人之本性。只有充分享有自由，生命才有可能處于最大限度的激活狀態(tài)，內(nèi)在潛能才有可能得以最大限度地興發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“成己”“成物”“盡性”“贊天地之化育”“與天地參矣”“不見而章，不動(dòng)而變，無為而成”的生命自由之境。按西方人本主義教育學(xué)家雅斯貝爾斯的話來說，“教育，是人對(duì)人的主體性的靈肉交流活動(dòng)……使他們自由地生成，并啟迪其自由天性”[28]。

注 釋：

① 如陳贊在其《天下或天地之間:中國思想的古典視域》中就認(rèn)為，《中庸》直接指向了中國思想觸摸實(shí)體的獨(dú)特方式，以一種令人驚訝的方式抵達(dá)了中國思想的核心。而法國漢學(xué)家弗朗索瓦·于連(Francois Jullien)也指出，《中庸》用很少的篇幅就讓讀者進(jìn)入中國思想的核心。

② 關(guān)于“率性”，很多學(xué)者從不同維度提出了不同的觀點(diǎn)，看法不一。比如，宋代理學(xué)大師朱熹認(rèn)為，人與物皆可率性?，F(xiàn)代著名學(xué)者徐復(fù)觀先生與錢穆先生在20世紀(jì)50年代香港《民主評(píng)論》雜志社還圍繞這個(gè)話題展開了深入的學(xué)術(shù)探討。徐復(fù)觀先生認(rèn)為，“天命”僅與人有關(guān)；錢穆先生指出，“性”兼指人性與物性，等等。

③ 如《中庸》談到：“率性之謂道”“修道之謂教”“天地之道，可一言而盡也；其為物不貳，則其生物不測”“忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施于人”“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑”等等。

④ 《中庸》言：“其次致曲，曲能有誠?！薄爸隆保从昧右酝茝V。關(guān)于“曲”，鄭玄注解為：“猶小小之事?！敝祆溲?“一偏也?！彼^“致曲”，意思是說實(shí)現(xiàn)化育萬物的最終目標(biāo)需要先從具體細(xì)小的局部事情著手。

⑤ 正所謂：“自誠明，謂之性”，主張依靠主體自我的內(nèi)在力量去明白道理，率性而為，遵道而行，實(shí)現(xiàn)“明達(dá)性天”之目的。

⑥ 在西方，亞里士多德率先在其經(jīng)典著作《形而上學(xué)》中提到，人本自由，為自己的生存而生存，不為別人的生存而生存。后來的法國自然主義教育家盧梭也提出人生而自由的命題。他認(rèn)為自由是人性的產(chǎn)物。

⑦ 《中庸》第二十六章言：“天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。”

⑧ 如于偉在《“率性教育”：建構(gòu)與探索》(《教育研究》，2017年第5期)中便提出，西周之節(jié)性、孔子之習(xí)性、子思之率性、孟子之養(yǎng)性、告子之生性、莊子之返性、荀子之化性等均是論證“人何以受教”的思想原點(diǎn)和無法回避的邏輯前提，并由此文化養(yǎng)分中滋生出不同的教育學(xué)說。

⑨ “出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。他要強(qiáng)使一種土地滋生另一種土地上的東西，強(qiáng)使一種樹木結(jié)出另一種樹木的果實(shí)……他不愿意事物天然的那個(gè)樣子，甚至對(duì)人也是如此，必須把人像練馬場的馬那樣加以訓(xùn)練；必須把人像花園中的樹木那樣，照他喜愛的樣子弄得歪歪扭扭。”

⑩ “中節(jié)”即是和，和者和諧也。