霍 偉

(信陽農(nóng)林學(xué)院 文學(xué)藝術(shù)學(xué)院， 河南 信陽 464000)

在漫長的歷史進(jìn)程中，占中國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民群體形成了質(zhì)樸醇厚、勤勞節(jié)儉、善良無私、頑強(qiáng)堅(jiān)韌等傳統(tǒng)鄉(xiāng)村精神，這些精神支撐了農(nóng)民群體創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)和精神財(cái)富，推動了歷史的進(jìn)步，促進(jìn)了文化的繁榮。但隨著時(shí)代的發(fā)展，被經(jīng)濟(jì)浪潮裹挾的鄉(xiāng)村精神發(fā)生了一些變化，出現(xiàn)了一些問題。十九大報(bào)告指出“農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計(jì)民生的根本性問題，必須始終把解決好‘三農(nóng)’問題作為全黨工作重中之重?！盵1]因而，了解和研究鄉(xiāng)村主體出現(xiàn)的精神狀況或思想觀念的問題，并通過精神意識的轉(zhuǎn)變帶動行為方式的轉(zhuǎn)變，維護(hù)鄉(xiāng)村主體與自然、與社會、與自身的生態(tài)平衡，成為現(xiàn)階段謀求農(nóng)村發(fā)展、農(nóng)民進(jìn)步、農(nóng)業(yè)興旺的一個(gè)亟待解決的問題。

一、 當(dāng)下中國鄉(xiāng)村精神存在的問題

(一)鄉(xiāng)村陋習(xí)花樣繁多，根深蒂固

一是婚喪嫁娶大操大辦，盲目攀比炫耀。近年來農(nóng)村婚嫁的“天價(jià)”彩禮問題頻頻見諸各大媒體，農(nóng)民不堪重負(fù)卻無可奈何。彩禮本是一種傳統(tǒng)民俗，但撈錢心理、攀比之風(fēng)卻使這一風(fēng)俗走了調(diào)、變了味，成了農(nóng)民的負(fù)累。以河南南部的某些縣區(qū)為例，婚嫁期間為了按風(fēng)俗辦事，男方要給女方6～16萬元不等的彩禮，雙方父母還要宴請賓客長達(dá)一周或更長一段時(shí)間，不僅耗費(fèi)了大量的人力、財(cái)力、物力、精力，還讓原本喜慶的婚宴成了男女雙方愁云密布的“心病”，甚至釀成悲劇。同樣是在這些地方，操辦一場喪禮需要3萬～6萬元不等的花費(fèi)，加上喪禮上名目繁多的儀式程序(如哭喪，取水，做災(zāi)等)以及喪禮過后的“三天圓墳”“五七”“百日”等紀(jì)念日期的花費(fèi)，不僅讓喪屬不勝其苦，有時(shí)還因花費(fèi)問題產(chǎn)生家庭矛盾，但逝者家屬通常因?yàn)轫斨靶㈨槨薄绊槕?yīng)風(fēng)俗”等“帽子”又不得不勉強(qiáng)為之。凡此種種，不僅助長了攀比心理、鋪張之風(fēng)的盛行，也影響到了親朋鄉(xiāng)鄰之間融洽和睦的關(guān)系。

二是低俗文化流行，文明鄉(xiāng)風(fēng)遭遇險(xiǎn)情。近年來，隨著中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，農(nóng)村文化呈現(xiàn)多元、豐富態(tài)勢的同時(shí)，低俗文化也以新的方式滋長蔓延。如河南南部有些地方，在逝者的葬禮上，晚輩常常為了“好看、有面子”，在葬禮上專門請來“哭喪隊(duì)”花錢點(diǎn)歌，或者花錢“代哭”以示哀悼。安徽有些地方還活躍著跳脫衣舞的所謂戲班、劇團(tuán)。據(jù)說當(dāng)?shù)馗邏劾先?80歲以上)去世，都要請這種“戲班子”，搭臺脫衣。莊嚴(yán)肅穆的葬禮與不堪入目的低俗表演就這樣堂而皇之地共存。人們不僅不以此滑稽場面為辱沒先人，敗壞風(fēng)俗，奢侈浪費(fèi)，反而覺得“熱鬧、有面子”。這不僅破壞了淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)，而且阻礙了現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明之風(fēng)的形成。

三是愚昧、雜糅的宗教思想在農(nóng)村大行其道。目前，鄉(xiāng)村農(nóng)民尤其是年歲較大的農(nóng)民，深受落后愚昧、混亂雜糅的宗教思想的束縛。在河南南部的一些農(nóng)村，農(nóng)民的宗教信仰呈混亂雜糅、盲目崇拜狀態(tài)。一些村民盲目信仰基督教，認(rèn)為“我們的飯是耶穌賜予的”“生病不用打針吃藥，有主保佑病就能好”。筆者曾經(jīng)親歷一位因公致左手殘疾的村民，他篤信基督教，認(rèn)為他左手被機(jī)器截?cái)嘀職埵恰耙d的旨意”，并認(rèn)為天地萬物的存在消歇都是“神的旨意”。一些狂熱的基督教徒還時(shí)刻不忘兜售愚昧教義，發(fā)展信徒，幾近成瘋。此外，這些地區(qū)還有一些不可思議的現(xiàn)象。一些奇形怪狀的樹木(如一些樹因?yàn)樯L發(fā)育的問題，在樹干上鼓起了大包)被村民認(rèn)為有“神仙”附體、充滿“神力”，他們往往對著這樹禱告祈福。更有甚者一些人自發(fā)出資在樹下建成大小不等的廟宇，將佛、道中原本風(fēng)馬牛不相及的觀音菩薩、太上老君以及一些不知名的各路神仙并列供奉，頂禮膜拜。此外，還有一些村民遇到困難挫折不去積極解決反而迷信“四柱算命”，生病寧愿請人做法事也不去醫(yī)院救治，現(xiàn)代社會還有如此行為，令人咋舌。這些愚昧落后的思想和行為不僅給不法分子牟取經(jīng)濟(jì)利益以可乘之機(jī)，還嚴(yán)重影響了鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)。

花樣繁多、根深蒂固的鄉(xiāng)村陋習(xí)，耗費(fèi)了農(nóng)民的財(cái)物，支配和牽制著農(nóng)民的思想和行動，更不可小覷的是，這些陋習(xí)通過他們的言傳身教，有些已經(jīng)滲透到下一代，對農(nóng)村的發(fā)展極為不利。

(二)農(nóng)民性格不健全、不完備

從總體上說，隨著社會的不斷發(fā)展與進(jìn)步，農(nóng)民的精神面貌發(fā)生了相應(yīng)的變化，新時(shí)代的農(nóng)民積極進(jìn)取、生氣勃勃，但農(nóng)民性格的不健全、不完備在新時(shí)代條件下有新的凸顯。

一是自私自利，重自身而輕他人。近年來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央非常重視“三農(nóng)”問題，為農(nóng)業(yè)振興、農(nóng)村發(fā)展、農(nóng)民富裕提出了多項(xiàng)政策和措施。農(nóng)民從這些政策、措施中獲得了很多實(shí)惠。但面對這些好政策時(shí)，鄉(xiāng)村農(nóng)民性格中的自私自利，重自身而輕他人的一面也暴露了出來。一些農(nóng)民把個(gè)人利益放在首位，貪心不足。如筆者接觸到的兩名Y姓村民，兄弟二人一貧如洗，哥哥一直單身，弟弟曾娶妻，妻子生下一對雙胞胎女兒(現(xiàn)已19歲)后離家出走。為了解決他們生活困難的問題，黨和政府一直關(guān)懷和幫助他們，不僅為他們分配了“貧困戶”名額、給予他們一定的生活補(bǔ)助，資助他們蓋新房，為二人介紹工作，還為雙胞胎姐妹免去學(xué)雜費(fèi)并發(fā)放生活補(bǔ)助。但Y姓兄弟并不滿足也并不真正感恩，更不愿自立自強(qiáng)擺脫貧困，反而挖空心思撈好處、討利益，到處散播自己年歲大，依然貧窮可憐等言論，博取同情，不愿把“貧困戶”的名額讓與他人。在他們看來，貧困不僅不羞恥，反而還是獲取自我利益的手段，好政策卻滋長了他們“坐等靠”的懶漢思想。同村的R姓村民在脫貧以后，仍然想去村里掃馬路賺補(bǔ)貼，當(dāng)?shù)弥甯刹繉唏R路的名額轉(zhuǎn)于更貧困的老人時(shí)，她不顧同鄉(xiāng)之誼，不僅對老人破口大罵，還無理糾纏村干部數(shù)日。這種自私自利的行為不僅消弭了鄉(xiāng)里對他們的同情，還在無形中破壞了和諧融洽、相扶相持的鄰里關(guān)系，凸顯了“農(nóng)民的行為與鄉(xiāng)村道德規(guī)范出現(xiàn)脫節(jié)，無法在農(nóng)民日常生活實(shí)踐中給予正確指引”的問題，[2]為中央惠農(nóng)政策的實(shí)施增添了障礙。

二是小農(nóng)思想嚴(yán)重，缺乏市場競爭意識、發(fā)展意識、創(chuàng)新意識。傳統(tǒng)農(nóng)村社會中形成的小農(nóng)思想，在新時(shí)代背景下有了新的表現(xiàn)。如有些農(nóng)民由于知識水平的限制，看待問題容易鉆牛角尖，不懂得變通，面對新技術(shù)條件下的農(nóng)業(yè)發(fā)展形勢，不善于學(xué)習(xí)、運(yùn)用新知識、新技術(shù)為生產(chǎn)經(jīng)營活動注入新活力，不能積極主動地尋求新的發(fā)展機(jī)會，往往只會固守著自己的一畝三分地，進(jìn)行傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營活動。在面對村干部實(shí)施農(nóng)業(yè)農(nóng)村改革活動時(shí)，不理解、不支持，不配合，這反映出一些農(nóng)民求穩(wěn)、怕變的心理。有些農(nóng)民在國家好政策的幫扶下，生活條件得到了改善，卻對村里改造塘堰、清理溝渠、維修道路等公益性事業(yè)抱著“事不關(guān)己高高掛起”的態(tài)度，非但不出力，有時(shí)還暗地里放陰風(fēng)制造阻力。還有一些農(nóng)民共享意識差，發(fā)展意識淡薄，自己獲得了新的生產(chǎn)、種植、銷售經(jīng)驗(yàn)，暗地里獨(dú)自運(yùn)用，對其他農(nóng)民的咨詢支吾敷衍，拒絕分享；還有部分村民在獲得小利，取得小成績之后盲目自大，停滯不前，缺乏長遠(yuǎn)的進(jìn)取精神。

三是傳統(tǒng)人文精神的失落。在拜金主義和消費(fèi)主義盛行的當(dāng)下，鄉(xiāng)村人文精神也不免受到影響。目前，中國鄉(xiāng)村中大多為老人和小孩，年壯勞力多前往經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市謀生。鄉(xiāng)村社會常常以子女外出打工是否買車買房作為攀比的資本，一旦比不上對方就心有不甘，甚至暗生嫉恨。此外，目前鄉(xiāng)村社會的“人情往來”呈畸形化態(tài)勢，如在孩子過生日、升學(xué)等事情上，部分農(nóng)民為了將“人情債”收上來，往往大張旗鼓地操辦宴會。宴會現(xiàn)場鑼鼓喧天、鞭炮齊鳴、大吃大喝，傳統(tǒng)淳樸節(jié)儉之風(fēng)蕩然無存，單純樸實(shí)的鄰里關(guān)系有所減損。另外，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一方面使村民思想更加解放，另一方面也加重了人們的利益觀念，有時(shí)不免為了謀求利益而選擇一些不道德、不誠信的行為。如部分接近城鎮(zhèn)的村民向市民兜售劣質(zhì)蔬菜、雞蛋等農(nóng)產(chǎn)品。這些現(xiàn)象提醒我們，農(nóng)村傳統(tǒng)人文精神中的謙虛、淳樸、誠信正在悄然蛻化、失落。

農(nóng)民性格的不健全、不完備，不僅是中央實(shí)施農(nóng)村政策的絆腳石，也是農(nóng)村發(fā)展中的一大阻力。

二、當(dāng)代中國鄉(xiāng)村精神問題的應(yīng)對策略

面對中國鄉(xiāng)村精神中存在的諸多問題，我們要尋求切實(shí)有效的應(yīng)對策略，建設(shè)和諧健康的鄉(xiāng)村精神生態(tài)，讓鄉(xiāng)村生成內(nèi)在的自我約束和自我完善機(jī)制，進(jìn)而為農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展、農(nóng)民進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神力量、豐潤的道德滋養(yǎng)、良好的文化條件。

(一)遏止陋習(xí)，多措并舉

一是做好宣傳工作，為革除陋習(xí)營造輿論氛圍。通過人民群眾喜聞樂見的方式，深入開展破舊立新宣傳工作，在寓教于樂、潛移默化中引導(dǎo)群眾轉(zhuǎn)變落后觀念，自覺改進(jìn)和抵制陳風(fēng)陋習(xí)。大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)廣大人民群眾樹立先進(jìn)的思想觀念和良好的道德風(fēng)尚，提倡科學(xué)健康的生活方式，形成積極向上、健康文明的社會氛圍。

二是做好方式引導(dǎo)，提升革除陋習(xí)內(nèi)生動力。結(jié)合新時(shí)代創(chuàng)新合理、有效的引導(dǎo)方式，讓陳規(guī)陋習(xí)日漸消弭，新風(fēng)新俗深入人心。以婚嫁為例，可通過鼓勵創(chuàng)新婚禮方式，如采取旅游結(jié)婚、集體婚禮等多種莊重高雅的結(jié)婚形式，以實(shí)際行動營造文明節(jié)儉的婚慶氛圍。通過開展活動，推進(jìn)簡化治喪儀式，縮短治喪時(shí)間，減少喪禮宴席，杜絕大操大辦、封建迷信、喧鬧演出等不文明現(xiàn)象，促使人們更加注重文明行孝，爭做文明之風(fēng)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。

三是建章立制，為革除陋習(xí)奠定制度基礎(chǔ)。村黨支部聯(lián)合村民針對本村存在的陳風(fēng)陋習(xí)，從環(huán)境衛(wèi)生、村風(fēng)民俗、婚姻家庭、鄰里關(guān)系、社會治安、消防安全等各個(gè)方面積極修訂完善村規(guī)民約，并落實(shí)到村民的日常生活之中。同時(shí)，加強(qiáng)文明村鎮(zhèn)考核，堅(jiān)持把破除陳風(fēng)陋習(xí)、推進(jìn)鄉(xiāng)村文明作為文明村鎮(zhèn)評選、管理、考核的重要標(biāo)準(zhǔn)和測評指標(biāo)，引導(dǎo)農(nóng)村基層組織和廣大人民群眾在精神文明創(chuàng)建活動全過程破陋俗、樹新風(fēng)、展新顏。

(二)以先進(jìn)文化為引領(lǐng)，培育農(nóng)民健全人格

一是利用鄉(xiāng)賢文化培育農(nóng)民健全人格?！班l(xiāng)賢”指民間基層本土、本鄉(xiāng)有德行有才能有聲望且深為當(dāng)?shù)孛癖娝鹬氐馁t人。每個(gè)地方都有自己的鄉(xiāng)賢，古代社會中在鄉(xiāng)村社會建設(shè)、風(fēng)習(xí)教化、鄉(xiāng)里公共事務(wù)中貢獻(xiàn)力量的鄉(xiāng)紳，當(dāng)代社會中涌現(xiàn)的優(yōu)秀基層干部、優(yōu)秀創(chuàng)業(yè)者、道德模范、身邊好人等都可以定義為“鄉(xiāng)賢”。鄉(xiāng)賢們良好的道德品行、較高的文化修養(yǎng)、較突出的功業(yè)成就形成了他們較強(qiáng)的精神凝聚力和號召力，又加上他們成長于鄉(xiāng)土、奉獻(xiàn)于鄉(xiāng)里，在鄉(xiāng)民鄰里間威望高、口碑好，能夠得到多數(shù)村民的認(rèn)可和尊重。在培育農(nóng)民健全人格時(shí)，可通過發(fā)揮這些人的示范引領(lǐng)作用，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)誼為紐帶，用他們的善言善行來培育新時(shí)代農(nóng)民豁達(dá)包容，變通開放，誠信創(chuàng)新的人格精神。

二是以優(yōu)良家風(fēng)、文明鄉(xiāng)風(fēng)培育農(nóng)民健全人格。家風(fēng)作為一種無形力量，潛移默化地影響著民眾的行為，進(jìn)而影響到鄉(xiāng)風(fēng)、世風(fēng)。家風(fēng)正則鄉(xiāng)風(fēng)淳。通過開展講好家風(fēng)故事、優(yōu)良家風(fēng)評選等活動引導(dǎo)人們弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭美德，鼓勵他們從自身做起，從小事做起，培育傳承良好家教家風(fēng)家訓(xùn)，以德治家、以學(xué)興家、文明立家、忠厚傳家，讓千千萬萬個(gè)好家風(fēng)支撐起一股股好民風(fēng)、好鄉(xiāng)風(fēng)。還可以組織群眾觀看家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)影片，通過鮮活的事例來傳承家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)文化，汲取精髓，從而為群眾啟迪思想，塑造心靈，培養(yǎng)心智，培育道德正能量。當(dāng)然，重塑文明鄉(xiāng)風(fēng)不僅要正面引導(dǎo)，也需要用村規(guī)村紀(jì)加以制約。

三是通過“送”文化與“種”文化相結(jié)合的方式，培育農(nóng)民健全人格。首先是要“送”文化。針對基層受眾的接受心理和接受特點(diǎn)，精準(zhǔn)選擇他們喜愛的書籍、戲劇、電影等文化產(chǎn)品，以群眾喜聞樂見的方式把健康積極新鮮的人生觀、價(jià)值觀傳播、弘揚(yáng)到農(nóng)村；通過鼓勵本土文藝創(chuàng)作者充分挖掘農(nóng)村生活素材，創(chuàng)作出一批真實(shí)反映農(nóng)村生活風(fēng)貌，農(nóng)民真情實(shí)感的作品，以滿足農(nóng)民的精神文化需求，培育新時(shí)代農(nóng)民的人格精神。其次是要“種”文化。通過發(fā)掘、培養(yǎng)農(nóng)村文化人才，培植農(nóng)村文化中心戶的方式，把優(yōu)秀文化“種”在基層，帶動農(nóng)村文化的自我繁衍、生長，從根本上提升民眾的文化水平、精神氣質(zhì)。對鄉(xiāng)土文化人才，要在智力、資金、硬件條件上予以扶持，可以采取購買服務(wù)、捐資扶持、建立工作室等途徑，方便他們在農(nóng)村開展文化活動，進(jìn)而發(fā)展壯大，培育形成鄉(xiāng)土文化特色的文化隊(duì)伍，逐步提升基層群眾的人格精神。

實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展，農(nóng)民自身是關(guān)鍵。我們必須要深入了解當(dāng)前鄉(xiāng)村精神問題的現(xiàn)狀，再通過提升農(nóng)民的精神素養(yǎng)，營造良好的鄉(xiāng)村精神生態(tài)環(huán)境，提高村民文化素質(zhì)和精神風(fēng)貌，為農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)發(fā)展提供安定團(tuán)結(jié)、和諧有序的文化氛圍和精神引領(lǐng)。